從天人一體化到接觸律巫術(shù)化思維與天人合一的宇宙觀兼論董仲舒的天人政治觀

從天人一體化到接觸律巫術(shù)化思維與天人合一的宇宙觀兼論董仲舒的天人政治觀

春秋是中國歷史上的一個(gè)轉(zhuǎn)型時(shí)期。這也是一個(gè)社會(huì)歷史急劇變遷、動(dòng)蕩不安的時(shí)期。春秋以降,隨著西周王室的衰微,人口的迅速增長,社會(huì)日趨雜化,導(dǎo)致以血親辨識(shí)為基礎(chǔ)的宗法制走向崩潰,相應(yīng)的禮儀制度逐漸喪失了其象征意義,天命信仰觀念逐步遭到瓦解,神的觀念逐漸引退,人文主義、理性主義凸顯出來。這段時(shí)期也是中國傳統(tǒng)文化形成的“軸心時(shí)代”。經(jīng)過了這次整合以后,中國傳統(tǒng)文化逐漸走向成熟。春秋戰(zhàn)國也是中國歷史上思想最活躍的時(shí)期,諸子百家風(fēng)起云涌,著書立說。但是也不能過分強(qiáng)調(diào)春秋戰(zhàn)國轉(zhuǎn)型意義,因?yàn)橐环矫骐m然是理性主義、人文主義不斷崛起;但也應(yīng)看到,這是一次不徹底的理性革命,并沒有完成對(duì)傳統(tǒng)巫術(shù)思維方式的徹底革命,因此理性的覺醒是有限的。諸子百家“所憑依的知識(shí)背景與三代沒有根本性的變化,支撐思想界理性革命的基礎(chǔ)尚不是新的知識(shí)領(lǐng)域的開拓和全新的思維方法(如自然科學(xué))的出現(xiàn)。這一時(shí)期的所謂`理性革命'或`人文主義'的崛起僅僅表現(xiàn)為天的神性色彩和儀式象征意義的淡化,以及對(duì)傳統(tǒng)巫術(shù)思維方式的重度調(diào)整。在這一時(shí)期,傳統(tǒng)的巫術(shù)思維方式并沒有被嚴(yán)格的形式邏輯思維所取代,嚴(yán)格的思辨理性和工具理性的學(xué)術(shù)方法更是無從談起?！?1)傳統(tǒng)巫術(shù)思維方式主要表現(xiàn)為一種“天人一體化”的思維,這也是中國哲學(xué)的一大特色。實(shí)際上,這種“天人一體化”的宇宙觀早在三代時(shí)期就已經(jīng)形成了,成為古代思想家思考的合理性依據(jù)。一、交感作用的概念著名文化人類學(xué)家弗雷澤在《金枝》一書中詳細(xì)地論述了巫術(shù)的理論,他認(rèn)為人類社會(huì)產(chǎn)生的最初階段,原始人相信自然界并不受人的干擾,而是按不變的秩序演進(jìn)。一個(gè)事件總是必然地不可避免地接著另一個(gè)事件發(fā)生,并不需要任何神靈或人的干預(yù)。既然如此,原始人相信只要掌握了事物嬗變、衍生的奧秘就能夠達(dá)到預(yù)期的目的,巫術(shù)因此便誕生了。巫術(shù)賴以建立的思想原則有兩個(gè)方面:第一是“同類相生”或果必同因;第二是物體一經(jīng)互相接觸,在中斷實(shí)體接觸后還會(huì)繼續(xù)遠(yuǎn)距離的互相作用。前者可稱之為“相似律”,后者可稱作“接觸律”。巫術(shù)根據(jù)第一個(gè)原則引出,他能夠僅僅通過模仿就能實(shí)現(xiàn)任何他想做的事;從第二個(gè)原則出發(fā),他斷定他能通過一個(gè)物體來對(duì)一個(gè)人施加影響,只要該物體曾被那個(gè)人接觸過,不論該物體是否為該人身體之一部分?；凇跋嗨坡伞钡姆ㄐg(shù)叫做“順勢(shì)巫術(shù)”(模擬巫術(shù)),基于“接觸律”的法術(shù)叫“接觸巫術(shù)”,這兩種巫術(shù)統(tǒng)稱為“交感巫術(shù)”。同時(shí),巫術(shù)又可分為“理論巫術(shù)”(作為一種自然法則體系,即關(guān)于決定世界上各種事件發(fā)生順序的規(guī)律的一種陳述)和“應(yīng)用巫術(shù)”(巫術(shù)作為人們達(dá)到其目的所必須遵守的戒律)。由此可見,巫術(shù)的本質(zhì)是人或物之間存在著超距離的交感作用。原始人的這種觀念或思維方式我們可以稱為巫術(shù)思維。(2)由于巫術(shù)必須通過特定的儀式才能實(shí)現(xiàn)其目的,因此,儀式的象征意義對(duì)于巫術(shù)來說比儀式本身更為重要,英國宗教家A·羅伯特認(rèn)為:“原始巫術(shù)中,有儀式而沒有崇拜;在古代文化中有了發(fā)展的宗教里,儀式則是對(duì)于神——假想的外界存在物——的崇拜的一部分。這便是巫術(shù)和真正宗教的差別。”(3)中國早期文明由于沒有完成對(duì)巫術(shù)的理性革命,造成了巫術(shù)思維方式在中國早期文明中的大量存留,進(jìn)而導(dǎo)致中國傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)出很強(qiáng)的一種巫術(shù)化特征,張光直曾將中國古代文明稱為薩滿式的文明(薩滿即巫師),(4)足見巫術(shù)對(duì)中國傳統(tǒng)文化之影響。而中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的“天人一體化的宇宙觀”體現(xiàn)的正是這種巫術(shù)思維。二、“天人一體的宇皇觀”—天人一體化的宇宙觀“天人合一的宇宙觀”是中國文化中獨(dú)有的現(xiàn)象。很多學(xué)者都已經(jīng)注意到了,“中國哲學(xué)有一根本觀念即`天人合一'。認(rèn)為天人本來合一,而人生最高理學(xué)是自覺地達(dá)到天人合一之境界。天人既無二,于是亦不必分別我與非我。我與非我原一體,不必且不應(yīng)該將我非我分開。于是內(nèi)外之對(duì)立消弭,而人與自然,融為一片。西洋人研究宇宙,是將宇宙視為外在的而研究之;中國人則不認(rèn)為外在的,而認(rèn)為宇宙根與人性相通,研究宇宙即是研究自己。”(5)“天人本來合一”說明中國人把這種天人合一看作是不證自明的法則。愛利亞德認(rèn)為:“從殷商到1991年的辛亥革命,關(guān)于宇宙構(gòu)造與節(jié)律關(guān)系的種種觀念就一直保持著連續(xù)與統(tǒng)一性。傳統(tǒng)的宇宙圖像指出,宇宙由天地之間圍繞著一個(gè)垂直的軸的四方構(gòu)成,天如半球覆蓋,地如四角馬車,中心的柱子將天穹支撐起來,宇宙性的數(shù)字`五'即四方加上中心規(guī)定了各種各樣的色、味、音及象征,中國處在世界的中心,首都即王國的中央,王的宮室即首都的中央?！?6)史華慈認(rèn)為,古代中國各家思想的共同預(yù)設(shè)是三點(diǎn),一個(gè)是無所不容的社會(huì)政治秩序觀念,中心在以宇宙為本的王者的觀念,二是一個(gè)涵蓋天人的秩序觀念,三是一種內(nèi)在主義的整體觀念。(7)杜維明也指出:“這個(gè)有機(jī)物性的程序呈示三個(gè)基本的主題:連續(xù)性、整體性和動(dòng)力性。所有的存在形式從一粒石子到天,都是一個(gè)連續(xù)體的組成部分。既然在這個(gè)連續(xù)體之外一無所有,存在的鏈子就永不會(huì)斷,在宇宙中間一對(duì)物質(zhì)之間永遠(yuǎn)可以找到它連續(xù)的關(guān)系?！?8)根據(jù)弗雷澤的觀點(diǎn)——巫術(shù)的本質(zhì)是“關(guān)于人或物之間存在著超距離的交感作用的信念?！?9)認(rèn)為“物體通過某種神秘的交感可以遠(yuǎn)離地相互作用”,(10)因此,這種“天人一體的宇宙觀”體現(xiàn)的正是這種巫術(shù)式的思維方式。由于春秋戰(zhàn)國時(shí)期沒有完成對(duì)其徹底的理性革命,“天人一體的宇宙觀”遂成為中國傳統(tǒng)文化中的一大特色。《國語·楚語》曾記載:“及少皞之衰也,九黎亂德,民神雜糅,不可方物。夫人作享,家為巫史,無有要質(zhì),民匱于祀而不知其福。烝享無度,民神同位。民瀆齊盟,無有嚴(yán)威。神狎民則不蠲其為,嘉生不降,無物以享。祝災(zāi)薦臻,莫盡其氣。顓頊?zhǔn)苤?乃命南正重司天以屬神,命火正黎司地以屬民,使復(fù)舊常,無相侵瀆,是謂重、黎絕地天通。其后三苗復(fù)九黎之德,堯復(fù)育重、黎之后,不忘舊者,使復(fù)典之。以至于夏商,故重、黎氏序天地而別其分主者也。”這一段文字清楚地表達(dá)了以下幾點(diǎn):1.中國傳說時(shí)代普遍流行著巫術(shù),巫師的主要作用是“絕地天通”,這背后隱藏的就是一種天人一體的觀念。2.顓頊以政治權(quán)力強(qiáng)制控制了巫術(shù),壟斷了這種人與神之間溝通的權(quán)力,這一方面說明中國國家從形成早期就具有支配一切的性質(zhì),體現(xiàn)出很強(qiáng)的一種擴(kuò)張性。另一方面這種政治對(duì)巫術(shù)的控制,必然限制了中國人理性思維的發(fā)展,楊陽將這種權(quán)力結(jié)構(gòu)概括為“政教合一”,11既然這種政治聯(lián)合體依靠巫術(shù)來為其提供合法性資源,也必然限制人們對(duì)其進(jìn)行認(rèn)識(shí)。巫術(shù)經(jīng)過夏商周三代時(shí)期的改造,逐漸被引導(dǎo)到為現(xiàn)實(shí)政治服務(wù)上來,并發(fā)展出禮儀等一整套象征儀式及活動(dòng),“天人一體的宇宙觀”在這一系列的儀式及活動(dòng)中也體現(xiàn)出來,并且成為人們堅(jiān)定不移的一種信念。三代時(shí)期政權(quán)的合法性基本上建立在具有一系列象征意義的禮儀和活動(dòng)的基礎(chǔ)之上,“作為空間的宇宙,在商周時(shí)期的人們看來,是規(guī)范而有序的,天與地相對(duì),而天與地則又都是由對(duì)稱和諧的中央與四方構(gòu)成,中央的地位高于四方,四方要環(huán)繞中央,四方各有星象,四方又與四季相連,四季又各有物候,殷商時(shí)代的人把四方之神叫做`析'、`因'、`葬'、`伏',據(jù)說就是根據(jù)四季的物侯,暗含了`春生夏長秋收冬藏'的意思。”12人間的儀式完全是象征著天地的秩序,“天子祭天地”,13祭天地有圜丘、方丘、明星,都以形制象征天地四方,又說天子“祭四方”,14祭四方在四郊,也要按照春夏秋冬與之相配的季節(jié)按時(shí)祭祀,就連天子進(jìn)出的儀仗也要仿效天象“前朱烏而后玄武,左青龍而右白虎,招搖在上,急繕其怒”,就像天象一樣“進(jìn)退有度,左右有局,各司其局”,15天子召見諸候時(shí),也要仿效天地作宮室,“方三百步,四門壇十有二條,深四尺,加方明于其上,方明者,木也,方四尺,設(shè)六色,東方青,南方赤,西方白,北方黑,上玄下黃,設(shè)六玉,上圭下璧,南方璋,西方琥,北方璜,……禮日于南門外,禮月與四瀆于北門外,禮山川丘陵于西門外,祭天燔柴,祭山丘陵升,祭川沉,祭地瘞?！?6這樣天子就與宇宙天地一樣,擁有不言而喻的合理性與權(quán)威性。《何尊》銘文中透露的一個(gè)消息就是武王伐紂后,曾上告于天,問周王朝是否應(yīng)該在中國建都,因?yàn)椤爸袊痹谔斓厮姆街醒?是統(tǒng)御四方的中心,正如《逸周書·作雒》所記載的,他們是擔(dān)心“周室不延”,所以才“作天邑成周于土中”,“俾中天下”就是這個(gè)道理,占據(jù)了“中心”便意味著能控制“八方”。這種宇宙天地秩序還體現(xiàn)在禮儀中,君臣父子的等級(jí)差序成為天地秩序在人間的投射,使人們認(rèn)為這種等級(jí)差序是天然合理的,這種觀念又在儀式中得到不斷地強(qiáng)化,如祭祀儀式中的等級(jí),天子祭天地、四方、五祀,諸侯則祭山川、五祀,大夫祭五祀,士則只能祭祖先。祭祀儀式的內(nèi)容也有不同,最明顯的例子是在服喪上,五服之制,就是對(duì)君、父、夫及將代已為宗廟主的長子的地位的確認(rèn)。17這種“天人一體的觀念”在這些象征性的活動(dòng)和儀式中得到加強(qiáng)并逐漸內(nèi)化為人們心中一種堅(jiān)定不移的信念。綜上所述,殷周人相信宇宙天地與人類社會(huì)是一體的,人類應(yīng)該按照宇宙的天然秩序來處理人與人之間的關(guān)系,相信人類社會(huì)與宇宙天地之間是有某種神秘感應(yīng)關(guān)系。這種“天人合一的宇宙觀”體現(xiàn)的正是一種“薩滿教”的意識(shí)形態(tài)。它的特征是:第一,薩滿性宇宙乃是巫術(shù)性的宇宙,而在自然和超自然的各種現(xiàn)象,乃是巫師變形的結(jié)果,而不是像猶太教、基督教傳統(tǒng)的從虛無而產(chǎn)生的創(chuàng)造。第二,宇宙一般是多層的,上下層世界通常又分成若干層次,有時(shí)還有四方之神和四土之神,還有分別統(tǒng)治天界和地界的最高神靈。這些神靈固然能控制人和其他動(dòng)物的命運(yùn),但他們也能為人所操縱。第三,薩滿教的另一條公理是人和自然界在本質(zhì)是相等的,“人類絕不是先天的主人,而是永遠(yuǎn)靠天吃飯的?！钡谒?與人和動(dòng)物平等觀念相關(guān)的另一觀念,是人與動(dòng)物之間的相互關(guān)系,即人與動(dòng)物之間的相互轉(zhuǎn)形。自古以來,人和動(dòng)物就有以對(duì)方的形象出現(xiàn)的能力。第五,自然環(huán)境里的所有現(xiàn)象都被具有一種生命力的靈魂賦予生命,18因此,在薩滿世界里,沒有我們所謂的無生物這個(gè)意識(shí)。第六,人類和動(dòng)物的靈魂或其本質(zhì)生命力一般聚居在頭骨里,人類和動(dòng)物能從他們的骨骼里面再生,故薩滿教有一種骨骼化的觀念,薩滿在他的迷魂的骨骼式的狀態(tài)里所作的死亡和再生,常在象征性的薩滿法器和藝術(shù)上表現(xiàn)出來。19春秋戰(zhàn)國時(shí)期,雖然禮儀的象征意義逐漸走向崩潰,人們開始懷疑一切,懷疑天,懷疑帝,懷疑國家,甚至懷疑自己的祖先所給予的命運(yùn),卻一點(diǎn)也不懷疑這種“天人一體的宇宙觀”,并且成為古代思想家的理論預(yù)設(shè)。三、以儒道理論為淵源漢武帝“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”,儒學(xué)逐漸登上了意識(shí)形態(tài)的寶座。儒學(xué)的意識(shí)形態(tài)化一方面與漢家政權(quán)的政策取向有關(guān);另一方面與董仲舒對(duì)先秦儒學(xué)的改造有關(guān)。董仲舒把傳統(tǒng)的“天人一體”觀念與先秦儒學(xué)結(jié)合起來,形成了獨(dú)具特色的天人政治觀。史稱“董仲舒治《公羊春秋》,始推陰陽,為儒者宗”(《漢書·五行志》)。董仲舒主要從兩個(gè)方面論述了他的天人政治觀:(一)關(guān)于天空的評(píng)論1、人類社會(huì)的“為人而不能事父者,天下莫能自屬于”的倫理世界“天、地、人,萬物之本也”(《春秋繁露·立元神》,下引《春秋繁露》只注篇名)。其中天是萬物的本原,“天者,萬物之祖。萬物非天不生”(《順命》),“人之(為)人本與天,天亦人之曾祖也”(《為人者天》)。既然人與天有這樣的血緣關(guān)系,那么人類社會(huì)的這種倫常尊卑關(guān)系也適用于人與天之間的關(guān)系?！盀槿俗佣荒苁赂刚?天下莫能以為可;今為天之子而不能事天,何以異是?”(《郊祀》)2、天的運(yùn)行規(guī)律“天亦有喜怒之氣,哀樂之心”,如“春,愛志也;夏,樂志也;秋,嚴(yán)志也;冬,哀志也”(《天辨在人》)。天的運(yùn)行規(guī)律也有道德含義,“天道之常,一陰一陽。陽者天之德也,陰者天之刑也”(《陰陽義》)。(二)基于自然1、第二,體性之美“人之形體,化天數(shù)而成;人之血?dú)?化天志而仁;人之德行,化天理而義;人之好惡,化天之暖清;人之喜怒,化天之寒暑;人之受命,化天之四時(shí);人之有喜怒哀樂之答,春秋冬夏之類也”(《為人者天》);人的身體和骨骼也是“天”安排的,“天地之符,陰陽之副,常設(shè)于身。身猶天也,數(shù)與之相參,故命與之相連也。天以終歲之?dāng)?shù)成人之身,故小節(jié)三百六十六,副日數(shù)也;大節(jié)十二,副月數(shù)也;內(nèi)有五藏,副五行數(shù)也;外有四肢,副四時(shí)數(shù)也”(《人副天數(shù)》)。2、陰陽相關(guān)之道,陰陽也與人不斷關(guān)系“天道之常,一陰一陽”(《陰陽義》)。天道如此,人道亦如此,世間任何事物或現(xiàn)象都不是孤立的,必有與其相對(duì)的方面。如上下、左右、寒暑、君臣、父子、夫妻等等。所謂“物莫無合,而合各有陰陽”(《基義》)。“君為陽,臣為陰;父為陽,子為陰;夫?yàn)殛?妻為陰?！标庩栔赖膬?nèi)在秩序?yàn)椤瓣幖嬗陉枴?陽制約陰。因此,在人與人之間的關(guān)系中,“妻者夫之合,子者父之合,臣者君之合”。“君臣父子夫婦之義,皆與諸陰陽之道”(《基義》)。即“君為臣綱,父為子綱,夫?yàn)槠蘧V”(《漢書·董仲舒?zhèn)鳌??！巴醯乐V,可求于天”(《基義》)。3、“陽是美德，陰是懲罰刑主殺而德主生”(《漢書·董仲舒?zhèn)鳌?,而天道的特點(diǎn)是“任德不任刑”。因此,君主要遵循天道而實(shí)行德治,施仁政,行教化。4、封閉公室,封國木者,春生之性,農(nóng)之本也。要?jiǎng)褶r(nóng)事,無奪民時(shí)?；鹫?夏成長本朝也。舉賢良進(jìn)茂才,官得其能,任得其功,賞有功,封有德,出貨財(cái),振貧乏,正封疆。土者,夏中成熟,百神君之官,尋宮室之制,謹(jǐn)夫婦之別,加親戚之恩。金者,秋殺氣之始也。建立旗鼓杖把旌鉞以誅賊殘,禁暴虐,故動(dòng)眾興師。水者,冬藏至陰也。宗廟祭祀之始,敬四時(shí)之祭,天子祭天,諸侯祭土;閉宮門,大搜索,斷刑罰,執(zhí)當(dāng)罪。(參見《五行逆順》)5、中央之土,諸生僚司農(nóng)為東方之木,主生而尚仁,積蓄五谷以生司馬。司馬為南之火,主誅伐而尚智,天下安寧而生司營。司營為中央之土,主制度、忠信事君治民而尚信,應(yīng)天因時(shí)而生司徒。司徒為西方之金,主秩序而尚義,無寇賊與獄訟而生司寇。司寇為北方之水,主法而尚禮,民安居樂業(yè)而生司農(nóng)。(《五行相生》)董仲舒的“天人政治觀”也從側(cè)面反映出春秋戰(zhàn)國時(shí)期作為中國傳統(tǒng)文化形成的“軸心時(shí)代”,并沒有完成對(duì)傳統(tǒng)巫術(shù)思維的徹底的理性革命。四、中國武術(shù)的思維方式對(duì)中國傳統(tǒng)文化的影響(一)理論的起源:三代政權(quán)合法性的形成從諸子百家的著作看,他們對(duì)概念的運(yùn)用是很模糊的,且邏輯性不強(qiáng),論證也不嚴(yán)謹(jǐn)。究其原因,正是由于這種政治對(duì)巫術(shù)的控制與壟斷限制了人們思維的發(fā)展,三代政權(quán)合法性完全依靠巫術(shù)來提供。換句話說,巫術(shù)取得了意識(shí)形態(tài)的地位,限制了人們對(duì)其的思考及認(rèn)識(shí),并且經(jīng)過三代改造后,逐漸內(nèi)化為人們心中一種堅(jiān)定的不證自明的信念即“天人合一”。正像韋伯說的那樣“中國的哲學(xué)并不像希