老子思想的現(xiàn)代闡釋

老子思想的現(xiàn)代闡釋

《道德經(jīng)》第12章寫道：“顏色和聲音是愚蠢的，五個聲音是愚蠢的。品味肉的香味是清新的，它是混合的。我很興奮。罕見的東西。是以圣人為腹而不為目。故去彼而取此。”其大意是,五彩斑闌使人眼花繚亂,五音紛雜使人聽覺失靈,五味雜亂使人口味敗壞,縱馬狩獵使人心思狂妄,寶貴難得的財物使人行為不軌。因此,圣人的治理主張是:只求填飽肚腹,而不貪求聲色悅目,所以他舍棄那聲色物欲而選取平淡溫飽。這段話雖只有幾句,初看似平淡無奇,細細品味卻包含了樸素的心理學(xué)思想。(一)注重身心的和諧統(tǒng)一,追求身心的和諧統(tǒng)一現(xiàn)代科學(xué)證明,人的生理與心理兩方面相互作用、相互影響。心理是腦的機能,是人腦對外界事物的主觀能動的反映,腦是心理的器官。也就是說,生理是心理發(fā)生、發(fā)展和完善的基礎(chǔ)。生理的健康狀況對心理產(chǎn)生重大的影響。如一個長期生病的人,他的情緒一般非常低落、緊張。反之,心理的狀況也會引發(fā)身體某部位的變化。如,我國古代中醫(yī)學(xué)家就發(fā)現(xiàn),“怒傷肝,喜傷心,思傷脾,憂傷肺”(《內(nèi)經(jīng)·素問·陰陽應(yīng)象大論》)。世界衛(wèi)生組織WHO章程序言中寫道:“健康不僅僅是沒有疾病的表現(xiàn),而且是一種個體在身體上、精神上、社會上完全安好的狀態(tài)?！奔唇】凳巧硇亩矫娴?身體與心理是一個整體的兩個方面,不能截然分開,沒有一種疾病是純身體的,也沒有一種是純心理的,當一個人生病時,就是整個人病了。因此,一個健康的人,是一個完整、自然的人,并非僅僅指軀體生理上的正常,而且還包括正常的心理和健康的人格。隨著社會的不斷進步,“健康”一詞的內(nèi)涵也在不斷豐富。所謂完整的人,實際上就是指人的身心形神都處于相對和諧的自然狀態(tài)。世界衛(wèi)生組織把健康定義為:“不但沒有身體的缺陷和疾病,還要有生理、心理和社會適應(yīng)能力。”這表明,如果人們只講求生理上的健康,而不注意心理上的健康,是遠遠不夠的。只有保持生理和心理的高度協(xié)調(diào)一致,即身心的和諧統(tǒng)一,才是一個健康的個體。綜觀道德經(jīng)全文,追求身心的和諧統(tǒng)一與發(fā)展,是老子的主要思想之一。“載營魄抱一,能無離乎”(《道德經(jīng)·第十章》)。河上公注釋說:“營魄,魂魄也。”晚清著名的洋務(wù)派代表魏源在《老子本義》一書中提到,“營,讀為魂?！被晔侵妇?而魄是指形體。說明形神合一而不離,乃能全生,乃能活動。第十二章所說的,其實是此觀點的反面例證。正是因為色、音、味、馳騁畋獵、難得之貨,才使人產(chǎn)生目盲、耳聾、口爽等生理變化,最后導(dǎo)致使人心發(fā)狂,行為不軌的心理疾患。所謂“狂”,成書于隋代的《諸病源候論》是這樣分析的:狂病者,由風(fēng)邪入并于陽所為也。風(fēng)邪入血,使人陰陽二氣虛實,不調(diào),若一實一虛,則令血氣相并。氣并于陽則為狂。這也表明,生理與心理是息息相關(guān)的。這與老子的思想相吻合。在科學(xué)和社會文明尚不發(fā)達的時代,老子能提出如此先進的觀點,實為難能可貴。但更可貴的是,他還提出了解決問題的具體辦法,即“去彼而取此”。這樣,就可以保持人的身心和諧,使人不僅有健康的體魄,而且還有健康的心理。后來,老子的這種思想傳入世界其它國家,被許多心理學(xué)家,特別是人本主義心理學(xué)家的創(chuàng)始人馬斯洛和羅杰斯等接受。自此,努力使患者的身心統(tǒng)一,成為心理咨詢家們的首要目標。(二)“為腹”—質(zhì)樸簡單的需要心理需要是心理學(xué)的術(shù)語,它是指有機體內(nèi)部的一種不平衡狀態(tài),表現(xiàn)為有機體對內(nèi)部環(huán)境或外部生活條件的一種穩(wěn)定的要求。根據(jù)不同的標準,可以將需要分為各種各樣的類型。按指向的對象分為物質(zhì)需要和精神需要。物質(zhì)需要主要是指衣、食、住、行等有關(guān)的一些勞動產(chǎn)品的需要。精神需要主要指向各種精神產(chǎn)品。包括認知、審美、交往、道德等需要。它是人類所特有的需要。春秋戰(zhàn)國時期,是我國奴隸制崩潰而向封建制轉(zhuǎn)變的社會大變革時期。新興的地主階級和沒落的奴隸主階級之間的矛盾日益尖銳。沖突和戰(zhàn)爭時有發(fā)生。廣大平民百姓處于水深火熱之中,作為史官的老子,不僅通今識古,也善于分析人的心理,看到了人有不同的需要,用現(xiàn)在的知識來解釋,就是物質(zhì)需要和精神需要。具體來說,第十二章中,五色、五音、馳騁畋獵等屬于精神需要,“為腹”則為物質(zhì)需要的范疇。老子間接地說明,物質(zhì)需要是精神需要的前提,人只有基本滿足物質(zhì)需要后,才會產(chǎn)生精神的需要。這是一種非常質(zhì)樸、簡單的需要心理。同時,老子也在此章中,把人的發(fā)展分成兩個不同的層次、階段,即“人”和“圣人”。所謂“令人目盲、令人耳聾、令人行妨”中的人,實質(zhì)指一般的人,被社會同化的變質(zhì)的人。在老子看來,這樣的人都有沉溺于五色、五音、五味、馳騁畋獵和難得之貨,縱情于聲色之娛的需要。如果統(tǒng)治者也如此,則必然會帶來惡果。夏桀、商紂可謂前車之鑒。圣人是道的最高體現(xiàn)者,是善為人道者。人唯有發(fā)展到最高階段即圣人,才能做到“去彼取此”。老子的這種認識,為心理界研究需要的結(jié)構(gòu)提供了古老而新鮮的課題,也間接地為心理在此方面的發(fā)展指明了方向。關(guān)于需要的結(jié)構(gòu),存在不同的理論,其中以美國人本主義心理學(xué)家馬斯洛的理論最為著名,影響最大。馬斯洛認為,人的需要由五個層次構(gòu)成:生理需要、安全需要、歸屬和愛的需要、尊重的需要和自我實現(xiàn)的需要。(后來又補充了認知需要和審美需要)。馬斯洛還認為:第一,人的需要是按層次組織起來的一個系統(tǒng),具有層次性,而且各層次之間相互聯(lián)系,相互依賴。第二,當?shù)图壭枰玫揭欢ǔ潭鹊臐M足后,才會出現(xiàn)高一級的需要,同時,只有所有的需要相繼滿足后,才會出現(xiàn)自我實現(xiàn)的需要。第三,人的行為是由起主導(dǎo)作用的一種需要意識決定的,已經(jīng)滿足了的需要就不再是行為的積極推動力量。這樣看來,老子和馬斯洛的理論有著驚人的相似。只不過,前者的認識略顯簡單和片面而已。(三)“道”“德”二字含義的變化在老子的著作中,“道”和“德”是兩個不同的概念,并且是道德經(jīng)提綱挈領(lǐng)的兩個概念。老子認為“道”是核心,“德”由“道”派生出來,并受“道”的制約,由“道”所決定。“孔德之容,惟道是從?！?第二十一章)“道”和“德”有先后、主次之分。只有得了“道”,才會有其“德”?！暗隆北仨氉裱暗馈钡脑瓌t?！暗隆笔恰暗馈钡捏w現(xiàn)。根據(jù)“有為”還是“無為”、“表現(xiàn)自己”還是“不表現(xiàn)自己”,老子把“德”分為“上德”和“下德”?！吧系虏坏?是以有德;下德不失德,是以無德。上德無為而無不為;下德為之而有不為?！?第三十八章)后來,“道”“德”二字逐漸融化會一個詞。即現(xiàn)在所說的道德,本小節(jié)中的“道德”就取此義。道德是一定社會為了人們相互關(guān)系的行為規(guī)范的總稱,是人類所特有的社會現(xiàn)象。動物談不上道德,只有人類才有道德。在這一點上,人之所以與動物不同,根本區(qū)別在于人具有人性,動物只能憑借本能或沖動行事,人則以理智控制本能和沖動。道德心理學(xué)是研究人的道德現(xiàn)象發(fā)生、發(fā)展和不斷完善的規(guī)律的科學(xué)。在第十二章中,老子在道德心理上的主要主張是少私寡欲,知足為止。俗人多輕身而求名利,無所顧忌地貪得財物。只有圣人通過內(nèi)省的方式才能修道。否則,“甚愛必大費,多藏必厚亡?！?第四十四章)從另一方面加以理解,也就是提倡樸實節(jié)儉的道德。樸實節(jié)儉是中華民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)。老子將節(jié)儉視為立身、處事、治國的三大重要法寶之一?！拔矣腥龑?持而保之。一曰慈,二曰儉,三曰不敢為天下先。”(第六十七章)?！爸稳酥绿炷魡?。夫唯嗇是謂早服。”(第五十九章)儉嗇就是節(jié)約,不浪費,減少對物質(zhì)的欲望。“儉故能廣”(第六十七章)因為儉嗇,所以才能開拓進取。因而,他竭力提倡人們要“甘其食,美其服,安其居,樂其俗。”(第八十章)本章中,老子指出了貪圖享樂、奢侈浪費的害處,即目盲、耳聾、發(fā)狂、行妨,也看到了修德的難處?！拔ㄊト藶楦共粸槟?去彼取此。”老子的此種思想,被中華民族一代一代傳承下來。如宋朝的司馬光曾說過“出儉入奢易,由奢入儉難,