論古琴正調(diào)調(diào)弦法

論古琴正調(diào)調(diào)弦法

古橋是中國(guó)最古老的鋼琴弦樂(lè)器之一。我常說(shuō)，七弦弦樂(lè)是中國(guó)古代音樂(lè)文化遺產(chǎn)的寶貴財(cái)富。由于我們?nèi)チ诉^(guò)去的遙遠(yuǎn)家園，我們對(duì)他們的了解仍然非常有限。舉一個(gè)最淺顯的例子來(lái)說(shuō),琴樂(lè)一直在使用的、自宋代琴書就稱之為正調(diào)的調(diào)弦法,它是琴的原始調(diào)弦法嗎?它是從何而來(lái)的?它和唐代以前琴書所載的弦序的矛盾怎樣解釋?它為什么會(huì)成為琴的正調(diào)?它是什么時(shí)候成為琴的基本定弦法的?這些看似簡(jiǎn)單的問(wèn)題,回答起來(lái)均非易事,但它卻是關(guān)系到琴的音律、宮調(diào)、琴樂(lè)的思維方式與發(fā)展過(guò)程等一系列問(wèn)題的深入的基礎(chǔ),也是筆者一直在思考的課題。近時(shí),由于古瑟調(diào)弦法研究的進(jìn)展,對(duì)琴的調(diào)弦也有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)。現(xiàn)對(duì)以上問(wèn)題作一簡(jiǎn)要論述,海內(nèi)高明,當(dāng)有以教我。一、上古文化調(diào)弦法上古琴的定弦法,最早的文獻(xiàn)記載是漢代桓譚的《新論》,稱琴“第一弦為宮,其次為商、角、徵、羽、文王、武王各加一弦,以為少宮、少商”。持此說(shuō)者還有劉宋初聶崇義的《三禮圖》。流傳入日本的《琴用指法》(可能是六朝琴家陳仲儒所作),卷首開(kāi)宗明義就說(shuō):“弦名:宮、商、角、徵、羽、文、武”,而有名的唐抄本梁丘明所傳的《碣石調(diào)·幽蘭》卷子,也是用宮、商、角、徵、羽、文、武來(lái)記弦序的,可證《新論》、《三禮圖》言之有據(jù),可以說(shuō),古人確曾是這樣定弦的,弦序的名稱就是這種調(diào)弦法的遺跡。關(guān)于其調(diào)弦法的論述,北宋沈括《夢(mèng)溪筆談》說(shuō)得最詳細(xì):“如今之調(diào)琴,須先用管色合字定宮弦,乃以宮弦下生徵,徵弦上生商,上下相生,終于少商,凡下生者隔二弦,上生者隔一弦取之1”。須注意這是講生律的方法,即如《呂氏春秋·音律》所述“三分所生,益之一分以上生;三分所生,去其一分以下生”的含義,其生律方向與字面上的上、下恰恰相反。具體調(diào)法是:一弦按九徽以定四弦徵聲音高,然后按二弦十徽與四弦散聲應(yīng)以定二弦商;按二弦九徽定五弦羽;后按三弦十徽應(yīng)五弦散聲以定三弦角;少宮,少商則按四弦,五弦十徽求之。這樣調(diào)出的結(jié)果與桓譚《新論》、聶崇義《三禮圖》所描述的完全相合。更早些的還有唐武后《樂(lè)書要錄·論三分損益通諸弦管》,以琴一弦定黃鐘,損益的結(jié)果也與之相同,可證這種調(diào)弦法確是有其事實(shí)的根據(jù)的?！妒酚洝ぢ蓵氛f(shuō):“律數(shù),九九八十一以為宮:三分去一,五十四以為徵;三分益一,七十二以為商;三分去一,四十八以為羽;三分益一,六十四以為角”,適可為上古琴調(diào)弦法作一注腳,實(shí)為古琴調(diào)弦法的理論描述。又伶州鳩所謂的“大不逾宮,細(xì)不過(guò)羽。夫?qū)m,音之主也,第以及羽”,似乎就是說(shuō)的五弦琴,它體現(xiàn)著中國(guó)音樂(lè)傳統(tǒng)重宮的觀念和對(duì)五聲倫序的認(rèn)識(shí),而上古五弦琴的定弦正符合這一認(rèn)識(shí),不能想象沒(méi)有由宮及羽的概念而會(huì)直接產(chǎn)生管子由宮三分益一上生大徵的理論,所以說(shuō)遠(yuǎn)古琴制宮、商、角、徵、羽(少宮、少商)的定弦,恰是反映著先民們對(duì)音律的認(rèn)識(shí)過(guò)程中的早期階段。二、正調(diào)調(diào)弦法初現(xiàn)值得注意的是,前所述《碣石調(diào)·幽蘭》的弦序是記作宮、商、角、徵、羽、文、武,而其實(shí)際音高三弦卻是清角2,這種矛盾,一直困擾著后世的琴家,南宋朱熹曾強(qiáng)解說(shuō):角的律位甚寬,清角亦屬于角位。而同時(shí)代的另一個(gè)琴家吳士元說(shuō)“古黃鐘,今慢角,三正角;古清角,今正宮,三清角”;又說(shuō)“若下其角聲,于大弦十一徽而取其應(yīng),則可以復(fù)古之正調(diào)矣3!”。反映著當(dāng)時(shí)的正宮調(diào)弦法,三弦是高于古法一律的,也指出了古今正調(diào)弦法的不同。元代陳敏子《琴律發(fā)微》有《舊譜諸調(diào)名》一篇4,首列“五音調(diào)”(原注:即仲呂弦法)并解釋說(shuō):“舊譜獨(dú)以此弦法為正弦,調(diào)有五調(diào)為正調(diào)。余皆系轉(zhuǎn)弦外雜調(diào)。徐氏改正為仲呂宮弦……”按《琴律發(fā)微》成書于1320年,距宋代不過(guò)41年,他所稱的“舊譜”,顯然是指宋徐理《琴統(tǒng)》(1268年成書)以前的琴譜了。所謂“仲呂宮弦”,因琴家以一弦為黃鐘,正(宮)調(diào)三弦為清角,當(dāng)仲呂之位(因系一弦黃鐘逆生而得,故實(shí)與順生的仲呂正律有23.5音分之差5,正宮調(diào)以三弦為宮,故為仲呂宮。與吳士元“三清角”,說(shuō)的是一回事。宋、元人都不知道正調(diào)調(diào)弦法始于何時(shí),但從《碣石調(diào)·幽蘭》系梁朝丘明的傳譜,可以知道其來(lái)源是非常久遠(yuǎn)的。更早的線索是《淮南子·天文訓(xùn)》所論:“甲子仲呂之徵也,丙子夾鐘之羽也,戊子黃鐘之宮也,庚子無(wú)射之商也,壬子夷則之角也”一段話,因黃鐘居子,這里都是說(shuō)的黃鐘,五者恰為琴樂(lè)自古相傳的琴五調(diào)(旋宮五調(diào))的一弦琴音6。首稱的:“甲子仲呂之徵”,即是三弦仲呂為宮的仲呂均之徵(黃鐘),能居六十甲子之首,可見(jiàn)其地位之尊,這應(yīng)是后世所稱的正調(diào)調(diào)弦法最早的信息了。也就是說(shuō)早在西漢時(shí)仲呂均的正調(diào)調(diào)弦法實(shí)際上就已取得了主導(dǎo)的地位,而琴書仍沿用宮、商、角、徵、羽、文、武的弦名,從而造成三弦名實(shí)不符的矛盾,這也更證實(shí)了正調(diào)系后起的弦法,如自古已然,為什么不竟直以徵、羽、宮、商、角、文、武命弦序呢?為便觀覽,現(xiàn)將諸家之說(shuō)與《碣石調(diào)·幽蘭》之音律列表比較下表:古今正調(diào)調(diào)弦比較表由上表可見(jiàn),古今正調(diào)的調(diào)弦,僅三弦一音之差,當(dāng)取后者之調(diào)弦法時(shí),弦音就與上古流傳下來(lái)的弦名產(chǎn)生了矛盾。也正因?yàn)槠潺e齬,使我們得知古今琴制調(diào)弦法是不同的。三、“有儲(chǔ)之家”的古堂《韓非子·外儲(chǔ)說(shuō)左下》載有匡倩對(duì)宣王的一段話:“(齊宣王)又問(wèn):‘儒者鼓瑟乎?’曰:‘不也。夫瑟以小弦為大聲,以大弦為小聲,是大小易序,貴賤易位,儒者以為害義,故不鼓也’”7。透露出了一個(gè)很有意思的古瑟定弦的消息。古人往往琴瑟并稱,但是這里沒(méi)有提到琴,琴自古是君子所常御之器8,且其中一弦為君,二弦為臣,三弦為民,倫序井然,從未聞?dòng)匈F賤易序害義之說(shuō),僅有一首《廣陵散》慢二弦與一弦同聲,還恰恰是借其倫序觀念隱寓以臣奪君的用意的?？梢?jiàn)上古時(shí)瑟的定弦與琴不同。李純一先生據(jù)馬王堆一號(hào)漢墓出土的古瑟研究,推斷它是按五聲徵調(diào)定弦9,即依徵、羽、宮、商、角的音序排列。驗(yàn)之以匡倩之說(shuō),正是以為小弦(細(xì)弦)為大聲(宮聲),以大弦(粗弦)為小聲(徵聲),儒者以為顛倒了倫序,與儒家樂(lè)教的主張不合,所以說(shuō)不鼓瑟。但《禮記》說(shuō)“士無(wú)故不撤琴瑟”,《左傳》也說(shuō):“君子之近琴瑟,以儀節(jié)也,常以忄舀心也,”這里又說(shuō)琴瑟都是君子修身必備之器,與匡倩的說(shuō)法不同,那么古之君子是怎樣自圓其說(shuō)的呢?原來(lái)還有一個(gè)很巧妙的解釋方法,叫做“妻子好合,如調(diào)琴瑟”,琴為陽(yáng)而瑟為陰,琴大弦為黃鐘(陽(yáng)律),而瑟大弦為林鐘(陰呂),所以當(dāng)朱襄氏時(shí),天氣大旱,果實(shí)不成,可以作五弦瑟,以來(lái)陰氣10,不然,小小的瑟哪里來(lái)的可以改變氣候的神力啊!至于琴就與之截然不同了,舜鼓五弦之琴,以歌南風(fēng):“南風(fēng)之熏兮,以解吾民之慍兮10”全是一派陽(yáng)和之氣。夫一陰一陽(yáng)謂之道,琴瑟之相合,正如天地陰陽(yáng)之相交,這是何等的大道理!匡倩之說(shuō),雖是寓諷諫于瑟之意,不過(guò)是一孔之見(jiàn),與《禮記》、《詩(shī)經(jīng)》、《左傳》等經(jīng)典之論相比,真可謂小巫見(jiàn)大巫了,所以儒家至圣先師的孔子,尚且琴瑟不離于身,而古之君子淑女的日常生活中,“琴瑟在御,莫不靜好”,琴瑟在中國(guó)傳統(tǒng)文化中,就成了和諧的代名詞了。《管子·地員篇》所載的生律法,以黃鐘宮三分益一而生大徵,大徵生商,商生大羽,大羽生角,依次成大徵、大羽、宮、商、角的排列。又《后漢書·禮儀志》載:“或鼓黃鐘之瑟,軫間九尺,二十五弦,宮處于中,左、右為商、徵、角、羽,”與此說(shuō)完全相合,與琴調(diào)弦法不同的是,黃鐘宮聲不在一弦而居中弦。如果說(shuō),《史記·律書》所述可看作古琴調(diào)弦法的理論描述的話,則管子生律法,正是古瑟調(diào)弦法的理論根據(jù)。四、關(guān)于7、5、5歲時(shí)期的調(diào)音漢魏之際,民間、宮廷盛行一種稱之為相和歌的民間音樂(lè),其中用的三個(gè)主要宮調(diào),稱為平調(diào)、清調(diào)和瑟調(diào)。《舊唐書·音樂(lè)志》說(shuō):“平調(diào)、清調(diào)、瑟調(diào),皆周房中樂(lè)之遺聲也,漢世謂之三調(diào)”。可見(jiàn)其來(lái)源是非常久遠(yuǎn)的,自魏武帝于銅雀臺(tái)設(shè)清商令管領(lǐng)三調(diào),茲后清商三調(diào)遂風(fēng)靡兩晉南北朝之樂(lè)壇。但三調(diào)雖并稱,然其實(shí)際的情況,據(jù)劉宋王僧虔《技錄》的統(tǒng)計(jì),當(dāng)時(shí)平調(diào)有七曲,清調(diào)有六曲。而瑟調(diào)據(jù)《宋書·樂(lè)志》所載卻有三十八曲之多,而其同書所載的大曲十五首,毫無(wú)例外的都是瑟調(diào)。相和、清商當(dāng)時(shí)的演奏情況,所用樂(lè)器為笛、笙、琴、瑟、箏、琵琶、節(jié)鼓等七、八種,琴、瑟都是三調(diào)的主奏樂(lè)器,從傳世的琴樂(lè)文獻(xiàn)看,幾乎所有的三調(diào)曲目都曾是古琴的傳統(tǒng)曲目11,而清調(diào)、平調(diào)、瑟調(diào)也曾是古琴主要的宮調(diào)形式12,在演奏實(shí)踐中,瑟調(diào)自然是使用頻率最高的調(diào)子,因而琴在調(diào)弦時(shí),必然要以瑟調(diào)為基調(diào),以演奏相和大曲及占?jí)旱苟鄶?shù)的瑟調(diào)曲,而清、平二調(diào)的使用頻率只不過(guò)是瑟調(diào)的三分之一,只須臨時(shí)轉(zhuǎn)弦或利用借調(diào)的方式來(lái)兼顧清、平二調(diào)。那么琴采用瑟調(diào)弦的徵、羽、宮、商、角的弦序定弦實(shí)是音樂(lè)實(shí)踐所導(dǎo)致的必然結(jié)果。至于三調(diào)中瑟調(diào)的音律,實(shí)是前所述古瑟定弦的下徵調(diào)13,也即《淮南子·天文訓(xùn)》所稱的“甲子仲呂之徵也”的仲呂徵,現(xiàn)在我們可以明白下徵調(diào)的新音階,最早是由于在瑟上實(shí)踐而實(shí)現(xiàn)的,稱之為瑟調(diào)正是表明了其來(lái)源,而其前提則是古瑟以小弦為大聲、大弦為小聲的徵、羽、宮、商、角的定弦法。古琴調(diào)弦法的《外調(diào)轉(zhuǎn)弦》14中,有一個(gè)稱之為瑟調(diào)的琴調(diào),原注說(shuō):“瑟調(diào),慢商同”,也就是說(shuō)與慢商調(diào)之音律相同,此調(diào)現(xiàn)傳有《廣陵散》一首大曲,因二弦降低與一弦同聲故稱慢商調(diào),其特征一是加強(qiáng)了主音宮,二是三弦為清角,其音律則與上述古瑟之下徵調(diào)并無(wú)二致(只是慢二弦以寓以臣奪君之意),因慢二屬于特殊弦法,才在外調(diào)調(diào)弦中留存了下來(lái),也正可以說(shuō)明瑟調(diào)確是五聲徵調(diào)音階。稱瑟調(diào)不稱琴調(diào)的事實(shí),可反證它確實(shí)不是來(lái)源于古琴的定弦法。至此可以說(shuō),近古所稱的正調(diào)調(diào)弦法——徵、羽、宮、商、角、徵、羽的定弦,當(dāng)以一弦為宮時(shí),則成宮、商、清角、徵、羽、宮、商的音序,其來(lái)源于古瑟的調(diào)弦法,已無(wú)疑義。五、后加的文、武二弦琴正調(diào)來(lái)源于古瑟之定弦已如上述,但究竟是什么時(shí)候出現(xiàn)其音律的變遷的呢?現(xiàn)已無(wú)文獻(xiàn)可考,而只能以琴樂(lè)之理念為線索予以追溯。前所述伶州鳩“大不逾宮,細(xì)不過(guò)羽”的觀念代表著琴家對(duì)音律的基本認(rèn)識(shí),到了六朝陳仲儒的“樂(lè)議”,仍然述說(shuō)著“宮商宜濁、徵羽用清”的主張,實(shí)與伶州鳩之說(shuō)一脈相承。上古的五弦琴制正可視為此說(shuō)的最佳范本。但當(dāng)采用三弦為宮的古瑟定弦法時(shí),五音中出現(xiàn)了徵羽濁而商角清的音高失序的現(xiàn)象,要補(bǔ)這個(gè)缺憾,必須以加弦的方法來(lái)解決,因而無(wú)論文王加弦也好、武王加弦也好,都是加在其上方。當(dāng)以三弦為宮時(shí),剛好可以實(shí)現(xiàn)“夫?qū)m,音之主也,第以及羽”的理念。可以說(shuō),后加