論董仲舒的倫理思想及其影響

論董仲舒的倫理思想及其影響

董仲舒（公元前179年公元前104年）、董子、漢代思想家和政治家。為儒家倫理思想取得正統(tǒng)地位做出巨大貢獻。廣川人(今河北景縣),漢族。是西漢一位與時俱進的倫理思想家。景帝時任博士,講授《公羊春秋》。漢武帝元光元年(前134),董仲舒在著名的《舉賢良對策》中,提出其哲學(xué)體系的基本要點,并建議“罷黜百家,獨尊儒術(shù)”,為漢武帝所采納。董仲舒以《公羊春秋》為依據(jù),將周代以來的宗教天道觀和陰陽、五行學(xué)說結(jié)合起來,吸收法家、道家、陰陽家倫理思想,建立了一個新的倫理思想體系。一、任德不任刑的社會原因孔子說:“道之以政,齊之以刑,,民免而無恥;道之以德,齊之以禮,有恥且格?！倍偈鎰t提出任德不任刑,不是說不要刑罰,而是說先德后刑,德重于刑。他提出的任德不任刑,依據(jù)之一是天地陰陽四季先陽后陰,先德后刑;其二是天地陰陽好德不好刑,統(tǒng)治者為政也要任德不任刑。這里的德是指施以仁義教育,輕稅賦,節(jié)儉仁愛,任人唯賢。刑是指法律刑罰,刑獄誅殺。他將法家思想融入儒家倫理之中,使自己的倫理思想更趨完善。在國家的公共管理中,會面臨許許多多的矛盾。非對抗性矛盾,道德調(diào)節(jié)會發(fā)揮充分作用,有時可以優(yōu)于行政和法律手段;但在對抗性矛盾中,道德調(diào)節(jié)的效果是非常有限的。對抗性矛盾處于非對抗?fàn)顟B(tài)時,道德調(diào)節(jié)可以充分發(fā)揮作用,反之在對抗?fàn)顟B(tài)的非對抗性矛盾中和對抗?fàn)顟B(tài)的對抗矛盾中,道德調(diào)節(jié)的作用會大打折扣,往往需要行政和法律手段調(diào)節(jié)。董仲舒看到了治理國家的兩個手段,以及他們的相輔相承異域同功的作用是很可貴的。在胡總書記提出構(gòu)建和諧社會的今天,任德不任刑的觀點大有用武之地,對于減少各類社會矛盾,在全民族中形成團結(jié)友愛的氛圍,防止過多過濫的立法,建立穩(wěn)定有序的社會秩序有積極意義。二、反對節(jié)約型社會,提倡無節(jié)罰性社會董仲舒認為,萬民之從利乃是出于“貪”性的自然趨勢,但“嗜欲之物無限,其數(shù)不能相足,”就必然導(dǎo)致奸邪并出,“大亂人倫”,從而使“上下倫不別,其勢不能相治?！薄叭擞疄榍?情非制度不節(jié)?！庇终f:“正法度之宜,制上下之序,以防欲也”。在今天的現(xiàn)實生活當(dāng)中,如果每個人都是不擇手段追求物質(zhì)享受,物欲橫流,那么必然道德滑坡,世風(fēng)日下,人們之間就會缺少誠信,物質(zhì)再豐富也不能保證社會長治久安,這種社會生產(chǎn)力再發(fā)達也是畸形社會。防欲之說在今天還有生命力:現(xiàn)在提倡建立節(jié)約型社會,反對浪費,樹立科學(xué)發(fā)展觀。當(dāng)人的欲望少時,對物質(zhì)的依賴性就會降低,從而自然資源的破壞就會少,環(huán)境污染的程度將會減輕,緩和人和自然緊張的關(guān)系,其防欲思想在今天的環(huán)境保護中有積極意義,少貪圖物質(zhì)享受,就會減少向大自然索取,有利于人和自燃和諧相處。還說:“大人病不足于上,而小民贏瘠于下,則富者愈貪利而不肯為義,貪者日犯禁而不可得止,是世之所以難治也。”為此,他主張“制人以道而差上下,”“使富者足以示貴而不至于驕,貧者足以養(yǎng)生而不至于憂。以此為度,而調(diào)均之,是以財不匱而上下相安,故易治也?！边@也叫“度制”以“制其欲,使貧富上下按地位等級各得其利。我國將長期處于社會主義初級階段,不可能在短期內(nèi)實現(xiàn)共同富裕,雖然最終是實現(xiàn)共同富裕。為了發(fā)展生產(chǎn)力,現(xiàn)在只能讓一部分人先富起來,這必然導(dǎo)致貧富差距而引起貧富之間的矛盾,有些富者奢侈豪華,鋪張浪費,一些低收入者為生活辛苦奔波,以致于一些人憤憤不平,極端表現(xiàn)是一小部分人的仇富心理,某某富翁被殺不時見諸報端。如何處理好這些矛盾,讓富裕者不至于太貪婪,讓低收入者消除不安心理,更好的構(gòu)建和諧社會,董仲舒“上下相安”說法給我們一些啟示作用。三、董仲舒關(guān)于宋祭仲的觀點在道德原則的范圍內(nèi),董仲舒在一定程度上還是肯定了主體的靈活性即所謂經(jīng)權(quán)之說?！敖?jīng)”就是道德原則,“權(quán)”即對原則的靈活性運用。例如,“禮”就有“經(jīng)禮”與“變禮”,“變禮”是對“經(jīng)禮”的權(quán)變。孟子說:“男女授受不親,禮也;嫂溺則授之以手,權(quán)也”(《孟子·離婁上》),講的就是“經(jīng)”與“權(quán)”的關(guān)系。這個問題,在西漢公羊?qū)W家那里討論得很多,董仲舒對此也作了發(fā)揮。《春秋·桓公十一年》載:“九月宋人執(zhí)鄭祭仲。突歸于鄭。鄭忽出奔衛(wèi)?！奔乐偈青嵡f公的寵卿。莊公卒,公子忽(即鄭昭公)立。宋欲立公子突(鄭厲公),設(shè)計執(zhí)祭仲,脅迫祭仲逐忽立突。祭仲應(yīng)諾了宋的要求。《公羊傳》肯定了祭仲的行為,認為他“知權(quán)”。《公羊傳》說:“祭仲不從其言,則君必死,國必亡;從其言,則君可以生易死,國可以存易亡”。況且,雖然暫時逐出,但仍有回來為君的可能,即使不能回國,無非是祭仲自己承受放逐之罪而已,但畢竟還是保存了鄭國。所以說,“古人之有權(quán)者,祭仲之權(quán)是也。”他認為,“經(jīng)”與“權(quán)”要遵循以下原則:第一,靈活性運用雖然不合乎道德,但是不違反更高層次的原則及其所反映的利益;第二,只有在事關(guān)生死存亡的情況下,才可以對原則靈活運用;第三,靈活運用道德原則不應(yīng)以考慮個人的私利為重,對原則的靈活運用要有一定的范圍和條件限制。董仲舒認為,在不可以靈活的領(lǐng)域,堅持原則。在可以靈活的領(lǐng)域,靈活運用道德原則,是為了更高層次的道德。當(dāng)今改革開放時期,新的倫理問題層出不窮,在遇到倫理窘態(tài)和困境時運用這種原則可以令我們豁然開朗,找到解決倫理沖突的途徑。四、未發(fā)之善,均有之“善”與“性”董仲舒論及善惡人性,但他并沒有給人性的善惡下結(jié)論,而是說“性有善質(zhì)而不可謂善”。董仲舒特別強調(diào)善乃后天的教化,建議在國內(nèi)設(shè)立教育機構(gòu),從而提出教而后善的人性論。在他看來,性和善有嚴(yán)格的區(qū)分。性是一種天生的資質(zhì),善則是人的后天遵循三綱五常,行仁義等,是通過教化而來的。因此,性乃先天的天性,善乃后天的人事。性中含有善質(zhì),但這只是一種未發(fā)的善,而不是一種已發(fā)的善。他把性比做禾,善比做米,來說明二者的區(qū)別。“故性比于禾,善比于米;米出禾中,而禾未可全為米也;善出性中,而性未可全為善也?！?《深察名號》)。但是,這種未發(fā)之善是對中民而言的,即他提出的性三品說:圣人之性,斗筲之性,中民之性。又說:“圣人之性不可以名性,斗筲之性又不可以名性,名性者,中民之性。”即圣人天生道德高尚,悟性很高,完全可以教導(dǎo)他人;而斗筲之人教導(dǎo)無益,不能被教導(dǎo);唯有中民才可以教導(dǎo),具有善的本性,可是他們往往不自覺,需要被教導(dǎo)向善。中民之性象迷途的羔羊,需要圣人引導(dǎo)教育。斗筲之性即那些賊寇盜匪才是不可以教化的,這些人在數(shù)量上只是少數(shù)。他還認為,人性中有善有惡,如同天有陰陽,從惡到善唯一途徑就是為政者和圣人的教誨。他看到了道德教育的重要性,認為大多數(shù)人是可以通過道德教育提高道德水平,并且堅信人通過教育可以達到品德高尚?，F(xiàn)行的道德教育的解釋也是現(xiàn)實生活中的道德上的先知先覺者,根據(jù)某些道德準(zhǔn)則和規(guī)定,對被教育對象進行的一種有計劃組織的影響。道德教育在道德活動中有非常重要的作用,他能培育高尚的情操,影響人們形成內(nèi)化的道德品行,協(xié)調(diào)社會關(guān)系,可以轉(zhuǎn)變社會風(fēng)氣并行成良好的輿論導(dǎo)向。某種道德在何種程度與范圍被人們接受,道德教育實施的好壞是關(guān)鍵。缺少道德教育,道德與社會生活的結(jié)合是不可能的