葉赫那拉氏的興衰

葉赫那拉氏的興衰

《那本譜續(xù)集》由遼寧省瓦房店退休畫家納寶范先生撰寫。2013年8月，這本書完成并出版。這本書的修訂來源于娜西恩的《娜本家譜》（光緒33年）、娜文的《納本家譜》（1957年）、娜寶晨的《納本家譜》（2002年）和黑龍江省雙城的《雙城古譜》?！赌鞘献V書續(xù)集》主要由《古譜書序》、序、遠(yuǎn)祖略考、先祖史略、莊河那氏族人、雙城古譜和現(xiàn)代族人、風(fēng)范人生(家族群芳錄)、文化族人、高壽、那氏譜書版本和作者、行輩命名用字、祖塋和墓碑、那氏祖塋遺產(chǎn)錄、世系表等部分構(gòu)成。此譜那氏族人在遼寧南部地區(qū)主要分布在瓦房店、莊河、大古井、虎頭山、洪家溝、復(fù)州城、伊屯、季屯、潘大、大河沿、碾信溝、三臺(tái)、楊家、呂屯、老虎屯、雅化、磊子山、大四川等地,在黑龍江地區(qū)主要分布在雙城。所載世系總?cè)藬?shù)達(dá)到4839人。整部譜書反映了東北葉赫那拉氏家族之一“從龍入關(guān)”后,再調(diào)防或其它原因回到東北的歷史遷徙過程,對(duì)東北滿族史的研究有重要的參考價(jià)值。一、《修譜書工程》說《那氏譜書續(xù)集》開篇即明確譜書宗旨:“懷祖德、曉支脈、互促進(jìn)、增凝聚。承前啟后,繼往開來。百善孝為先。尊敬長(zhǎng)輩、孝道父母,那氏族人世代相傳”。這些緣由實(shí)則就是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“追本溯源、光宗耀祖、正人倫、明孝悌”等思想。那氏十世族人那文山的《古譜書序》中詳盡地體現(xiàn)了“懷祖德、曉支脈、承先澤、啟后昆”之意:“蓋以一族之人,聚散無常,世久年深,將必蔓延各地。使無譜書以為之據(jù),一旦相逢,何以相識(shí)?雖系周親,竟如吳越。尚安望其協(xié)衷共濟(jì),以謀生存耶?……本族之人,于披書、閱表、覽圖、誦言之余,繩其祖武之思,貽厥孫謀之志,油然而興,相離無不相合,相會(huì)更能和睦,道德知識(shí),相關(guān)而相善;生計(jì)財(cái)產(chǎn),相經(jīng)而相營(yíng),情誼既洽,種族自繁。庶幾乎水源木本,永承先澤;春露秋霜,長(zhǎng)啟后昆……雖至代遠(yuǎn)年湮,競(jìng)爭(zhēng)劇烈之世界,欲占優(yōu)勝地位,當(dāng)不難作此予訂立譜書之本本心也”。其中的“相離無不相合,相會(huì)更能和睦,道德知識(shí),相關(guān)而相善;生計(jì)財(cái)產(chǎn),相經(jīng)而相營(yíng)”等語在歷來所見那氏譜書中關(guān)于修譜目的的認(rèn)識(shí)是高人一籌的。《那氏譜書續(xù)集》在修譜宗旨中還有新的認(rèn)識(shí),如譜書的編后語中寫道:“我們感悟到文化是族人的靈魂。人才的基礎(chǔ)是文化、智慧和情操。期待這些內(nèi)容能給族人以良好的影響和新的啟迪”。這實(shí)際上是懷祖德、啟后昆的現(xiàn)代闡釋,反映了當(dāng)代那氏族人所代表的滿族人民的愛國(guó)敬宗的文化情懷。二、《葉赫那拉氏譜書提要》中的族源《那氏譜書續(xù)集》認(rèn)為:他們這一支那姓氏的始祖為葉赫那拉氏的始祖星根達(dá)爾漢,“從龍入關(guān)”后,自其十世祖調(diào)防古復(fù)州以來逐漸形成的。葉赫那拉氏遠(yuǎn)祖始于明初,海西女真扈倫四部中的葉赫部始祖星根達(dá)爾漢,就是圖哈連之上的始祖。在沒有確切可靠的他證資料條件下,筆者認(rèn)同這個(gè)觀點(diǎn),因?yàn)閺娜~赫那拉氏遠(yuǎn)祖星根達(dá)爾漢到“圖哈連”,跨越了很長(zhǎng)時(shí)間,遼寧復(fù)州那氏歷代族譜記載的先祖為圖哈連,屬正藍(lán)旗。而對(duì)于圖哈連之上的始祖與遠(yuǎn)祖的信息不甚明了,清道光三年葉赫那拉氏第十四代額騰額編撰的《葉赫納蘭氏八旗族譜》［1］是所有葉赫那拉氏族譜中比較權(quán)威的,此譜中哲赫納一支的后人有“圖哈連”這一名字“圖哈連”同輩的三個(gè)支系均是空白,而且《葉赫納蘭氏八旗族譜》所載截止為道光年間,“圖哈連”時(shí)代應(yīng)早于道光年間,可見這三支族人一定是由于某種原因而失于記載;另外,大量的譜牒資料顯示現(xiàn)居遼南的那姓滿族人多數(shù)為葉赫那拉氏的后人,至少是明代扈倫四部的人,有些家族還是屬正藍(lán)旗,如現(xiàn)居遼寧鳳城藍(lán)旗堡的那氏家族,所以把此“圖哈連”認(rèn)定是《那氏譜書》的先祖圖哈連是符合邏輯的,至于圖哈連之后失于記載,正像《那氏譜書續(xù)集》的撰修者推測(cè)的那樣:“只不過從其四世祖哲赫納起,這一支葉赫那拉氏就逐漸遠(yuǎn)離葉赫權(quán)力中心,不屬葉赫貴族直系,只是葉赫那拉氏大家族中普通一員而已,到圖哈連時(shí)遷出了葉赫地區(qū)”,《那氏譜書續(xù)集》認(rèn)為此次遷徙地點(diǎn)是長(zhǎng)白山五道溝,其中遷徙地點(diǎn)“長(zhǎng)白山五道溝”的說法還有待證實(shí),但這恰恰反映了滿族人的“長(zhǎng)白山情結(jié)”,因?yàn)榍宕詠?滿族人視祖輩發(fā)祥之地長(zhǎng)白山為圣山,每當(dāng)問起其祖居地,很多人都會(huì)說:“居于長(zhǎng)白山幾幾道溝”,但其不一定就住在那里。所以據(jù)上述資料可以清楚地梳理這一家族的族源居地:《那氏譜書續(xù)集》族源世系為:星根達(dá)爾漢→席爾克明噶圖→齊爾哈尼→哲赫納→巴薩克→薩拜→壯阿岱→圖哈練(連)。此支葉赫那拉氏,原居“葉赫利河涯”,其地在開原之東北,大約清初從龍入關(guān),居北京草帽胡同,接護(hù)軍,領(lǐng)侍衛(wèi),服役于圓明園,康熙二十六年(1687)其先祖溫大力率領(lǐng)一部分人奉調(diào)回東北,輾轉(zhuǎn)至復(fù)州、莊河、雙城等地,護(hù)邊屯墾,繁衍發(fā)展,一直至今天?！赌鞘献V書續(xù)集》體現(xiàn)了三次家族主體遷徙,若干次分支遷徙。其中三次主體遷徙一是在明末清初分布吉林葉赫地區(qū),后遷徙歸入建州女真,即清史中所講的“國(guó)初來歸”,具體應(yīng)是《葉赫納蘭氏八旗族譜》中所記載的先祖圖哈連時(shí)期;二是在1644年從龍入關(guān),作為圓明園護(hù)軍居于京師草帽胡同;三是康熙二十六年奉命到遼寧復(fù)州城駐防。若干次分支遷徙是在康熙二十六年其先祖溫大力率領(lǐng)一部分人奉命調(diào)防至遼寧復(fù)州城,到了道光年間,族人老各等幾位八世祖后代因?yàn)樯?jì)等原因北遷至黑龍江雙城,分布在今天雙城地區(qū)五家鎮(zhèn)、幸福鄉(xiāng)、希勤鄉(xiāng)及雙城市內(nèi)。其他在復(fù)州城的族人以復(fù)州城為中心分布,其中一支族人向東遷至莊河,分布在今天莊河桂云花鄉(xiāng)、蓉花山鎮(zhèn)、光明山鎮(zhèn)等地,詳細(xì)情況見下表:三、有關(guān)續(xù)修本及發(fā)酵特征《那氏譜書續(xù)集》繼那錫恩《那氏譜書重訂本》(清光緒33年)、那文章《那氏譜書續(xù)修本(1957年)、那寶琛《那氏譜書》(2002年)及黑龍江雙城《雙城古譜》之后,注意與時(shí)俱進(jìn),時(shí)代氣息較濃,歸結(jié)起來有以下特點(diǎn):(一)世系表及宗族文獻(xiàn)首先,《那氏譜書續(xù)集》對(duì)葉赫那拉氏起源及遠(yuǎn)祖進(jìn)行了探討,查閱了明清時(shí)期大量歷史資料特別是《滿洲八旗氏族通譜》、《滿洲通志》、《明實(shí)錄》以及今人薛柏成著《葉赫那拉氏家族史研究》等文獻(xiàn)資料,發(fā)現(xiàn)了先祖圖哈連以上七代遠(yuǎn)祖329人,整理出始祖星根達(dá)爾漢到先祖圖哈連八代先人的世系表,使這一支的世系歷史擴(kuò)展到近600年;其次,擴(kuò)增了遼寧莊河那氏族人1397位宗親,與同祖同宗的莊河那氏族人恢復(fù)了聯(lián)系;第三,根據(jù)黑龍江省雙城《雙城古譜》找到了黑龍江省雙城502位那氏宗親。這樣,《那氏譜書續(xù)集》新增遠(yuǎn)祖329人,新增莊河宗親1397人,雙城宗親502人,總?cè)藬?shù)達(dá)到4839人,比《那氏譜書》增加了2777人,為歷代《那氏譜書》之最。(二)彩色地圖、采用現(xiàn)代印刷技術(shù)《那氏譜書續(xù)集》采用現(xiàn)代印刷技術(shù)(銅版紙彩印,精裝訂),編有130余幅彩色家族人物照片彩色建筑圖片,還繪有多幅族人分布彩色地圖,同時(shí)《那氏譜書續(xù)集》把家族史分為遠(yuǎn)祖略考、先祖史略,并增加了風(fēng)范人生(家族群芳錄)、文化族人等內(nèi)容,使譜書記載更為精準(zhǔn)、詳實(shí),寫史更為直觀、豐富,對(duì)后代教育意義更大,同時(shí)現(xiàn)代印刷技術(shù)使譜書更加美觀,且更易于保存。(三)科學(xué)的認(rèn)識(shí),是族女關(guān)系中男性相互認(rèn)識(shí)的結(jié)果,這也是受《那氏譜書續(xù)集》在世系表中增加了相當(dāng)部分女性人物,其中的世系表、領(lǐng)導(dǎo)小組、倡導(dǎo)籌備組、聯(lián)絡(luò)編輯組人員、奉獻(xiàn)者名單、續(xù)譜人不僅有那姓女性,也有符合條件的那姓女配偶,而且配有照片說明,充分體現(xiàn)了那氏族人男女平等的現(xiàn)代觀念。四、為社會(huì)或家族做出突出貢獻(xiàn)的風(fēng)格人人《那氏譜書續(xù)集》顯示其遠(yuǎn)祖為星根達(dá)爾漢,來自蒙古氏族,本姓土默特。明初星根達(dá)爾漢入贅原居住在扈倫地區(qū)(松花江流域)的納喇氏,改姓納喇,使用女真語,逐漸融入當(dāng)?shù)嘏嫒说娘L(fēng)俗中。以后被推為部落首領(lǐng)。星根達(dá)爾漢被明朝任命為塔魯木衛(wèi)指揮僉事,即是軍事指揮官,歷代世襲。明宣德二年(1427),星根達(dá)爾漢率眾南遷到開原東北,葉赫河流域(今吉林省梨樹縣葉赫鎮(zhèn))稱為葉赫部。星根達(dá)爾漢四世孫哲赫納起,這一支葉赫那拉氏就逐漸遠(yuǎn)離葉赫權(quán)力中心,到第八代孫圖哈連時(shí)遷出了葉赫地區(qū),追隨清帝入關(guān),南征北戰(zhàn),由于資料缺乏,其具體人物事跡多數(shù)不可考,康熙二十六年其先祖溫大力率領(lǐng)一部分人奉調(diào)回東北,輾轉(zhuǎn)至復(fù)州、莊河、雙城等地,有記載的是(復(fù)州正藍(lán)旗慶恩佐領(lǐng)下)慶生為敕授武略郎、扎郎阿為領(lǐng)催、那恩泉為復(fù)州筆帖式,他們與所有這一支那氏族人世世代代在遼南地區(qū)護(hù)邊屯墾,繁衍發(fā)展,一直至今天?！赌鞘献V書續(xù)集》中在“文化族人”部分用大量的篇幅匯集了250多位現(xiàn)當(dāng)代文化族人簡(jiǎn)歷與簡(jiǎn)介,旨在鼓勵(lì)族人文化水平的提升;在“族中高壽者”部分介紹了20多位族中高壽者,并總結(jié)道“這些長(zhǎng)壽者的共同特點(diǎn)是子女孝順,有個(gè)和諧的家庭;心地善良,有個(gè)樂觀的心情;飲食起居,有個(gè)正常的生活規(guī)律”,旨在教育族人要注重道德品質(zhì)的養(yǎng)成。另外《那氏譜書續(xù)集》還特別在“風(fēng)范人生”部分重點(diǎn)介紹了19位為社會(huì)或家族做出突出貢獻(xiàn)的風(fēng)范人物,每個(gè)人物介紹還配以彩色照片,見下表:從上表可見《那氏譜書續(xù)集》重點(diǎn)推介的風(fēng)范人物記載時(shí)間范圍從上個(gè)世紀(jì)四十年代到今天職業(yè)涉及各行各業(yè),但他們?yōu)樯鐣?huì)或家族做出的突出貢獻(xiàn)多有相似之處,即他們分別是國(guó)家與地方各行各業(yè)的優(yōu)秀人物,或是名揚(yáng)鄉(xiāng)里的仁人志士,或是在祖國(guó)的革命與建設(shè)中立下功勛的軍人,亦或是國(guó)家、省市的勞模與先進(jìn)工作者,還有教書育人、為人師表的標(biāo)兵與全國(guó)優(yōu)秀教師,而且多數(shù)人同時(shí)也為家族做出了突出貢獻(xiàn)。對(duì)此《那氏譜書續(xù)集》深情地寫道:“《續(xù)集》寫了古人,寫他們?cè)谀莻€(gè)時(shí)代為那氏家族所能作的努力。《續(xù)集》也寫了今人,寫他們?yōu)樽冯S前人,為當(dāng)代社會(huì)所能作的奉獻(xiàn)……他們是那氏族人的楷模,也是社會(huì)的楷?！?這種大規(guī)模在族譜中弘揚(yáng)正氣,褒獎(jiǎng)愛國(guó)奉獻(xiàn),倡導(dǎo)個(gè)人道德修養(yǎng),無疑為當(dāng)代續(xù)譜修譜活動(dòng)注入了極大的正能量,它不僅是那氏族人引以為豪的榜樣,還是教育后人最好的德育教材,更是中華民族大家庭中向上的和諧之音。五、《隋書經(jīng)籍志》的檔案記載《那氏譜書續(xù)集》顯示了遼寧南部地區(qū)葉赫那拉氏后人的現(xiàn)狀,其中所體現(xiàn)的社會(huì)史、民族遷徙等問題,對(duì)滿族家族史、滿族人口遷徙等的研究都具有重要的參考價(jià)值。1.按照《那氏譜書續(xù)集》的觀點(diǎn),其中最有價(jià)值的發(fā)現(xiàn)是始祖為星根達(dá)爾漢,從而使葉赫那拉氏這一支族人的歷史連續(xù)起來達(dá)600年之久,展現(xiàn)了葉赫那拉氏家族一般成員的歷史生活畫面,豐富了葉赫那拉氏家族史的研究?jī)?nèi)容。2.《那氏譜書續(xù)集》中體現(xiàn)的三次家族主體遷徙,若干次分支遷徙對(duì)研究滿族的人口遷徙問題有重要的參考價(jià)值。東北葉赫那拉氏族在明清時(shí)期大多分布吉林一省,后在東北流動(dòng),直至“從龍入關(guān)”,而部分人再調(diào)防或其它原因回到東北,這從一個(gè)側(cè)面反映了清政府重視其發(fā)祥地東北