白居易《新樂(lè)府》中的政治理想

白居易《新樂(lè)府》中的政治理想

至于白居易新樂(lè)府詩(shī)歌的意圖，人們普遍認(rèn)為詩(shī)人源于補(bǔ)充當(dāng)前時(shí)事的動(dòng)機(jī)。這些與通俗繪畫(huà)有關(guān)的作品諷刺時(shí)事，促進(jìn)時(shí)尚教育。但以新樂(lè)府的形式提倡風(fēng)俗教化,深層用意何在?如何看待《新樂(lè)府》中“勸上”與“化下”兩類作品的并存現(xiàn)象?“化下”類作品有什么現(xiàn)實(shí)意義?本文試從白居易接受傳統(tǒng)儒家風(fēng)教政治的理念、復(fù)建周朝“王化之治”的政治要求出發(fā),結(jié)合貞元、元和之際的時(shí)政、世風(fēng)變遷狀況,對(duì)《新樂(lè)府》所表現(xiàn)出的“化下”意識(shí)進(jìn)行分析、討論,以期對(duì)上述諸問(wèn)題做出回答。一風(fēng)教政治:“詩(shī)教”“美刺”在傳統(tǒng)儒家的政治學(xué)說(shuō)中,“風(fēng)”是一個(gè)重要的概念,“風(fēng)教”也是一項(xiàng)重要的治國(guó)方略?！帮L(fēng)教”的施行包含“觀”與“教”兩項(xiàng)任務(wù)?！坝^”即“觀民風(fēng)”,用以了解社會(huì)風(fēng)氣,察看政治效果?！抖Y記·王制篇》曰:“命大師陳詩(shī),以觀民風(fēng);命市納賈,以觀民之所好惡,志淫好辟?！苯?即教化、教導(dǎo),“教”的任務(wù)是在“辨風(fēng)”后,制定新政令,樹(shù)立“新風(fēng)”標(biāo)準(zhǔn),藉之引導(dǎo)民風(fēng)?！渡袝?shū)·周書(shū)·畢命篇》載:“(王曰)旌別淑慝,表厥宅里,彰善癉惡,樹(shù)之風(fēng)聲”?！坝^民風(fēng)”與“樹(shù)新風(fēng)”結(jié)合起來(lái),就是傳統(tǒng)儒家政治理論中“行風(fēng)教”的基本內(nèi)容。白居易的政論核心是“王教”,也就是“風(fēng)教”?！恫吡帧菲呤迤杏泻芏嚓P(guān)于風(fēng)教政治的論述,如其二《策項(xiàng)》曰:“臣聞:人無(wú)常心,習(xí)以成性;國(guó)無(wú)常俗,教則移風(fēng)?！逼浒恕讹L(fēng)化澆樸由教不由時(shí)》:“臣聞代之澆漓,人之樸略,由上而不由下,在教而不在時(shí)?！式袒瘍?yōu)深,則謙讓興而仁義作;刑政偷薄,則訛偽起而奸宄臻?！绷砣绲诰?、第十、第十二、第十三等,都是強(qiáng)調(diào)君主以德化下而致政成。白居易以實(shí)現(xiàn)“王化之治”為其政治理想,主張皇帝“以繼周為己任,以行夏為時(shí)宜,稍益質(zhì)而損文,漸尚忠而救塞,斟酌于教,經(jīng)緯其人,……則盡善之道,大同之風(fēng),不專于上古矣”,這是白居易風(fēng)教政治理論的基本理念?！霸?shī)教”是“風(fēng)教”的重要形式,“采詩(shī)”自然成為推行儒家風(fēng)教政治的首要環(huán)節(jié),白居易倡導(dǎo)恢復(fù)西周采詩(shī)制,正是他標(biāo)舉儒家風(fēng)教政治傳統(tǒng)的具體表現(xiàn)?！恫稍?shī)以補(bǔ)察時(shí)政》文提出“選觀風(fēng)之使,建采詩(shī)之官”。《進(jìn)士策問(wèn)》五道其三又說(shuō):“今有司欲請(qǐng)于上,遣觀風(fēng)之使,復(fù)采詩(shī)之官,俾無(wú)遠(yuǎn)邇,無(wú)美刺,日采于下,歲聞?dòng)谏?以副我一人憂萬(wàn)人之旨。”可見(jiàn),白居易有其強(qiáng)烈而完整的運(yùn)作“采詩(shī)制”的構(gòu)想,其理想狀況是“人情通而王澤流”。且在白居易心中,“采詩(shī)”總和“觀風(fēng)”聯(lián)系在一起。欲真正革除當(dāng)今政治的弊端、再現(xiàn)周朝治世風(fēng)貌,必須建立一整套觀民風(fēng)、聽(tīng)民聲、補(bǔ)時(shí)政、導(dǎo)人情的行政制度,而他所倡議的采詩(shī)制應(yīng)該擔(dān)當(dāng)起這一重任。政治制度建設(shè)的同時(shí),白居易對(duì)于詩(shī)壇的狀況也自有期待,什么樣的詩(shī)才值得采詩(shī)官采集呢?即所采之詩(shī)必須有利“風(fēng)教”,在體現(xiàn)“觀風(fēng)”意愿的同時(shí),也能通過(guò)詩(shī)人的美刺之筆有所懲勸,發(fā)揮樂(lè)府詩(shī)上感下化、“樹(shù)新風(fēng)”的作用。關(guān)于這一點(diǎn),除《采詩(shī)以補(bǔ)察時(shí)政》、《進(jìn)士策問(wèn)》五道其三這兩則材料外,其《讀張籍古樂(lè)府》詩(shī)也可資說(shuō)明。此詩(shī)雖然評(píng)論張籍的古題樂(lè)府,然就創(chuàng)作精神論,直可視為一篇新樂(lè)府的宣言。白居易盛贊張集中諷逸君、誨貪臣、感悍婦、勸薄夫等作品,從中可見(jiàn)他的樂(lè)府主張:取法乎《詩(shī)經(jīng)》,講究興寄、追求作品的美刺功效,對(duì)上諷諭規(guī)諫,對(duì)下能感勸世人。這是白居易綜合了《詩(shī)經(jīng)》的“美刺比興”精神傳統(tǒng)與漢樂(lè)府行“風(fēng)俗教化”之創(chuàng)作實(shí)踐后提出來(lái)的,做到這兩點(diǎn),也就再次接續(xù)了周代的風(fēng)教傳統(tǒng)。在白居易的采詩(shī)察政理論宏圖中,向上以“補(bǔ)時(shí)政”與向下“泄導(dǎo)人情”是雙向并取的用以實(shí)現(xiàn)新樂(lè)府功能的兩個(gè)方面。白居易迫不急待地進(jìn)行《新樂(lè)府》創(chuàng)作,以體察民情、感勸世俗之心,為未來(lái)采詩(shī)官提供可采之詩(shī)的范本。《新樂(lè)府》以并不受朝廷青睞的形式創(chuàng)作,更待尚未設(shè)置的采詩(shī)官?gòu)拿耖g采之,配樂(lè)之后奏于朝廷,這一回環(huán)曲折中顯示了白居易的良苦用心。二《樂(lè)》的音樂(lè)特性白居易不僅有自覺(jué)而強(qiáng)烈的維護(hù)歌詩(shī)之風(fēng)雅比興傳統(tǒng)的意識(shí),并且將其與風(fēng)教政治建設(shè)緊密聯(lián)為一體?！缎聵?lè)府》成為此期白居易的詩(shī)歌主張與政治理想相結(jié)合的“新”樂(lè)府詩(shī)標(biāo)本。細(xì)審五十篇《新樂(lè)府》,按照詩(shī)人的寫(xiě)作意圖及作品的言說(shuō)對(duì)象,可分兩類:一是“代民請(qǐng)命,勸諫君主”即所謂“勸上”類;二是“訓(xùn)俗化下,泄導(dǎo)人情”即所謂“化下”類。前一類中,既包括如《賣炭翁》、《紅線毯》等意在“使下人之病苦聞?dòng)谏稀钡淖髌?也包括如《七德舞》、《法曲》、《海漫漫》等直接勸諫君主的作品,兩者總以“勸上”為意;后一類中,依據(jù)作者諷刺教化的指向,又可分四組:一、哀雅音淪喪,慮新聲惑人。聲音之道,本與政通,古人一向認(rèn)為審視音律可以察知世運(yùn)國(guó)風(fēng),“倡雅排俗”也是白居易推行禮樂(lè)教化的重要表現(xiàn)。從《五弦彈》詩(shī)可知,白居易理想的音樂(lè)是“正始之音”。詩(shī)中所說(shuō)“清廟”即《詩(shī)經(jīng)·周頌·清廟》,聯(lián)系詩(shī)人“惡鄭之奪雅”的創(chuàng)作宗旨,可知所謂“正始之音”即指如《詩(shī)經(jīng)·清廟》一樣的雅頌之樂(lè)。(1)白居易在《策林》六十四《復(fù)樂(lè)古器古曲》中也提及“銷鄭衛(wèi)之聲,復(fù)正始之音”的禮樂(lè)標(biāo)準(zhǔn)?！罢贾簟笔且环N治世之樂(lè),即“安而樂(lè)”的音樂(lè),其音樂(lè)特點(diǎn)為:“一彈一唱再三嘆,曲淡節(jié)稀聲不多。融融曳曳召元?dú)?聽(tīng)之不覺(jué)心平和?！闭贤趸蔚纳鐣?huì)理想。白居易提倡“正始之音”,自然反對(duì)五弦之樂(lè)?！拔逑摇敝肝逑遗?是唐代燕樂(lè)的主要樂(lè)器。杜佑《通典》曰:“五弦琵琶,稍小,蓋北國(guó)所出。”從其出身來(lái)歷可知五弦樂(lè)中有胡樂(lè)成分。唐初“十部伎”除《清樂(lè)》和《康國(guó)伎》外,所用器樂(lè)都有五弦?！堆鄻?lè)伎》中既有大五弦,還有小五弦。據(jù)元稹、白居易詩(shī)的描繪,五弦琵琶的音樂(lè)特點(diǎn)是“繁音促節(jié)”。技藝高超的樂(lè)人彈奏五弦,能真切傳達(dá)哀怨、殺伐之聲情。與使人心氣平和的“正始之音”比,五弦樂(lè)的震蕩人心、動(dòng)人心魄,表露出重娛樂(lè)感人的新俗樂(lè)的特質(zhì)。與五弦樂(lè)不同,古琴之音,閑遠(yuǎn)清淡,正可視為“正始雅音”的代表。中唐人提倡復(fù)興古道,詩(shī)文中往往取用“琴”這一物象,韓愈力作《琴操》十首即為明證。琴與“古道”相關(guān)聯(lián)的同時(shí)又與“抗俗”取得一致。疏朗清淡的古琴樂(lè)象征了具有正直操守的人格品性。雅頌之樂(lè),有利風(fēng)教,鄭衛(wèi)之音,止于亂人心、亡國(guó)事。白居易倡導(dǎo)雅音、排斥鄭衛(wèi),哀嘆“人情重今多賤古,古琴有弦人不撫”,實(shí)出于推行禮樂(lè)風(fēng)教的動(dòng)機(jī),表現(xiàn)出對(duì)世風(fēng)民情、社會(huì)人心的深切關(guān)懷。二、刺胡風(fēng)亂華,嚴(yán)華夷之辨。責(zé)斥胡風(fēng)亂華,嚴(yán)于華夷之辨,表現(xiàn)出白居易捍衛(wèi)中華傳統(tǒng)文化的自覺(jué)意識(shí),且進(jìn)一步表現(xiàn)為政治的教化。元稹《胡旋女》詩(shī)以“胡旋女”比楊妃,借“醒悟玄宗”以諷諫今上。白居易卻將“胡旋”視為胡地傳來(lái)的一種時(shí)代風(fēng)尚,不固指某一個(gè)人,詩(shī)云:“天寶季年時(shí)欲變,臣妾人人學(xué)圜轉(zhuǎn)”,“從茲地軸天維轉(zhuǎn),五十年來(lái)制不禁?！币轮菝惨彩菍徱曇粐?guó)風(fēng)俗的重要標(biāo)準(zhǔn),白居易自創(chuàng)《時(shí)世妝》一題,同樣意在警戒胡風(fēng)亂華。安史之亂后,社會(huì)矛盾日漸增多,人們的憂患日益深廣,在初盛唐并不為人所憂慮的胡風(fēng)胡俗,至中唐卻成為政治家們所嚴(yán)厲批駁的對(duì)象?！缎聵?lè)府》中的《兩朱閣》詩(shī),即專刺“佛寺浸多”。此時(shí)的唐人,對(duì)于外來(lái)文化的接受其心態(tài)已漸由“開(kāi)放、吸收”轉(zhuǎn)變?yōu)椤芭懦?、自衛(wèi)”。白居易從樂(lè)舞、妝容等方面對(duì)胡風(fēng)胡俗進(jìn)行有意識(shí)的抵制,已經(jīng)不僅僅是將華、胡兩種文化進(jìn)行對(duì)比,而是出于政治教化目的的政治文化抵抗。三、重德輕色的文化體現(xiàn)排斥外來(lái)文化干擾的同時(shí),白居易又試圖以儒家“美教化,移風(fēng)俗”之詩(shī)教標(biāo)準(zhǔn),匡革日漸衰變的社會(huì)風(fēng)習(xí),著眼于風(fēng)俗的教化。自天寶后,世風(fēng)趨于奢靡,不少有識(shí)之士對(duì)此深表憂慮,新樂(lè)府創(chuàng)作中對(duì)這一問(wèn)題尤為關(guān)注。京城勛貴競(jìng)相修宅造園,如王昂“專事奢靡,廣修第宅,多畜妓妾,以逞其志”,馬在京師“治第舍,尤為宏侈”。這股大興土木、廣造亭臺(tái)之風(fēng)已成社會(huì)隱患,《杏為梁》詩(shī)即由此而發(fā)?！恫菝Ｃ！芬庠谂g民間厚葬風(fēng)習(xí)。厚葬之風(fēng),有唐一代屢禁難止。元和三年五月,鄭元修奏議“王公士庶喪葬節(jié)制”,但其時(shí)“厚葬成俗久矣,雖詔命頒下,事竟不行”?！赌档し肌贰ⅰ豆炮：穬稍?shī)則試圖反撥當(dāng)代重華輕質(zhì)、重貌輕德的審美風(fēng)尚。唐人具有賞牡丹之狂熱情緒,舒元輿《牡丹賦》序曰:“自禁闥洎官署外延士庶之家,彌漫如四瀆之流,不知其止息之地。每暮春之月,邀游之士如狂焉。亦上國(guó)繁華之一事也?！睒?lè)天《秦中吟·買花》也提及“家家習(xí)為俗,人人迷不悟”。可見(jiàn)《牡丹芳》雖云“美天子憂農(nóng)”,深旨乃在諷戒“重華輕質(zhì)”之審美風(fēng)尚。唐人信奉狐神,唐人筆記中有大量關(guān)于狐怪的記載,“以色惑人”是這類傳說(shuō)故事的一大主題。此類故事的盛行,恰反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)在對(duì)女性價(jià)值的評(píng)判上重貌不重德的思想傾向。而儒家向來(lái)宣揚(yáng)重德輕色,《古冢狐》之“戒艷色”,誠(chéng)可為普天下男子所深識(shí)。四、從傳統(tǒng)儒家的倫理、道德標(biāo)準(zhǔn)出發(fā),白居易還對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中官不守位、人心澆薄的不良世相進(jìn)行整頓。自漢代以來(lái),朝廷考察吏治往往與觀采地方風(fēng)俗結(jié)合在一起。《黑潭龍》一詩(shī)借祭龍神之儀式揭露、抨擊地方官吏誘騙鄉(xiāng)民,掠取財(cái)物之不良行徑。唐代民間的祭祀風(fēng)氣很盛,太宗初即位就下詔革正此俗,但后之君王仍然惑于其事。李肇《唐國(guó)史補(bǔ)》載唐肅宗以王嶼為相,“尚鬼神之事,分遣女巫遍禱山川”,“每歲有司行祀典者,不可勝紀(jì),一鄉(xiāng)一里,必有祠廟焉”。地方官以“禳災(zāi)祈福”擾民已是社會(huì)焦點(diǎn)問(wèn)題之一。元和四年,憲宗也曾與李就禳災(zāi)祈福之事有過(guò)當(dāng)面討論。君明臣賢的時(shí)代自來(lái)就是儒家子弟所追慕的,《太行路》一詩(shī)“借夫婦以諷君臣之不終”,從勸諫君主方面立意,《司天臺(tái)》、《城鹽州》、《西涼伎》、《紫毫筆》、《秦吉了》等詩(shī)則就“為臣之道”進(jìn)行教誨。樹(shù)立“新風(fēng)”的標(biāo)準(zhǔn),可以通過(guò)諷刺暴露,也可以采取美頌的方式,《青石》就是一篇通過(guò)美頌來(lái)“激忠烈”的樂(lè)府詩(shī)?！兜乐菝瘛芬哺桧灹藶槊裾?qǐng)命的地方官陽(yáng)城,樹(shù)立了良官良吏的標(biāo)準(zhǔn)。關(guān)注君臣關(guān)系的同時(shí),“經(jīng)夫婦”也是詩(shī)人進(jìn)行倫理道德教化的重要內(nèi)容?！赌竸e子》關(guān)注已婚女子的人生處境,《井底引銀瓶》則意在警戒未婚女子,為“止淫奔”而作。“始亂終棄”的現(xiàn)象,當(dāng)時(shí)可能相當(dāng)普遍,這從元稹《鶯鶯傳》、蔣防《霍小玉傳》中兩位女主人公的遭遇可以見(jiàn)出。對(duì)于遭遇“始亂終棄”的鶯鶯,她的癡情雖博得眾人同情,但社會(huì)輿論對(duì)張生也未作任何指責(zé)。同樣,《井底引銀瓶》中所表露的作者的態(tài)度,也是同情與勸教,這與其主張“教化”的思想有關(guān)。此外,《天可度》一詩(shī)所云,顯然是帶有普遍性的格訓(xùn)之言。實(shí)現(xiàn)民風(fēng)淳樸是儒家推行風(fēng)教政治的重要目標(biāo),也是王化之治的重要標(biāo)志。風(fēng)俗澆薄、人心不古的社會(huì)是絕對(duì)稱不上“王化”的。對(duì)君臣之道、夫婦之道以及人與人之間關(guān)系的處理,白居易都從儒家倫理道德方面的要求有針對(duì)性地作了教導(dǎo)、規(guī)范。以上所述既有“觀民風(fēng)”的作品,也有“樹(shù)新風(fēng)”的作品,詩(shī)人分別從禮樂(lè)教化、政治教化、風(fēng)俗教化、倫理道德教化等層面實(shí)踐了其風(fēng)教政治中“化下”的理念。值得注意的是,《新樂(lè)府》中直接針對(duì)“民風(fēng)”或間接關(guān)涉“民風(fēng)”的作品近乎其總量的一半,社會(huì)風(fēng)習(xí)以及道德教化問(wèn)題在白居易的樂(lè)府理論構(gòu)圖中確實(shí)占有不小的比重,這些作品與“勸上”類作品合在一起,完整地體現(xiàn)了白居易的風(fēng)教政治觀念。三種雜言體的節(jié)奏及韻律關(guān)于《新樂(lè)府》多用三三七或三七雜言之句式特征問(wèn)題,陳寅恪先生在《元白詩(shī)箋證稿》中曾有論述,指出:新樂(lè)府與民間歌謠俗曲有關(guān)聯(lián),《新樂(lè)府》是以毛詩(shī)、樂(lè)府古詩(shī)以及杜甫詩(shī)來(lái)改進(jìn)當(dāng)時(shí)民間流行之歌謠。吳相洲師則進(jìn)一步分析了元白新樂(lè)府與佛經(jīng)變文在句式上的關(guān)系,但認(rèn)為元白作新樂(lè)府“要改良的恐怕不是民間俗曲,而是宮廷的樂(lè)曲,對(duì)民間俗曲是借鑒,而不是改造”。白居易作新樂(lè)府是要改良“民俗傳誦之文學(xué)”還是“宮廷的樂(lè)曲”,我認(rèn)為這兩方面其實(shí)是可以統(tǒng)一在他的“風(fēng)教—采詩(shī)”理論體系之中,并不是矛盾的兩端。具有“新歌詩(shī)”性質(zhì)的《新樂(lè)府》組詩(shī),由于不僅有播于樂(lè)府、為上所聞的意愿,更有教化民心、引導(dǎo)世風(fēng)的現(xiàn)實(shí)要求,其大量取用三三七以及雜用三七言體,很可能是詩(shī)人為這批具有特殊意義的“新歌詩(shī)”找尋與之最相適配的形式表達(dá)的一種努力。欲說(shuō)明這一觀點(diǎn),須先對(duì)三七雜言體自身的內(nèi)容功能及其在唐代的整體情況作一番追溯、考察。三言、七言以及三七雜言體在唐前皆被視為“俗小”之體,此類樂(lè)府、民間歌謠主要用于訓(xùn)誡、評(píng)論。三言很早就進(jìn)入了詩(shī)歌藝術(shù)的空間,《詩(shī)經(jīng)》中以三言為主的詩(shī)不多,主要用于贊美、勸教。漢樂(lè)府中的三言體詩(shī)絕大多數(shù)也都用以祝頌祀神和政治訓(xùn)誡,三言的這一內(nèi)容功能,與其節(jié)奏短促、便于重復(fù)和記誦有關(guān)。(1)除樂(lè)府外,兩漢民間歌謠、諺語(yǔ)銘文也多用三言句。三言的節(jié)奏特點(diǎn)雖有助記誦,卻不利抒情,故而限制了長(zhǎng)篇三言體的出現(xiàn)。經(jīng)過(guò)不斷摸索、嘗試,三言找到了彌補(bǔ)自身抒情性能不足的途徑———與七言結(jié)合,構(gòu)成以三三七為代表的三七雜言體。(2)三七雜言在兩漢民間歌謠中不乏其例,漢樂(lè)府中也有較整齊的三三七句體,如鐃歌《思悲翁》、《上之回》等。對(duì)于漢歌謠及樂(lè)府中的三三七句體的節(jié)奏,葛曉音先生認(rèn)為“在三三七的節(jié)奏中,七言節(jié)奏是服從三言的”,七言的加入實(shí)際上是緩沖了兩個(gè)三言句后再加三言的急促節(jié)奏,從而形成節(jié)奏快慢的交替,這有助于三言在長(zhǎng)篇作品中的持續(xù)運(yùn)用。魏晉時(shí)期,三三七句體逐漸由俗趨雅,成為一種固定的體式為文人所使用。但雅化的同時(shí),樂(lè)府民歌以及謠諺中的三三七體依舊按其俗體的軌跡運(yùn)行著。如晉《拂舞歌》之《濟(jì)濟(jì)篇》,其三三七句的用韻規(guī)律是第二句三言與七言押韻,每組三三七句又各為一韻?！痘茨贤跗犯ㄟ^(guò)巧妙搭配三言與七言間的組織關(guān)系,產(chǎn)生蟬聯(lián)流轉(zhuǎn)、一氣而下的效果,具有鮮明的誦讀節(jié)奏和音樂(lè)性,從中可以見(jiàn)出三七雜言體在樂(lè)府民歌中的更為靈活的運(yùn)用情況?；仡櫿麄€(gè)漢魏六朝時(shí)期,三言與七言結(jié)合形成的三三七體,雖然比單純的三言在抒情功能上有了不小拓展,但這種句式在文人詩(shī)創(chuàng)作中仍然不被重視,其地位與四言乃至五言無(wú)法抗衡。陸機(jī)《鞠歌行》序曰:“三言七言,雖奇寶名器,不遇知己,終不見(jiàn)重。愿逢知己,以托意焉?！标憴C(jī)將“三言七言”比之“奇寶名器”并不說(shuō)明這一文體被世人所珍重,反倒見(jiàn)出其稀被顧見(jiàn)之實(shí)情?？偟膩?lái)看,六朝時(shí)期,五言騰躍,三七雜言體在文人看來(lái)仍是屬俗非雅的,訓(xùn)誡、評(píng)論是其主要內(nèi)容功能,文人用此體也多出現(xiàn)于樂(lè)府的“相和”、“雜舞”等非雅樂(lè)曲調(diào)中。隋唐時(shí)期,三七言體繼續(xù)被民間歌謠以及通俗詩(shī)所采用,如崔日用《乞魚(yú)詩(shī)》、無(wú)名氏《刺辛歌》、駱賓王為裴炎所作歌謠等。但唐人對(duì)該文體基本內(nèi)容功能的認(rèn)識(shí)未有大的改變?！豆P札華梁》、《文筆式》等詩(shī)格類著作對(duì)“一言句”至“十一言句”等句例都有點(diǎn)評(píng),其中談到“其七言、三言等,須看體之將變,勢(shì)之相宜,隨而安之,令其抑揚(yáng)得所?！?xì)而推之,開(kāi)發(fā)端緒,寫(xiě)送文勢(shì),則六言、七言之功也;泛敘事由,平調(diào)聲律,四言、五言之能也;體物寫(xiě)狀,抑揚(yáng)情理,三言之要也”。這基本代表了唐人的體用觀念,三言之不善“泛敘”,長(zhǎng)于“體物”、“論情理”的特點(diǎn),文人們是很清楚的。除了短制的歌謠、諺語(yǔ)外,唐代民間還有廣為流傳的三七言長(zhǎng)篇。如敦煌遺書(shū)中托名劉長(zhǎng)卿的《高興歌》,寫(xiě)飲酒之極樂(lè)境界。另一篇以“打馬球”活動(dòng)為內(nèi)容的詩(shī),“時(shí)仲春,草木新,初雨后,路無(wú)塵。林間往往臨花鳥(niǎo),樓上時(shí)時(shí)見(jiàn)美人?！?3)以及傳為蘇的《清明日登張女郎神廟》等。都可證明,當(dāng)時(shí)民間確實(shí)存在著三言與七言結(jié)合、交互使用構(gòu)成的長(zhǎng)篇作品。這些作品,正是作為俗詩(shī)體式之一的以三三七式為代表的三七雜言體在唐代民間通俗文學(xué)中的一種樣態(tài)。此外,釋門僧徒的三七言歌贊在民間影響也很大,如初唐釋玄覺(jué)之《永嘉證道歌》,全篇竟然廣至二千多言?！端胃呱畟鳌肪硎惠d釋自在《三傷歌》及南印《一缽和尚歌》,稱“《三傷歌》辭理俱美”,“(《一缽歌》)文體涉里巷,豈加三傷之典雅乎?”其目《一缽歌》為“不典雅”,除了它的語(yǔ)言較之《三傷》更俚俗外,當(dāng)也有體式的原因?！兑焕徃琛范嘤萌唠s言,終不如五言典雅。民間通俗詩(shī)以及釋氏歌贊在這方面的成功經(jīng)驗(yàn)必然為白居易所注意:一是,三三七體有獨(dú)特的節(jié)奏感,便于口頭傳播,易于記誦,且有廣泛的民間接受傳統(tǒng);二是,從內(nèi)容功能看,三七雜言體本有論說(shuō)評(píng)議的應(yīng)用傳統(tǒng),才被佛家取來(lái)用以宣揚(yáng)釋門義理、勸化俗眾。白居易之《新樂(lè)府》既以“行風(fēng)教”為意,自然也考慮到作品的實(shí)際接受狀況。五十篇《新樂(lè)府》中,起首句用三言的共36篇,其中“一句三言”式14篇,“兩句三言”式22篇。句首的三七雜言,無(wú)論是三七式,還是三三七式,主要起到強(qiáng)調(diào)篇題的作用。三言節(jié)奏短促,內(nèi)容表達(dá)明確集中,與節(jié)奏較舒緩的七言結(jié)合后,可以產(chǎn)生“一頓一嘆”的韻律效果。樂(lè)天既有“首章標(biāo)其目”的打算,故《新樂(lè)府》多以三言起首,為點(diǎn)題之用,其后再接以七言或五言對(duì)前面的“點(diǎn)”加以闡述,引出全篇議題。七言較之三言在敘事、抒情功能上要好,但若求簡(jiǎn)潔明快、迅速吸引人們的注意力,并在最短時(shí)間內(nèi)給人留下深刻印象,三言就表現(xiàn)出它的優(yōu)越性了。有22例新樂(lè)府作品于篇中或尾部使用了以兩個(gè)三言為基礎(chǔ)的三七雜言句體。筆者通過(guò)對(duì)《新樂(lè)府》中三七雜言體用于篇中及尾部具體情況的分析,所得結(jié)論為:一,三七雜言體出現(xiàn)在尾部,多為詩(shī)人跳出情節(jié)敘述層面后,直接作總結(jié)性質(zhì)的訓(xùn)告語(yǔ)。這可看作是重申篇旨,也符合詩(shī)人“卒章顯志”的創(chuàng)作要求。二,三七雜言體居于作品中部,或?yàn)殇秩厩榫啊I(yíng)造氛圍之用;或?yàn)檗D(zhuǎn)折文意,調(diào)節(jié)前后部分的敘述步調(diào),一般是由前半部的場(chǎng)景描述轉(zhuǎn)向后半的議論評(píng)說(shuō)。三,三言節(jié)奏短促,靈便活潑,故詩(shī)人多用三言句來(lái)轉(zhuǎn)換文意,同時(shí),詩(shī)人為照顧全篇的韻律節(jié)奏,凡用三七言時(shí)盡量使其與前后文句保持音韻節(jié)奏的自然流諧,可以看出詩(shī)人向古樂(lè)府民歌體的有意識(shí)學(xué)習(xí)。四,與三三七體相比,單獨(dú)三言的運(yùn)用仍以強(qiáng)調(diào)說(shuō)明對(duì)象或呼告對(duì)象為主,如《五弦彈》“遠(yuǎn)方士,爾聽(tīng)五弦信為美,吾聞?wù)贾舨蝗缡恰！薄犊`戎人》“縛戎人,戎人之中我苦辛。自古此冤應(yīng)未有,漢心漢語(yǔ)吐蕃身?！睆纳厦娴姆治隹梢钥闯?《新樂(lè)府》中三三七以及三七雜言體的運(yùn)用確實(shí)較之變文中要靈活豐富得多,詩(shī)人刻意經(jīng)營(yíng)這一形體結(jié)構(gòu),不僅取其節(jié)奏的流利上口,也考慮到了這種句式的內(nèi)容表達(dá)功能。新樂(lè)府盡量在語(yǔ)言及體式的運(yùn)用上,以有輔教化為準(zhǔn)則,使內(nèi)容與形式兩方面都密切配合著“行風(fēng)教”的主旨。不過(guò),在具體的創(chuàng)作過(guò)程中,樂(lè)天對(duì)三三七體的運(yùn)用實(shí)際上綜合了這一體式的雅、俗兩種特征——抒情時(shí)較顯雅致流利,論事評(píng)議時(shí)則質(zhì)直切要,但總體上“俗”的成分多一些。因此,簡(jiǎn)單地說(shuō)《新樂(lè)府》的三三七句體就是受變文俗曲影響,不如說(shuō)是樂(lè)天出于特殊的意圖,對(duì)三七雜言體自身優(yōu)越性的一種體認(rèn)。四以詩(shī)教、樂(lè)教、風(fēng)教作為文化社會(huì)的最終目進(jìn)一步思考,白居易以“行風(fēng)教”之旨創(chuàng)作《新樂(lè)府》有什么樣的詩(shī)學(xué)意義?筆者認(rèn)為主要有以下兩點(diǎn):第一,白居易以“行風(fēng)教”立意創(chuàng)作新樂(lè)府,使風(fēng)俗道德教化與政治興亡更為緊密地聯(lián)系起來(lái),表現(xiàn)出他對(duì)新樂(lè)府再續(xù)“風(fēng)”詩(shī)、漢樂(lè)府之風(fēng)教傳統(tǒng)的期許。經(jīng)過(guò)漢儒的總結(jié)、發(fā)展,“詩(shī)教”、“風(fēng)教”成為關(guān)系國(guó)運(yùn)興衰的重要政治舉措,“詩(shī)人”也被賦予了“形四方之風(fēng)”的歷史使命,維護(hù)“詩(shī)教”傳統(tǒng)、倡導(dǎo)儒家“風(fēng)教政治”即成為文士階層參與國(guó)家政治的重要內(nèi)容。白居易認(rèn)為《詩(shī)經(jīng)》以下之詩(shī)歌創(chuàng)作,無(wú)關(guān)風(fēng)雅,少比興之義,從而提出為文者應(yīng)當(dāng)“上以紉王教,系國(guó)風(fēng),下以存炯戒,通諷諭”。其新樂(lè)府創(chuàng)作遠(yuǎn)取法乎《詩(shī)經(jīng)》,近接續(xù)于陳子昂的“比興”詠懷詩(shī)以及杜甫的“興諷”歌行,以振興風(fēng)雅比興之“詩(shī)道”為己任,大力弘揚(yáng)歌詩(shī)的教化功用,有意識(shí)地將“教化和諷刺朝政聯(lián)系起來(lái),這是他對(duì)漢樂(lè)府最重要的改造和發(fā)展”。出于“教化”的動(dòng)機(jī),《新樂(lè)府》中某些作品的取材、立意以緊密聯(lián)系風(fēng)俗之變與政治興亡為宗旨,甚至不惜違背實(shí)況。如《胡旋女》詩(shī),以“戒近習(xí)”為旨,詩(shī)人于題下自注“天寶末,康居國(guó)獻(xiàn)之”。但“胡旋”這種舞蹈很早就傳入唐朝,史書(shū)中有多處關(guān)于西域各國(guó)向唐朝獻(xiàn)胡旋舞女的記載?！逗吩诖蘖顨J《教坊記》中已被列為“健舞”的代表。將康國(guó)進(jìn)獻(xiàn)胡旋女之時(shí)間特意標(biāo)作“天寶末”,白居易顯然是出于牽附風(fēng)俗之變與朝政興衰間關(guān)系的特別目的。因此,將《新樂(lè)府》獻(xiàn)于朝廷并非白居易創(chuàng)作新樂(lè)府詩(shī)的最終愿望,為像《新樂(lè)府》一樣的歌詩(shī)作品開(kāi)辟一條“流行民間——采詩(shī)——奏于朝廷——修政化下”的合理順暢的傳輸渠道,實(shí)現(xiàn)樂(lè)府歌詩(shī)“上以補(bǔ)察時(shí)政,下以泄導(dǎo)人情”的雙重政治功效,使其充分發(fā)揮以詩(shī)教、樂(lè)教為具體表現(xiàn)形式的風(fēng)教職責(zé),從而再現(xiàn)周朝治世風(fēng)貌,這才是白居易致力于新樂(lè)府創(chuàng)作的最終目的。第二,以“新樂(lè)府”的形式實(shí)踐風(fēng)教思想,將盛唐樂(lè)府的禮樂(lè)歌頌轉(zhuǎn)變?yōu)槎Y樂(lè)教化,使儒家政治學(xué)說(shuō)中的詩(shī)教、樂(lè)教與風(fēng)教三者在理論上以及政治行為中再次遇合。如前所述,在傳統(tǒng)儒家的政治思想中,詩(shī)教、樂(lè)教本是支撐起風(fēng)教政治的兩種最重要方式,而詩(shī)教、樂(lè)教乃至風(fēng)教,三者又在教化民眾、敦厚風(fēng)俗、實(shí)現(xiàn)王化之治的政治藍(lán)圖中統(tǒng)為一體?！睹?shī)序》首先論述的就是“詩(shī)教”之于“風(fēng)教”的意義,提出“上以風(fēng)化下,下以風(fēng)刺上”,拓寬了“風(fēng)”所涉及的領(lǐng)域。所云“一國(guó)之事,系一人之本,謂之風(fēng);言天下之事,形四方之風(fēng),謂之雅”,明確地將基于六詩(shī)“體用”功能的“行風(fēng)教”職責(zé)賦予了“作詩(shī)”之人,這成為后世呼吁恢復(fù)風(fēng)雅比興傳統(tǒng)、自覺(jué)維護(hù)“詩(shī)道”的文人們的理論淵源所在。為文“主教化”的思想,在中唐古文運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)們那里已經(jīng)有所要求。李華云:“立身?yè)P(yáng)名,有國(guó)有家,化人成俗,安危存亡,于是乎觀之?！?《贈(zèng)禮部尚書(shū)清河孝公崔沔集序》)獨(dú)孤及曰:“追念夙昔,嘗陪討論,綜覆微言,揭厲孔門……誓將以儒,訓(xùn)齊斯民?！?《祭賈尚書(shū)文》)柳冕也提出“文章之道,不根教