《詩(shī)經(jīng)》愛(ài)情詩(shī)中的女性美

第第頁(yè)（共13頁(yè)）《詩(shī)經(jīng)》愛(ài)情詩(shī)中的女性美摘要：《詩(shī)經(jīng)》不僅是一部傳承千古的經(jīng)典文學(xué)著作，同時(shí)也是一部承載周代歷史信息的珍貴資料?！对?shī)經(jīng)》中的女性人物眾多，多姿多彩的女性形象豐富了《詩(shī)經(jīng)》的人物畫(huà)廊，異彩紛呈的女性世界深刻了《詩(shī)經(jīng)》的思想內(nèi)涵。本文在前人研究的基礎(chǔ)上，對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中的女性形象進(jìn)行具體分析，感受殷周時(shí)代的社會(huì)風(fēng)貌，體會(huì)當(dāng)時(shí)女性對(duì)情感和婚姻生活的基本態(tài)度，進(jìn)一步探討作品中呈現(xiàn)的女性形象的審美標(biāo)準(zhǔn)，為當(dāng)代女性對(duì)自己的愛(ài)情和婚姻生活的反思提供借鑒。關(guān)鍵詞：《詩(shī)經(jīng)》；女性形象；思想ABSTRACT:Thebookofodesisnotonlyaclassicliteraryworkthatinheritsthousandsofyears,butalsoapreciousmaterialcarryinghistoricalinformationoftheZhoudynasty.Thenumerousfemalecharactersinthebookofodesenrichthegalleryinthisbook.Inthispaper,onthebasisofpreviousstudies,tocarryoutspecificanalysisonfemaleimagesinthebookofodes,feelingthesocialstyleandfeaturesintheYinzhouera,experiencewomen'sbasicattitudeofemotionandmarriage,andfurtherexploretheaestheticstandardsoffemaleimagespresentedinthisbook.Atlastitprovidesreferenceforcontemporarywomentoreflectontheirloveandmarriagelife.KEYWORDS:Thebookofodes;femaleimage;thoughts

目錄一、引言 1二、《詩(shī)經(jīng)》中所描述的女性人物形象 1（一）戀愛(ài) 1（二）婚嫁 2（三）思婦 2（四）棄婦 3三、《詩(shī)經(jīng)》愛(ài)情詩(shī)中女性形象的思想意識(shí) 3（一）獨(dú)立自主意識(shí) 4（二）婦女依附意識(shí) 4（三）道德倫理意識(shí) 5（四）自主婚戀意識(shí) 6（五）不同時(shí)期的愛(ài)情 6（六）體現(xiàn)的愛(ài)情觀 7四、《詩(shī)經(jīng)》愛(ài)情詩(shī)中女性形象的審美標(biāo)準(zhǔn) 7（一）《詩(shī)經(jīng)》女性形象的儀表美 71.女性?xún)x表美 72.儀表美 8（二）《詩(shī)經(jīng)》女性形象的品德美 9（三）《詩(shī)經(jīng)》女性形象的體態(tài)美 101.女性體態(tài)美 102.女性體態(tài)美與帶有功利性的審美標(biāo)準(zhǔn) 10（四）《詩(shī)經(jīng)》中女性形象作用 101.對(duì)后世的影響 102.反映漢代情況 11五、結(jié)語(yǔ) 12參考文獻(xiàn) 12致謝 13一、引言《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)文學(xué)史上的第一部詩(shī)歌總集，它以豐富的生活內(nèi)容、廣泛的創(chuàng)作題材、純樸而真實(shí)的情感表達(dá)向我們展示了當(dāng)時(shí)社會(huì)各個(gè)階層的生活狀態(tài)。可以說(shuō)《詩(shī)經(jīng)》是一部藝術(shù)化和形象化的歷史，具有很高的文化價(jià)值、認(rèn)識(shí)價(jià)值、社會(huì)價(jià)值和審美價(jià)值?！对?shī)經(jīng)》作為儒家的重要經(jīng)典之一，各個(gè)時(shí)代的學(xué)者都對(duì)它非常關(guān)注，對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的闡釋和研究在學(xué)術(shù)史上也始終處于顯學(xué)地位。愛(ài)情詩(shī)在《詩(shī)經(jīng)》中占有重要的份量，這些愛(ài)情詩(shī)中的感情或率真可人，或柔情綿長(zhǎng)，或凄美婉約，其中表現(xiàn)出來(lái)的女性形象亦多彩紛呈，各有況味?！对?shī)經(jīng)》中著墨于女性的作品內(nèi)容豐富，通過(guò)勞動(dòng)、婚戀和社會(huì)生活展示她們的形象，不僅描寫(xiě)她們的喜、怒、哀、樂(lè)，還表現(xiàn)出她們的理想追求。在這些迥然不同的《詩(shī)經(jīng)》女性生活呈現(xiàn)之中，我們可清晰地看見(jiàn)豐富而獨(dú)特的女性形象：她們或者爛漫純真，或者哀婉悲戚；有的剛烈果敢，有的懦弱癡情；有時(shí)熱情潑辣，有時(shí)彷徨疑懼。二、《詩(shī)經(jīng)》中所描述的女性人物形象文學(xué)創(chuàng)作的直接根源是由人的情感引發(fā)的，《文心雕龍》中這樣說(shuō)：“人稟七情，應(yīng)物思感。感物吟志，莫非自然?！睈?ài)情是文學(xué)創(chuàng)作里永恒不變的話(huà)題，人們對(duì)愛(ài)情的渴望是人類(lèi)本能中懷有的天性之一，需要坦白強(qiáng)烈的表現(xiàn)出來(lái)?；橐鰫?ài)情詩(shī)在《詩(shī)經(jīng)》中占了很大的比重，是《詩(shī)經(jīng)》藝術(shù)價(jià)值最高的部分之一。（一）戀愛(ài)在《詩(shī)經(jīng)》中，少女們敢于掙脫禮教的束縛，大膽直率地向男子示愛(ài)，如“求我庶士，迨其謂之”表現(xiàn)了女性渴望純真美好的愛(ài)情，勇敢地向心上人表白自己的愛(ài)慕之情?！多嶏L(fēng)·溱洧》以對(duì)唱言情的方式表達(dá)了女子主動(dòng)追求愛(ài)情的行為，“溱與洧，方渙渙兮……贈(zèng)之以芍藥”?！多嶏L(fēng)·褰裳》中，“子惠思我……狂童之狂也且”，姑娘以大膽淳樸、無(wú)所顧忌的方式向男子表白，“你若想我，就提起衣裳過(guò)溱河，你若是不想我……”?！墩倌稀坑忻贰访鑼?xiě)了一位年輕女子準(zhǔn)備嫁人時(shí)的心情，女主人公毫不掩飾自己的情感需求，大膽而直白地表述，“摽有梅，其實(shí)七兮……求我庶士，迨其謂之”?？梢?jiàn)，《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情多是淳樸、率真、直白的，少女也是天真淳樸、大膽坦率的。此外，《詩(shī)經(jīng)》中還塑造了許多內(nèi)向矜持、羞澀癡情的少女形象，她們總是將熾熱的情感埋藏于心底，如《鄭風(fēng)·東門(mén)之》中，少女暗戀著鄰家的男子，“其室則邇”，也不愿主動(dòng)接近戀人，當(dāng)戀人離開(kāi)時(shí)只好暗暗地感嘆，“豈不爾思，子不我即”，即使是“一日不見(jiàn)，如三秋兮”，也不愿親自去找心中的戀人?！锻躏L(fēng)·大車(chē)》中，少女愛(ài)慕男子，卻不敢主動(dòng)向他表白，怕遭到對(duì)方的拒絕，“豈不爾思，畏子不敢”?！多嶏L(fēng)·將仲子》表現(xiàn)了女子追求心上人時(shí)矛盾、復(fù)雜的心態(tài)。（二）婚嫁結(jié)婚是戀愛(ài)的升華，是愛(ài)情的結(jié)晶，擁有美滿(mǎn)的婚姻生活是所有女性的共同愿望。所以說(shuō)，出嫁是女性人生的一大轉(zhuǎn)折點(diǎn)，她們一生的幸福就取決于此。盡管無(wú)法預(yù)計(jì)這場(chǎng)婚姻是否美滿(mǎn)，但是在出嫁當(dāng)天的新嫁娘無(wú)一不是喜氣洋洋、光彩亮麗?！对?shī)經(jīng)》中不乏此類(lèi)絕妙生動(dòng)的作品?！吨苣咸邑病穼?xiě)道：“桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家?！贝禾焯一ㄩ_(kāi)了，美麗的女子要出嫁了，詩(shī)中用鮮艷的桃花比喻新娘的年輕貌美，生動(dòng)之極。清姚際恒《詩(shī)經(jīng)通論》評(píng)曰：“桃花色最艷，故以喻女子，開(kāi)千古詞賦詠美人之祖?！奔荣澝懒诵录弈锏拿裁溃步沂玖诵录弈锱c家人和睦相處的美好品德了，展現(xiàn)出婚嫁時(shí)喜慶的氣氛羅翠梅，梁俊仙.《詩(shī)經(jīng)》女性審美論[J].名作欣賞，2010，32：10-12.羅翠梅，梁俊仙.《詩(shī)經(jīng)》女性審美論[J].名作欣賞，2010，32：10-12.《鄘風(fēng)君子偕老》也是一首絕妙的新娘娘贊美詩(shī)：“鬢發(fā)如云，不屑髢也；玉之瑱也，象之摘也，揚(yáng)且之皙也?！薄ⅰ白又鍝P(yáng)，揚(yáng)且之顏也?！闭f(shuō)她黑發(fā)細(xì)密如烏云，朱顏玉膚如仙子。詩(shī)人贊嘆新娘傾國(guó)傾城的美貌，發(fā)出了“胡然而天也？胡然而帝也？”的驚嘆，稱(chēng)她為天外飛仙，譽(yù)她為“展如之人兮，邦之媛也！”有這樣傾國(guó)傾城的美女與君子偕老該是多么的幸福鄒華.論《詩(shī)經(jīng)》女性服飾描寫(xiě)與周代文化精神[J].中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2013，04：138-142.。鄒華.論《詩(shī)經(jīng)》女性服飾描寫(xiě)與周代文化精神[J].中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2013，04：138-142.（三）思婦在古代的詩(shī)文中，思婦是常見(jiàn)的女性形象，她們或思念離家遠(yuǎn)行的游子，或思念久行未歸的丈夫。如《周南·卷耳》中，女主人公訴說(shuō)了自己對(duì)丈夫的思念，深情地呼喚在外服役的丈夫，“嗟我懷人，置彼周行”?！吨苣稀と陦灐分校訛橐?jiàn)不到丈夫而“憂(yōu)心忡忡，忐忑不安”，表達(dá)了女子對(duì)夫君的思念之情。另一首寫(xiě)一位女子同樣在采摘時(shí)思念其遠(yuǎn)行丈夫的是《小雅·采綠》。朱熹《詩(shī)集傳》認(rèn)為：“婦人思其君子，而言‘終朝采綠’而‘不盈一匊’者，思念之深，不專(zhuān)于事也。又念其發(fā)之‘曲局’，于是舍之而‘歸沐’，以待其君子之還也?！贝伺訉?duì)丈夫的思念之深與《周南·卷耳》有異曲同工之妙。（四）棄婦如果說(shuō)獨(dú)守空房，忍受寂寞的思婦命運(yùn)是凄苦的，那么更讓人心生憐憫并為之憤慨的是那些除了滿(mǎn)腹怨恨與辛酸外一無(wú)所有的棄婦。在讀《詩(shī)經(jīng)》的時(shí)候，總有一些被丈夫無(wú)情拋棄、暗自垂淚、內(nèi)心傷痕累累的女性形象縈繞在心頭。最著名的棄婦形象當(dāng)屬《衛(wèi)風(fēng)·氓》中的女主人公了。“氓”喜新厭舊，另結(jié)新歡，不念往日的夫妻恩情，無(wú)情的將女子趕出了家門(mén)?；氐侥锛业臈墜D不但沒(méi)有得到兄弟的同情和安慰，反而惹來(lái)一陣陣的譏諷與嘲笑黃二寧.《詩(shī)經(jīng)》“頌”“雅”“風(fēng)女性形象演變論析[J].商丘師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2013，08：44-48.。女之耽兮，不可說(shuō)也”的感慨，讀來(lái)讓人頓覺(jué)凄涼無(wú)限，為之嘆息。黃二寧.《詩(shī)經(jīng)》“頌”“雅”“風(fēng)女性形象演變論析[J].商丘師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2013，08：44-48.三、《詩(shī)經(jīng)》愛(ài)情詩(shī)中女性形象的思想意識(shí)魏雅珍在《<詩(shī)經(jīng)>中女性獨(dú)立意識(shí)探究》中分析女性獨(dú)立意識(shí)產(chǎn)生的社會(huì)原因后認(rèn)為，社會(huì)對(duì)女性的期望、女性的社會(huì)地位和家庭地位，還有尊崇女性的上古遺風(fēng)放映在女性身上，造成女性擁有自信自強(qiáng)的獨(dú)立意識(shí)。陳醒芬在《<詩(shī)經(jīng)>時(shí)代女性生存空間論》中認(rèn)為《詩(shī)經(jīng)》產(chǎn)生的時(shí)代，女性的生存有其特殊的文化背景，她們生存在封建社會(huì)初期，從母系氏族到父權(quán)氏族的過(guò)渡階段，一方面禮對(duì)她們的束縛已經(jīng)初見(jiàn)端倪，另一方面當(dāng)時(shí)父權(quán)制才剛形成，母系氏族文化殘余還得以保留，存在女性追求愛(ài)情婚姻的自由空間。其他文章也基本認(rèn)為《詩(shī)經(jīng)》中女性意識(shí)的產(chǎn)生與女性經(jīng)濟(jì)地位、“男尊女卑”的社會(huì)文化環(huán)境、禮制形成初期商周女性相較后世還比較自由有很大關(guān)系。（一）獨(dú)立自主意識(shí)男權(quán)制基礎(chǔ)上的社會(huì)結(jié)構(gòu)中，男性掌握著社會(huì)的基本功能，不僅是理所當(dāng)然的社會(huì)主宰者，同時(shí)也掌握著女性的命運(yùn)。女性則被置于社會(huì)配角的地位，無(wú)法跟男人平起平坐。但在《詩(shī)經(jīng)》中，卻出現(xiàn)了許多體現(xiàn)女性獨(dú)立自主意識(shí)的詩(shī)篇。這些女性以自我為中心，將自己置于與男性同等地位，從而體現(xiàn)出女性的獨(dú)立自主的人格精神?！囤L(fēng)·靜女》寫(xiě)情人相會(huì)“靜女其姝，俟我于城隅，愛(ài)而不見(jiàn)，搔首跌躕”。誰(shuí)料想，頑皮的姑娘早早就來(lái)了，故意捉弄小伙不出現(xiàn)，正躲藏在不遠(yuǎn)處偷笑著看自己的心上人如何干著急。而小伙子知道后不但不生氣責(zé)怪，反而把姑娘送給他的再普通不過(guò)的紅管草視為珍寶。《鄭風(fēng)·褰裳》這首打情罵俏的民間戀歌中，姑娘挑逗她的愛(ài)人，言語(yǔ)干凈利落：“子惠思我，褰裳涉溱?！彼m然盼望著能夠與愛(ài)人相會(huì)，但所言之辭居高臨下，氣度高邁，毫無(wú)拘謹(jǐn)與羞澀。詩(shī)中的這個(gè)姑娘有著強(qiáng)烈的自主意識(shí)，在追求愛(ài)情的過(guò)程中不卑不允，始終保持著獨(dú)立與尊嚴(yán)，“子不我思，豈無(wú)他士？”就是一種聰明的自我保護(hù)，等于在暗示戀人必須要好好疼她、愛(ài)她，否則她就會(huì)選擇其它的追求者。尤其最后一句的戲遽地調(diào)侃“狂童之狂也且”，更是建立在自信、自強(qiáng)上之上，完全是一種優(yōu)勝者的姿態(tài)。還有《籜兮》中的女子，也是積極、主動(dòng)、大方的要求和愛(ài)人共同唱歌跳舞，絲毫沒(méi)有扭捏做作之態(tài)。這些女性愛(ài)情宣言都體現(xiàn)出女子在戀愛(ài)中的獨(dú)立自主意識(shí)，她們是如此的自然率真、如此的自信滿(mǎn)懷。（二）婦女依附意識(shí)在男權(quán)社會(huì)，政治和經(jīng)濟(jì)上都處于依附地位的女性對(duì)男性會(huì)自然而然地產(chǎn)生一種依附意識(shí)。這種必須以男性為中心的思想從小就被灌輸給女性?！吨芤住分杏小凹胰?，女正位乎內(nèi)，男正位乎外”，《禮記、內(nèi)則》中有“男不言?xún)?nèi)，女不言外”。以后的歷朝歷代都有這樣的規(guī)范條例王杰.《詩(shī)經(jīng)》女性美及其審美價(jià)值[J].蘭州教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2013，09：12-13.。由此可見(jiàn)，中國(guó)古代婦女對(duì)男人來(lái)說(shuō)是附屬品。王杰.《詩(shī)經(jīng)》女性美及其審美價(jià)值[J].蘭州教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2013，09：12-13.《邶風(fēng)·谷風(fēng)》中的女主人公善良軟弱，面對(duì)丈夫不公平的對(duì)待和無(wú)情的遺棄，始終怨而不怒，依然沉溺與舊情往事。她反復(fù)列舉自己對(duì)家庭的貢獻(xiàn)，對(duì)負(fù)心的丈夫還是割不斷的留戀。她對(duì)破敗的婚姻還抱有不切實(shí)際的幻想，還想依附這個(gè)薄情負(fù)義的男子。女主人公始終沒(méi)有從婚姻悲劇中覺(jué)醒過(guò)來(lái)，沒(méi)有想到那種隱藏在婚姻悲劇背后的深層原因：夫權(quán)對(duì)女性的絕對(duì)統(tǒng)治與壓迫。如果她具備了自主自強(qiáng)的意識(shí)，就不會(huì)一味的依附男人，也不會(huì)低三下四的去懇求負(fù)心丈夫的同情。同樣，《邶風(fēng)·日月》里的棄婦在譴責(zé)丈夫?qū)?ài)情的不忠時(shí)，又希望丈夫能回心轉(zhuǎn)意、破鏡重圓。理智上，她清醒地認(rèn)識(shí)到丈夫“德音無(wú)良”，是個(gè)花言巧語(yǔ)喪失天良的人；但情感上，她仍希望丈夫照顧他到老。朱熹在《詩(shī)集傳》中貼切而深入地評(píng)論了棄婦這種矛盾的心理：“見(jiàn)棄如此，而猶有望之意焉。此詩(shī)之所以為厚也”。她們不順從命運(yùn)，敢于控訴丈夫的罪行，具有一定的反抗精神，但她們對(duì)往日的感情和名存實(shí)亡的婚姻仍有懷念、幻想和期盼。這些強(qiáng)烈震撼讀者心靈的棄婦詩(shī)，不僅反應(yīng)了當(dāng)時(shí)婦女被殘忍地迫害的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，更反應(yīng)了當(dāng)時(shí)女性對(duì)男性的依附意識(shí)。（三）道德倫理意識(shí)孔子曰：“詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。”《毛詩(shī)序》云：“詩(shī)可以經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗?！皬摹对?shī)經(jīng)》中我們可以學(xué)習(xí)到中國(guó)古代先民所具備的美好品德。盡管《詩(shī)經(jīng)》中的女性已經(jīng)失去了原始社會(huì)時(shí)期的社會(huì)優(yōu)越地位，可是她們高潔的道德品質(zhì)精神依然耀眼奪目。馬克思曾提出了一個(gè)著名的論斷：“人和人之間的直接的、自然的、必然的關(guān)系是男女之間……從這種關(guān)系就可以判斷人的整個(gè)教養(yǎng)程度。女子是否具備高尚的品質(zhì)、出眾的外貌，是男子夢(mèng)寐以求的擇偶標(biāo)準(zhǔn)。這在《周南關(guān)雎》中得到了較好的體現(xiàn)：關(guān)關(guān)雎鳩，在河之州。窈窕淑女，君子好逑。參差存菜，左右流之。窈窕淑女，轄寐求之。求之不得，悠哉悠哉，轉(zhuǎn)反側(cè)。參差存菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂(lè)之張妍蘋(píng).《詩(shī)經(jīng)》愛(ài)情詩(shī)中的女性形象美分析張妍蘋(píng).《詩(shī)經(jīng)》愛(ài)情詩(shī)中的女性形象美分析[J].文學(xué)教育（上），2015，12：62-63.由此可知，古代男子心目中的理想對(duì)象，是美貌與品德兼?zhèn)涞臏厝崤印Ｅ右３至己玫淖陨硇摒B(yǎng)，才可贏得優(yōu)秀男子的愛(ài)慕與尊重。（四）自主婚戀意識(shí)姚嵐在《探析<詩(shī)經(jīng)>與<古詩(shī)十九首>中女性意識(shí)的演替》中指出，《詩(shī)經(jīng)》中的女性形象純真直率、大膽?yīng)毩?、剛烈果敢、較少受到封建禮教的束縛，具有很強(qiáng)的女性自我意識(shí)。關(guān)雨晴在《淺析<詩(shī)經(jīng)>中的女性意識(shí)》中認(rèn)為《詩(shī)經(jīng)》中的女性意識(shí)呈現(xiàn)多樣化特點(diǎn)，集中體現(xiàn)為女性的依附意識(shí)、自主意識(shí)、家國(guó)意識(shí)。《詩(shī)經(jīng)》中的女性處于男權(quán)社會(huì)的形成期，她們雖然仍舊抱有婚姻自主的意識(shí)，但是“父母之命，媒妁之言”已經(jīng)深深影響甚至決定了她們的后半生歸宿所在，那種“投我以木瓜，報(bào)之以瓊琚”的純真交往雖然還不至為世俗詬病，但是女性的婚姻自主權(quán)已經(jīng)受到了很大程度的限制。女性不得不聽(tīng)從于封建家長(zhǎng)的安排，依順于自己的丈夫，筆者認(rèn)為正是因?yàn)檫@種由于社會(huì)地位差異和文化心理而普遍依附于男性的心理存在，才使得《詩(shī)經(jīng)》中大膽反抗的女子形象更加動(dòng)人，比如《氓》之所以流傳千古，就是因?yàn)槠渲斜粧仐壟拥姆纯挂庾R(shí)以及對(duì)后世人的勸誡都是別開(kāi)生面的。（五）不同時(shí)期的愛(ài)情《詩(shī)經(jīng)》中有很多描寫(xiě)愛(ài)情的動(dòng)人詩(shī)篇，至今為人稱(chēng)道，這些優(yōu)美的詩(shī)句不光展現(xiàn)了作者的情思，還涵蓋了愛(ài)情的各個(gè)階段。楊雪梅在《探討古詩(shī)詞中女性的愛(ài)情觀——以<詩(shī)經(jīng)>為例》中指出《詩(shī)經(jīng)》描寫(xiě)的愛(ài)情在邂逅期是自然、淳樸的，在相約期是天真、浪漫的，在離別時(shí)都對(duì)彼此深切思念。馬路路在《從性別視角論<詩(shī)經(jīng)>中積極的女性形象》中指出熱戀中的少女是大膽、活潑的，見(jiàn)不到所思之人的女子是牽腸掛肚的癡女形象，遭遇背棄的婦女睿智果敢，嫁人后的女子勤勞善良。李元江在《<詩(shī)經(jīng)>的女性之歌》中將婚戀中的婦女分為待嫁者、失戀者、拒婚者、美嫁娘、寂寞思婦、哀怨的棄婦和悼亡者七類(lèi)，正好對(duì)應(yīng)愛(ài)情中的勇敢追求、相愛(ài)相守和彼此分離等階段。（六）體現(xiàn)的愛(ài)情觀楊雪梅在《探討古詩(shī)詞中女性的愛(ài)情觀——以<詩(shī)經(jīng)>為例》中指出《詩(shī)經(jīng)》中女性向往專(zhuān)一的愛(ài)情，她們對(duì)愛(ài)情的追求是自由的、大膽的，有的也是含蓄溫婉的。盧佳在《從<詩(shī)經(jīng)>婚戀詩(shī)看女性的愛(ài)情觀》中認(rèn)為，《詩(shī)經(jīng)》中的女性，對(duì)愛(ài)情的渴望是熱切的，她們勇敢地追求一份至死不渝的愛(ài)情，能夠理智地捍衛(wèi)自己的愛(ài)情。樊向飛在《試論<詩(shī)經(jīng)>愛(ài)情詩(shī)中的女性形象》中提出，《詩(shī)經(jīng)》中的女性對(duì)愛(ài)情的追求有不同的形式，有的潑辣果敢，敢于追求自己的愛(ài)情；有的因?yàn)樽陨淼男咔?，不敢向所?ài)之人坦白心思，彷徨疑懼；有的坦率自然，坦誠(chéng)地表達(dá)自己的情感，純真熱情。通過(guò)對(duì)比分析《詩(shī)經(jīng)》中女性的愛(ài)情詩(shī)可以看出，《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代的女性對(duì)自己的愛(ài)情是有向往和追求的，她們?yōu)榱诵闹械膼?ài)人可以“天地合，乃敢與君絕”大膽表白、“維子之故，不能餐兮”的賭氣思念、“既見(jiàn)君子，云胡不喜”的快樂(lè)熱情，后來(lái)很多封建衛(wèi)道士曲解很多詩(shī)經(jīng)中的愛(ài)情詩(shī)，把這些女性對(duì)愛(ài)人昭示心曲的動(dòng)人詩(shī)篇牽強(qiáng)附會(huì)為與封建統(tǒng)治者有關(guān)的政治詩(shī)，很可能是為了抑制當(dāng)時(shí)女性的自由意志，這些動(dòng)人的愛(ài)情詩(shī)也是廣為后人稱(chēng)道的，不僅因?yàn)槠鋬?yōu)美動(dòng)人的詩(shī)句，更因?yàn)槠渲姓宫F(xiàn)的女子款曲的情思和純真的愛(ài)戀之情。魏雅珍在《<詩(shī)經(jīng)>中女性獨(dú)立意識(shí)探究》指出《詩(shī)經(jīng)》中女性的獨(dú)立人格意識(shí)有不同的表現(xiàn)形式，比如獨(dú)立自主、堅(jiān)強(qiáng)果決；自由平等、勇于反抗；追求愛(ài)情、渴望幸福等。馬路路在《從性別視角論<詩(shī)經(jīng)>中積極的女性形象》中提到，女性視角下的自我形象是勇敢張揚(yáng)、個(gè)性鮮明的，這些以女主人公口吻敘事抒情的詩(shī)篇展現(xiàn)出了女子個(gè)性鮮明、思想進(jìn)步的獨(dú)立形象，《詩(shī)經(jīng)》中的一些棄婦形象也睿智果敢，充分展現(xiàn)了女性的價(jià)值和自我意識(shí)。四、《詩(shī)經(jīng)》愛(ài)情詩(shī)中女性形象的審美標(biāo)準(zhǔn)（一）《詩(shī)經(jīng)》女性形象的儀表美1.女性?xún)x表美《詩(shī)經(jīng)》對(duì)女性?xún)x表美的描寫(xiě)不僅體現(xiàn)在對(duì)女子靜態(tài)美的描繪上，體現(xiàn)在動(dòng)態(tài)美所表現(xiàn)出來(lái)的神韻上?！榜厚皇缗雍缅唷保ā吨苣稀りP(guān)唯》）短短八個(gè)字便呈現(xiàn)出女子的美態(tài)《周南·桃夭》用“桃之夭夭灼灼其華”比喻新娘的美貌《邶風(fēng)·靜女》用靜女其妹，靜女其變”描寫(xiě)女性的美貌。以上都是《詩(shī)經(jīng)》中對(duì)女性靜態(tài)儀表美的描寫(xiě)?！对?shī)經(jīng)》中不乏對(duì)女性外在美的直接描寫(xiě)，比如著名的《衛(wèi)風(fēng)·碩人》一詩(shī)就盛贊了莊姜之美，說(shuō)她“手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮?！笔方裨凇?lt;詩(shī)經(jīng)>中女性的外在美及其成因分析》中就詳細(xì)地分析了女性的外在美，并將女性的外在美分為形體美、容貌美、儀表美，并認(rèn)為由于當(dāng)時(shí)農(nóng)耕社會(huì)對(duì)生產(chǎn)力的崇尚以及生育需要，人們通常以“碩”為美，并且《詩(shī)經(jīng)》中常用的以“花”和“玉”喻美人的意象，也是因?yàn)榛荛_(kāi)花結(jié)果，借以祝愿女子子孫滿(mǎn)堂，玉則昭示著女子美好的德行，先民對(duì)女子的要求，由此可見(jiàn)一斑。楊林夕和肖燕知在《論<詩(shī)經(jīng)>女性容飾描寫(xiě)的特點(diǎn)》一文中就指出，《詩(shī)經(jīng)》注重從描寫(xiě)女性的容貌和服飾來(lái)展現(xiàn)女性美,并有自己鮮明的特色，具體體現(xiàn)在：對(duì)女性的容貌描寫(xiě)擅寫(xiě)意傳神,喜用喻作比；配飾顯身份,容飾比德?！对?shī)經(jīng)》女性容飾描寫(xiě)所展現(xiàn)的女性健康、自然、自主之美,是后世所難及之處。李含嫣在《女性服飾審美辨析——以<詩(shī)經(jīng)>為例》中，將女性的外在美分為巧笑美目的容貌之美，窈窕的形體之美，變幻莫測(cè)的發(fā)飾之美，素衣云髻的服飾之美。將女性美的范疇擴(kuò)展到發(fā)飾和服飾，可見(jiàn)古人對(duì)女性外在美的描摹已經(jīng)到了如此細(xì)致的程度了。2.儀表美鄧田田、李山在《由<詩(shī)經(jīng)>中的女性描寫(xiě)看周代審美文化特征》一文中說(shuō)“《詩(shī)經(jīng)》里女子之美，美得本色美在其旺盛的生命力，一句桑之沃若已令人遐想全然不需多余筆墨?！贝送?，《詩(shī)經(jīng)》女性在服飾選擇上以素為主正如李炳海在《<詩(shī)經(jīng)>女性的色彩描寫(xiě)》一文中所說(shuō)，《詩(shī)經(jīng)》在刻畫(huà)女性形象時(shí)往往是素描淡抹女性作為主要角色出現(xiàn)時(shí)，多半是素淡典雅安奇賢.《詩(shī)經(jīng)》“女性”研究綜述[J].牡丹江大學(xué)學(xué)報(bào)，2016，05：68-70.。這是周人崇尚自然美的有力印證。安奇賢.《詩(shī)經(jīng)》“女性”研究綜述[J].牡丹江大學(xué)學(xué)報(bào)，2016，05：68-70.（二）《詩(shī)經(jīng)》女性形象的品德美與周人重內(nèi)在美的審美取向特經(jīng)》時(shí)代人們的審美取向由重外在美向重內(nèi)在美過(guò)渡。在特經(jīng)》中有眾多表現(xiàn)女性品德美的作品加惆南·關(guān)卿優(yōu)日風(fēng)·靜彭《周南·桃澎《庸呂風(fēng)·載馳》氰《召南·何彼襟矣》中`何彼襟矣，唐棣之華?易不肅雍?王姬之車(chē)?！北憩F(xiàn)了貴婦人雖貌美卻舉止輕桃、言行不莊重《庸呂風(fēng)·君子偕老》中：“君子偕老屆」莽六咖。委委佗佗加山如河。象服是宜。子之不淑，云如之何?”則譴責(zé)了宣姜高貴的地位、儀表的美麗與丑陋的行為不相符合。這些詩(shī)歌雖是在諷刺女子品德不端卻從側(cè)面反映了周人對(duì)女子品德美的追求?！对?shī)經(jīng)》女性在著裝上以素凈為主，喜愛(ài)白色，如《鄭風(fēng)·出其東門(mén)》`鎬衣纂巾，聊樂(lè)我員’、《衛(wèi)風(fēng)·碩對(duì)`碩人其頑衣錦綱衣”正如李炳海在《<詩(shī)經(jīng)>的女性色彩》中所說(shuō)對(duì)女性的色彩描寫(xiě)寄托的是真善美統(tǒng)一的理想塑造的是內(nèi)心外表一致的皎潔形象。在我國(guó)傳統(tǒng)中，對(duì)女子的要求一向很?chē)?yán)格，更是給女子立下了“婦德、婦言、婦功、婦容”的“婦教”。方玉潤(rùn)在特經(jīng)原始》中說(shuō)“圣人取之以次《關(guān)唯》，亦欲為萬(wàn)世婦德立之范耳。”可以說(shuō)，《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代對(duì)女性品德美的追求與西周禮樂(lè)制度的日趨完備是密不可分的滲透了儒家溫良和諧的倫理精神。陳醒芬在《美善結(jié)合——<詩(shī)經(jīng)>女性審美標(biāo)準(zhǔn)論》中認(rèn)為《詩(shī)經(jīng)》以善為美，實(shí)際上是與以德為美相通的，古人眼中，善即是德。美善統(tǒng)一是對(duì)古代美女的最高審美標(biāo)準(zhǔn)。劉卓在《對(duì)古代文學(xué)<詩(shī)經(jīng)>中女性美學(xué)的滲透》中認(rèn)為女性的內(nèi)在美體現(xiàn)在勤儉持家和熱愛(ài)勞動(dòng)兩個(gè)方面。包括《<詩(shī)經(jīng)>中女性美學(xué)探討》也認(rèn)為女性的內(nèi)在美體現(xiàn)在勞動(dòng)和持家上，可見(jiàn)周時(shí)注重生產(chǎn)力發(fā)展，社會(huì)賦予女子的任務(wù)就是努力勞作、勤儉持家。張莉在《<詩(shī)經(jīng)>中的女性形象探析》中指出，《詩(shī)經(jīng)》具有濃厚的農(nóng)業(yè)社會(huì)色彩，對(duì)于女性的審美除了外在之外，還有內(nèi)在品德的要求，希望女性勤勞善良、忠于家室、多子多福。縱觀幾乎全部關(guān)于女性研究的論文中，對(duì)女性美的評(píng)價(jià)無(wú)外乎內(nèi)在美和外在美兩個(gè)方面，外在美可以有不同的表現(xiàn)形式，但是內(nèi)在美即德行的重要性遠(yuǎn)勝于外在美，《詩(shī)經(jīng)》中作品在描述女性的外在美時(shí)，往往將她們置于一個(gè)勞動(dòng)的場(chǎng)景之內(nèi)，以展示她們的健康和為社會(huì)服務(wù)之美，似乎她們的美不單純是視覺(jué)的享受，而包含了對(duì)社會(huì)進(jìn)步的貢獻(xiàn)，再如《燕燕》中對(duì)女子的評(píng)價(jià)“終溫且惠，淑慎其身”似乎更是女子德行美的總結(jié)了。（三）《詩(shī)經(jīng)》女性形象的體態(tài)美1.女性體態(tài)美《衛(wèi)風(fēng)·碩人》是《詩(shī)經(jīng)》中描寫(xiě)女性體態(tài)美最突出的一篇，“碩人其碩，碩人敖敖”表現(xiàn)了人們對(duì)碩美的追求《陳風(fēng)·澤破》“有美一人，碩大且卷”、塘風(fēng)·椒聊》`彼其之子頑大無(wú)朋”的體態(tài)美，讓男子十分迷戀碩，《爾雅·釋嘟：`碩大也。”朱自清《古詩(shī)歌箋釋三種》云“大人猶美人，古人“碩”“美”二字，為贊美男女之統(tǒng)詞，故男亦稱(chēng)美，女亦稱(chēng)碩·”可見(jiàn)周人以碩為美即是以大為美。2.女性體態(tài)美與帶有功利性的審美標(biāo)準(zhǔn)許慎《說(shuō)文解字》對(duì)“美”的注釋是“美，甘也。從羊大。羊在六畜莊給膳也?！狈蚀蟮难蚰軡M(mǎn)足人們的膳食需要因而是美白氣《孟子·盡心下》中充實(shí)之謂美充實(shí)而有光輝之謂大。也指出大的東西是美的。這體現(xiàn)了古人對(duì)美的功利性的認(rèn)識(shí)。（四）《詩(shī)經(jīng)》中女性形象作用1.對(duì)后世的影響主要體現(xiàn)在后世文學(xué)創(chuàng)作上，王春霞在《從<詩(shī)經(jīng)>國(guó)風(fēng)中的女性形象來(lái)看文學(xué)與人學(xué)的關(guān)系》中認(rèn)為,《詩(shī)經(jīng)》作為我國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的源頭之作，它巨大的語(yǔ)言魅力對(duì)后世文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了廣泛深遠(yuǎn)的影響,《詩(shī)經(jīng)》中對(duì)女性描寫(xiě)的詩(shī)句常為后世所引用借鑒，很多詩(shī)句流傳至今成為人們耳熟能詳?shù)乃渍Z(yǔ)，比如“窈窕淑女，君子好逑”等?！对?shī)經(jīng)》中描寫(xiě)女子思念遠(yuǎn)方愛(ài)人的語(yǔ)句對(duì)后世文學(xué)寫(xiě)作也產(chǎn)生了很大影響，王維和杜甫的詩(shī)歌就受到了《卷耳》一篇的影響，《詩(shī)經(jīng)》中勤勞善良、純真美好的女性形象對(duì)后世文學(xué)作品女性形象的塑造也很有助益，比如《孔雀東南飛》中劉蘭芝的“十三能織素，十四學(xué)裁衣”就與《周南·葛覃》中善良能干的女性形象有相似之處。2.反映漢代情況安美璇在《從<詩(shī)經(jīng)>看周代的婦女地位和女性意識(shí)》中通過(guò)分析《詩(shī)經(jīng)》中《君子偕老》《碩人》《柏舟》《載馳》四首詩(shī)歌，窺見(jiàn)了那一男權(quán)社會(huì)中女性的生存地位，看出來(lái)在卑微地位下的女性意識(shí)、附庸地位下女性意識(shí)的萌芽和禮教壓迫下女性意識(shí)的覺(jué)醒。劉雯雯在《古代詩(shī)歌中的女性世界——以<詩(shī)經(jīng)>為例》中從《詩(shī)經(jīng)》篇目中分析女性的婚姻地位、女性的生育責(zé)任和女性的社會(huì)權(quán)利，并認(rèn)為當(dāng)時(shí)女性在婚姻中處于從屬地位，在婚姻中必須“出嫁隨夫”，在封建宗法制度中，繁育子嗣是女性的重大責(zé)任，在父權(quán)文化制度中，女性社會(huì)地位低下，在社會(huì)公共領(lǐng)域中沒(méi)有施展才能的機(jī)會(huì)。王春霞在《從<詩(shī)經(jīng)>國(guó)風(fēng)中的女性形象來(lái)看文學(xué)與人學(xué)的關(guān)系》中認(rèn)為，《詩(shī)經(jīng)》中的女性形象蘊(yùn)含了對(duì)女性的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，人們希望女性在擁有外在美的同時(shí)還擁有內(nèi)在美，并且由于男權(quán)社會(huì)的形成，“男尊女卑”的觀念在人們心中逐漸存留成為潛意識(shí)，婚后女子只能服從男子稱(chēng)為附屬品，所以很多女性遭受了被拋棄的不幸命運(yùn)之后只能無(wú)可奈何的哀嘆。田春燕在《淺析<詩(shī)經(jīng)>祭祀詩(shī)中的女性角色》中就由《詩(shī)經(jīng)》祭祀詩(shī)中女性扮演的角色，反映出當(dāng)時(shí)女性的地位，并認(rèn)為無(wú)論是傳說(shuō)中的女性還是現(xiàn)實(shí)中的女性，在祭祀中都扮演著無(wú)可替代的重要角色，因此先秦儒家對(duì)女性角色是重視的，與傳統(tǒng)觀念認(rèn)為先秦儒家對(duì)女性地位的認(rèn)識(shí)有所不同?！对?shī)經(jīng)》中有不少直接描寫(xiě)婦女勞作場(chǎng)景的詩(shī)句，從這些詩(shī)句中，我們可以窺見(jiàn)當(dāng)時(shí)的社會(huì)生產(chǎn)力狀況，并判斷出當(dāng)時(shí)的社會(huì)是以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主。王春霞在《從<詩(shī)經(jīng)>國(guó)風(fēng)中的女性形象來(lái)看文學(xué)與人學(xué)的關(guān)系》中認(rèn)為，《詩(shī)經(jīng)》來(lái)源于民間生活，比較真實(shí)地反映了周代的社會(huì)面貌和人民的思想感情，其中女性形象反映了《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代的社會(huì)面貌，具有極高的史學(xué)價(jià)值，如《芣苢》描寫(xiě)了一群勞動(dòng)?jì)D女采摘車(chē)前子時(shí)的快樂(lè)情景，表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的勞動(dòng)情景。再如《七月》中的“女執(zhí)懿筐，遵彼微行”“春日遲遲，采蘩祁祁”等句，更是詳細(xì)描寫(xiě)了婦女的勞作場(chǎng)景?！对?shī)經(jīng)》中描繪了豐富多彩、姿態(tài)萬(wàn)千的女性，在她們身上，我們可以領(lǐng)略古代婦女那不可名狀的美，了解古代婦女的生存情況和社會(huì)地位，窺見(jiàn)周朝的社會(huì)文化現(xiàn)狀，還可以對(duì)照后來(lái)作品，發(fā)掘后世作品中對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的傳承。五、結(jié)語(yǔ)《詩(shī)經(jīng)》不僅是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，也是中國(guó)文學(xué)作品中最早涉及到女性形象的作品。不論是勞動(dòng)中的女性、戀愛(ài)中的少女，還是棄婦、思婦，都體現(xiàn)出極其強(qiáng)烈的情感宣泄特征，她們毫不掩飾地追求幸福、表達(dá)欲望、享受快樂(lè)、傾訴煩惱，這些都是周代社會(huì)現(xiàn)實(shí)的真實(shí)反映，是中國(guó)古代女性的真實(shí)寫(xiě)照。這些栩栩如生的女性形象為后代的女性文學(xué)創(chuàng)作提供了光輝典范，可以毫不夸張地說(shuō)，《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)女性文學(xué)史的第一頁(yè)?！对?shī)經(jīng)》就是中國(guó)古代女性思想與情感的發(fā)源之處，其中的女性意識(shí)萌芽，對(duì)后世女性文學(xué)的創(chuàng)作也有著積極的推動(dòng)作