論董仲舒政治思想

論董仲舒政治思想

“天、君、民”的“大統(tǒng)一”是中國(guó)傳統(tǒng)政治的基本模式。董仲舒繼往開(kāi)來(lái),將大一統(tǒng)思想從單薄的立法統(tǒng)一、權(quán)力一元發(fā)展到統(tǒng)一領(lǐng)土、統(tǒng)一政治和統(tǒng)一思想等諸多方面,對(duì)華夏文明統(tǒng)一的政治信念、民族情感和民族文化的形成產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。一、董仲舒大一統(tǒng)思想基礎(chǔ)的確立大一統(tǒng)的觀念源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。在《尚書(shū)·堯典》中就有“光被四表”、“以親九族”、“平章百姓”、“協(xié)和萬(wàn)邦”的記載。這是大一統(tǒng)政治最早的雛形,它以堯?yàn)橹行?由親至疏,由近及遠(yuǎn),由小到大,從最親近的“九族”到周圍的“百姓”再到遠(yuǎn)方的“萬(wàn)邦”,形成了不同層次的政治圈子。夏殷之際,形成了天是最高主宰的意識(shí)。自然的天成為具有無(wú)上權(quán)威、凌駕于現(xiàn)實(shí)政治之上的“人格天”,它垂青并將其意志傳達(dá)于人間道德高尚的人。而被屬意者應(yīng)弘揚(yáng)天命,發(fā)奮努力,累積德業(yè),否則將喪失天命。殷商時(shí)期,“聽(tīng)予一人之作酋”,“惟予一人之佚罰”,“王”已經(jīng)有了唯一性的傾向。春秋戰(zhàn)國(guó)的百家爭(zhēng)鳴中,權(quán)力一元的思想逐漸萌發(fā)?？鬃?、孟子、莊子、管子、韓非子等都有這方面的論述。雜糅百家的《呂氏春秋》也講:“天下必有天子,所以一之也;天子必執(zhí)一,所以摶之也。一則治,兩則亂?！边@些論述為董仲舒的大一統(tǒng)理論提供了思想基礎(chǔ)。董仲舒大一統(tǒng)政治思想的形成還與陰陽(yáng)家的“陰陽(yáng)五行說(shuō)”有密切的關(guān)系。他繼承了前人的陰陽(yáng)五行說(shuō)法并將五行重新排列,順序?yàn)?木、火、土、金、水。他說(shuō):“天有五行,木火土金水是也。木生火,火生土,土生金,金生水,水生木。水為冬,金為秋,土為季夏,火為夏,木為春。春主生。夏主長(zhǎng),季夏主養(yǎng),秋主收,冬主藏。藏,冬之所成也。”五行之間的關(guān)系是“比相生而間相勝”。他把五行與政治緊密聯(lián)系起來(lái),認(rèn)為木是司農(nóng),金是司徒,司農(nóng)不軌,司徒誅之,這叫“金勝木”;火是司馬,執(zhí)法者是水,司馬犯法,執(zhí)法者誅之,這叫“水勝火”;金者司徒,司徒軟弱,司馬誅之,這叫“火勝金”;土是君之官,木是農(nóng),“農(nóng)者,民也”,“君大奢侈過(guò)度失禮,民叛矣。其民叛,其君窮矣,故曰木勝土”。用五行循環(huán)相勝來(lái)說(shuō)明封建政府內(nèi)部權(quán)力的互相制約,并認(rèn)為政治權(quán)力的相互制約是防止腐敗滋生的最重要手段。董仲舒在《五行相生》中還講到了政府官員只有各盡其職,互相配合,才能使政府機(jī)能順利運(yùn)行,步入良性循環(huán)的治世軌道。二、董仲舒關(guān)于“天”的論述秦始皇否定天命論,強(qiáng)調(diào)實(shí)力,獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn),戰(zhàn)勝六國(guó),統(tǒng)一天下。但是,秦朝二世而亡,使得天命論有了市場(chǎng)。天立君為民,秦短命而亡的原因乃在于其嚴(yán)刑峻法違反天命。董仲舒總結(jié)歷史的教訓(xùn),提出新的天命理論,即天人感應(yīng)論。他說(shuō):“災(zāi)者,天之譴也;異者,天之威也。譴之而不知,乃畏之以威,《詩(shī)》云:‘畏之以威’,殆此謂也。凡災(zāi)異之本,盡生于國(guó)家之失,國(guó)家之失乃始萌芽,而天出災(zāi)異以譴告之;譴告之,而不知變,乃見(jiàn)怪異以驚駭之;驚駭之,尚不知畏恐,其殃咎乃至。以此見(jiàn)天意之仁,而不欲陷人也。僅案災(zāi)異以見(jiàn)天意。天意有欲也,有不欲也。所欲所不欲也,人內(nèi)動(dòng)以自省,宜有于心;外有觀其事,宜有驗(yàn)于國(guó);故見(jiàn)天意者之于災(zāi)異也,畏之而不惡也,以為天欲振吾過(guò),救吾失,故以此報(bào)我也?！倍偈嬲J(rèn)為:王者行為不正當(dāng),上天不滿意,就會(huì)降下災(zāi)害,表示對(duì)王者的警告。王者糾正錯(cuò)誤,自然災(zāi)害就會(huì)自行消失。如果王者不肯糾正錯(cuò)誤,或者擴(kuò)大錯(cuò)誤,那么,上天就會(huì)降下更嚴(yán)重的警告。王者如果執(zhí)迷不悟、怙惡不悛,上天就會(huì)選擇道德高尚的人取而代之。上天以仁愛(ài)之心眷顧王者,給他很多改正錯(cuò)誤的機(jī)會(huì)。只有自暴自棄、完全置天命于不顧的王者才會(huì)自取滅亡。董仲舒說(shuō):“天之生民,非為王也,而天立王以為民也。故其德足以安樂(lè)民者,天予之;其惡足以賊害民者,天奪之?！倍偈娼杩鬃有蕖洞呵铩分缄U述“天人之征,古今之道”。他認(rèn)為:孔子做《春秋》,上摶之天道,下之諸人情,參之于古,考之于今。故《春秋》之所計(jì),災(zāi)害之所加也;《春秋》之所惡,怪異之所施也。書(shū)邦加之過(guò),兼災(zāi)異之變;以此見(jiàn)人之所為,其美惡之極,乃與天地流通而往來(lái)相應(yīng),此亦言天之一端也。在董仲舒那里,“天”不是自然的范疇,也不是要合而為一,而是要在一定范圍內(nèi)“與天地流通”,也就是要把人的存在植根于“天”的基義之中,從而為人的存在特別是為統(tǒng)治者建立神圣的依賴。董仲舒神化天命,賦予天以最高的統(tǒng)治權(quán)威,既彰顯了封建皇權(quán)的至高性,又對(duì)其有所制約。在以儒學(xué)為主體的政治思想中,代表天的意志的就是儒學(xué),用天制約皇權(quán),實(shí)際上就是用儒學(xué)制約皇權(quán),不過(guò)是把儒學(xué)冠以天的名義,為儒學(xué)披上神秘的外衣,增添了儒學(xué)的至高性、獨(dú)尊性和權(quán)威性,也迎合了當(dāng)時(shí)人們敬天和服從天的心理,用天人感應(yīng)、天人合一的理論達(dá)到了統(tǒng)治和一統(tǒng)的目的?！洞呵锝?jīng)》有記載:魯隱公“元年春王正月”?！豆騻鳌方忉尀?“元年者何?君之始年也。春者何?歲之始也。王者孰謂?謂文王也。曷為先言王而后言正月?王正月也。何言乎王正月?大一統(tǒng)也?！比绱丝磥?lái),在《公羊傳》里,大一統(tǒng)主要是指立法統(tǒng)一。董仲舒在“元年春王正月”這幾個(gè)字上闡述了不少觀點(diǎn)。他說(shuō):“謂一為元者,視大始而欲正本也?！卑训谝荒攴Q為元年,是重視開(kāi)始,而且要端正根本。春代表春天,在王之前。王之后有正,正即政,就是統(tǒng)治人民。“春王正”三個(gè)字的順序表明“屈民而伸君,屈君而伸天”,即人民服從皇帝,皇帝服從上天。在這里,董仲舒將大一統(tǒng)的內(nèi)容大大豐富了,不僅包括立法統(tǒng)一,還包括了政治統(tǒng)一、思想統(tǒng)一和領(lǐng)土統(tǒng)一。因此,他在強(qiáng)調(diào)政治統(tǒng)一和“獨(dú)尊儒術(shù)”的同時(shí),也高度重視領(lǐng)土的統(tǒng)一。漢景帝時(shí),發(fā)生了七國(guó)之亂,各諸侯國(guó)企圖分裂國(guó)家。董仲舒親歷了這場(chǎng)運(yùn)動(dòng),提出“屈民而伸君”的主張,要求限制地方割據(jù)勢(shì)力?！懊瘛痹谶@里不是指普通百姓,而是地方有一定勢(shì)力的諸侯王。老百姓沒(méi)有權(quán)力,一般情況下是無(wú)法與中央政權(quán)對(duì)抗的,只有地方的諸侯國(guó)君才有實(shí)力與中央政權(quán)相對(duì)抗。屈民而伸君,實(shí)際上是為了維護(hù)統(tǒng)一,反對(duì)分裂而提出的口號(hào)。這一口號(hào)對(duì)于中國(guó)長(zhǎng)期維持大一統(tǒng)的政治局面起了很重要的作用。天人感應(yīng)論作為大一統(tǒng)政治思想的理論模式,其理論形態(tài)是繁雜的。董仲舒說(shuō):“體國(guó)之道,在于尊神。尊者,所以奉其政也,神者,所以就其化也,故不尊不畏,不神不化。夫欲為尊者,在于任賢,欲為神者,在于同心;賢者作股肱,則尊君嚴(yán)而國(guó)安;同心相承,則變化若神,莫見(jiàn)其所為,而功德成,是謂尊神也。”古代中國(guó)之神即為天,“天無(wú)所言,而意以物”就足以說(shuō)明儒家思想要在歷時(shí)的“物”或“事”中尋求天道,其中天與人生硬的感應(yīng)與合一不乏荒謬之處,但我們不能站在今天文化的角度將千年前維護(hù)社會(huì)存在、指導(dǎo)社會(huì)生活的原則視為怪異之論。從其出發(fā)點(diǎn)和歸宿來(lái)看,它是理性的。它通過(guò)恢復(fù)神靈的天,來(lái)論證儒家德化政治的合理性,通過(guò)神化儒學(xué)而改造了儒學(xué)并賦予了其新的力量。這種表面繁復(fù)的思想體系有其合理的政治訴求,為日漸成熟的大一統(tǒng)政治提供了理論依據(jù)。三、董仲舒要以學(xué)術(shù)思想為指導(dǎo)儒家思想是中國(guó)傳統(tǒng)政治學(xué)的靈魂。它反對(duì)命令式管理,重視示范的方式,強(qiáng)調(diào)樹(shù)立榜樣、效法先賢,以此來(lái)啟發(fā)人民、改變社會(huì)風(fēng)氣。《說(shuō)苑》卷七《政理》有曰:“眾不可戶說(shuō)也,可舉而示也?！币馑际侨罕姴荒馨ぜ野羧裾f(shuō),但可以樹(shù)立榜樣做示范,來(lái)引導(dǎo)他們。董仲舒講:“君人者,國(guó)之元。發(fā)言動(dòng)作,萬(wàn)物之樞機(jī),樞機(jī)之發(fā),榮辱之端也。失之毫厘,駟不及追。故為人君者,謹(jǐn)本詳始,敬小慎微”“國(guó)之元”即國(guó)君天子,他的一言一行都是百姓學(xué)習(xí)的榜樣,所謂“高山仰止,景行行止,雖不能至,心向往之”。因此,天子不僅要謹(jǐn)小慎微,而且還要“謹(jǐn)本詳始”,重視開(kāi)始,“謂一為元者,視大始而欲正本也”?；实凼歉?剛即位是開(kāi)始,一定要樹(shù)立正的風(fēng)氣,為天下做表率。明君用賢才——如果說(shuō)君王是大一統(tǒng)政治的腹心,那么,賢才就是其四肢。皇帝雖然貴為天子,但他絕非圣人,他更需要賢士的輔佐。董仲舒在對(duì)策中提出建議:建學(xué)校培養(yǎng)賢才,通過(guò)推薦和考核選拔賢才,在實(shí)踐中檢驗(yàn)人才,遴選賢才和淘汰庸才。董仲舒的這一建議,對(duì)漢朝及漢以后歷代的選官制度產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。漢統(tǒng)治者把薦賢制度化,舉孝廉,舉賢良,舉明經(jīng),這未嘗不可看作是董仲舒政治思想的現(xiàn)實(shí)化。大一統(tǒng)政治的核心就是中央集權(quán)。天子是封建權(quán)力的集中掌握者,皇權(quán)是社會(huì)秩序的象征。有了穩(wěn)定的皇權(quán),就有了穩(wěn)定的社會(huì)秩序,一旦皇權(quán)不穩(wěn)定,社會(huì)就會(huì)陷入混亂。這種“大一統(tǒng)”理論很容易被后世看成是“一統(tǒng)于天子”的專制政治主張,但從漢代的政治實(shí)情來(lái)看,這不能說(shuō)是一種罪過(guò)。班固在西漢的復(fù)雜政治局面中認(rèn)識(shí)到董仲舒“令后學(xué)者有所統(tǒng)一而為群儒首,始推陰陽(yáng)而為儒者宗”的歷史價(jià)值。我們?cè)凇栋谆⑼ā芳捌鋵?duì)后世的典范作用中更可以看出董仲舒“大一統(tǒng)”理論在政治哲學(xué)史上的意義?！皩Ｖ剖亲杂傻臄橙恕笔乾F(xiàn)代才有的觀念。部分學(xué)者對(duì)董仲舒維護(hù)“專制”或“受了專制政治的大欺騙而自身在客觀上也成了助成專制政治的歷史中的罪人”的評(píng)判以及徐復(fù)觀所謂“仲舒一時(shí)的用心過(guò)當(dāng),始終是貽害無(wú)窮”的論調(diào),是站在三民主義的立場(chǎng)上,用現(xiàn)代的自由、民主觀念來(lái)評(píng)判兩千多年前一位學(xué)者的思想及政治主張,這未免有失公平。歷史的合理性不是絕對(duì)的,我們需要探求的是其存在的正義性及價(jià)值。董仲舒這一思想,對(duì)漢代政治有深遠(yuǎn)影響。中國(guó)封建社會(huì)歷史上人口最多、最繁華鼎盛的漢唐時(shí)期,恰恰是中央集權(quán)制比較鞏固的時(shí)期。如何評(píng)判中國(guó)漫長(zhǎng)封建社會(huì)的這一主導(dǎo)思想,維納斯的一段話對(duì)我們不無(wú)啟示,他說(shuō):“我們?cè)噲D闡述出政治正義的原則,然而,如果社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)--主要的政治制度和社會(huì)制度以及它們?nèi)诤铣蔀橐粋€(gè)合作系統(tǒng)的方式---能滿足這些正義原則,那么我們就可以理直氣壯的說(shuō),這些公民確實(shí)是自由的和平等的?！彼?、關(guān)于董仲舒大一統(tǒng)的文化價(jià)值秦始皇和漢高祖雖然在政治上完成了統(tǒng)一天下的大業(yè),但他們卻無(wú)力消除春秋戰(zhàn)國(guó)以來(lái)社會(huì)上因長(zhǎng)期分裂而形成的濃厚的分裂意識(shí)。董仲舒在《春秋繁露》和《天人三策》中打出大一統(tǒng)的旗幟,漢武帝又采納其“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”的主張,這樣,經(jīng)過(guò)幾代人的努力,終于使得統(tǒng)一和一統(tǒng)的意識(shí)逐漸成為社會(huì)意識(shí)形態(tài)的主流。自此以后,盡管中國(guó)社會(huì)發(fā)展的歷史跌宕起伏,但國(guó)家必須保持統(tǒng)一的信念在中華民族的意識(shí)中始終未被動(dòng)搖過(guò)。董仲舒所創(chuàng)立的大一統(tǒng)理論,經(jīng)過(guò)政治實(shí)踐的冶熔和民族情感的浸潤(rùn),逐漸成為中華民族政治價(jià)值的主體取向。縱觀世界歷史,我們可以發(fā)現(xiàn),中國(guó)是世界文明古國(guó)中唯一的歷經(jīng)風(fēng)雨依然巍然屹立的大國(guó)。世界史上出現(xiàn)過(guò)很多聲名顯赫的大帝國(guó),但沒(méi)有一個(gè)如中國(guó)般屹立千年,究其原因,沒(méi)有統(tǒng)一的政治信念、統(tǒng)一的民族情感和統(tǒng)一的歷史文化是其分裂或消失的重要因素。相反的,中華民族正是因?yàn)榫哂袕?qiáng)烈的民族認(rèn)同和統(tǒng)一意識(shí),因此,在數(shù)千年的歷史中雖然也經(jīng)過(guò)了無(wú)數(shù)次的分分合合,但統(tǒng)一始終是歷史的主流。我們不能把民族統(tǒng)一意識(shí)的形成完全歸功于董仲舒,但他的歷史貢獻(xiàn)是不可忽視的,也是不可替代的。董仲舒大一統(tǒng)的政治思想還有重要的文化意義:使重視入世踐行、富含人文理性的儒學(xué)成為了中國(guó)封建文化的主導(dǎo)。儒學(xué)在孔子之后,經(jīng)過(guò)孟子、荀子等大師的闡發(fā),雖然已成為天下顯學(xué),但終究不過(guò)是諸子中的一家而已。楊朱、墨、法及黃老等學(xué)派的社會(huì)影響絕不遜色于儒學(xué),甚至還有過(guò)之。孟子就曾感慨過(guò):“楊朱、墨翟之言盈天下。天下之言不歸于楊,則歸于墨?！倍偈嬖凇短烊巳摺泛汀洞呵锓甭丁分幸躁庩?yáng)五行學(xué)說(shuō)為援,對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)理論進(jìn)行了大刀闊斧的改造,以天人合一為軸心,提出了有利于國(guó)家統(tǒng)一和政令統(tǒng)一的大一統(tǒng)思想,獲得了漢武帝的青睞,借最高統(tǒng)治者之手以國(guó)家政令的形式確立了儒學(xué)的一尊地位。遂使后世興起了修習(xí)儒學(xué)的高潮,到東漢,許多地區(qū)出現(xiàn)了“爭(zhēng)勵(lì)志節(jié),習(xí)經(jīng)者以千數(shù),道路但聞?wù)b聲”的盛況