非洲民族主義的興起與南非偉大民族形成

非洲民族主義的興起與南非偉大民族形成

從出現(xiàn)到實施，白人民族主義是消極的。與此不同,黑人民族主義則具有積極和消極兩種發(fā)展源流。白人民族主義是基于壓迫和剝削非洲民族的種族主義,沒有后者它就無法存在,因為后者是作為否定概念之肯定概念而存在的。白人民族主義是一種派生的、依附性的和矛盾對立的概念,它既需要而又懼怕非洲民族主義。非洲民族主義自始以來就基于歷史力量,這些力量導致了南非一些偉大民族的形成:祖魯人、科薩人、索托人和茨瓦納人。這些歷史力量決定了他們反抗強加于自身的白人霸權的形式,也導致了民族意識的強化,即從有限的公社主義發(fā)展為更加廣泛的非洲民族狀態(tài)的(nationhood)觀念。正因為這樣,即使在其起消極作用的時期,或是在種族壓迫最無情的形式下,非洲民族主義不僅能存在下來,而且還會發(fā)展取勝。它對白人民族主義的抗衡不僅證明它不是一種消極的東西,而且證明它是保證人道的積極因素,因為白人民族主義壓迫和剝削的方面將永遠受到它的反抗和否定。非洲民族主義的基礎從來就不是種族排外性或種族絕對主義的。南部非洲所有被英帝國主義統(tǒng)治過的國家都有明確的規(guī)定,首先在文化上要和外來者合作,其中包括白人,吸收他們作為自己的公民。以祖魯人為例,這是非洲民族中最為內(nèi)向和閉關自守的一個民族,在其地區(qū)也有白人公民,同樣給予土地和牲畜,同樣受到保護,只要白人遵守法規(guī)并完成一個公民所應盡的義務。研究祖魯民族的興起對我們了解非洲民族主義的發(fā)展過程十分有益,因為這個民族的出現(xiàn)實在迅速,它包含了非常復雜的民族成分,它的出現(xiàn)對南非歷史產(chǎn)生了深刻影響。透視非洲社會現(xiàn)實的西方種族主義的觀點是幼稚可笑的,它認為非洲社會是靜止的、簡單的、僵化不變的,是由一堆個人不合理地組合而成的,而人們的公社意識被機械地聯(lián)結在崇拜物、鬼魔或祖靈的周圍。在祖魯民族的現(xiàn)實面前,這種幼稚看法不攻自破。察卡29歲(1816年)時取得了祖魯酋長職位,當時只有數(shù)千人,并不重要,而且作為察卡的保護者姆則斯瓦·丁吉斯瓦約對祖魯人擁有松散的宗主權。作為祖魯人最偉大的兒子,察卡本人很難看作是“祖魯人”的縮影,因為他是在非祖魯人母親的部落中長大的,隨后又是非祖魯人的丁吉斯瓦約的軍事屬臣。察卡之父森桑加科納去世后,察卡甚至不能按常規(guī)繼承父位,因為他不是森桑加科納做酋長后所娶之妻生的兒子。察卡成為祖魯國王是由于他的軍事才能和丁吉斯瓦約在政治上的支持。無論怎么講,祖魯人作為一個獨立民族崛起前后時間沒有幾代,當它從其他操恩戈尼語言的人中分離出來時,曼達萊拉之子祖魯才用其名命名這個群體。察卡取得最高統(tǒng)治權不能解釋為狹小的祖魯人社會對其他群體采取了任何排外行動,而應該理解為他的聰明才智以及對分散在操恩戈尼語言各群體中,甚至更為廣大的非洲各族中,那些有價值的東西的改革。例如,將年齡級(agegrade)直接改造成為年齡軍事聯(lián)隊(ageregiment),這證明凡按年齡結群制組織社會的非洲各族,只要按祖魯人的軍事才智和社會結構去發(fā)展自身,就很容易聯(lián)合起來。從某種意義上講,祖魯社會是開放的,因為任何年齡級的任何成員只要在軍事、外交、經(jīng)濟或政治上取得杰出成就,便可以進入社會的特權階級行列。尚武精神將察卡和祖魯人聯(lián)結起來這一事實告訴人們,尚武是通向其他社會活動的大門。這是由于軍事活動已取代了割禮和其他非成人的禮儀,成為通向成人的一個標志。但是,如果在技術、社會組織、經(jīng)濟和政治方面不進行革命,軍事活動的水平也不會達到令人難忘的程度。察卡對恩戈尼人的傳統(tǒng)軍事戰(zhàn)術進行革命,這就要求技術的革命,要求生產(chǎn)出新型裝備,所有長柄投擲型矛標和小盾牌均被拋棄,改換為短柄寬刃刺殺型矛槍和大盾牌。生產(chǎn)新裝備還要求找到新的鐵礦產(chǎn)地,改進冶鐵和鍛煉技術。與此同時,畜牧業(yè)已發(fā)生了革命,因為牲畜不僅在經(jīng)濟、社會和政治上,而且在軍事上也居重要地位。在察卡和祖魯人進行革命的高潮時期,如果某個社會體不具備高超的鍛冶工和牲畜飼養(yǎng)者,它就會瀕于滅亡。隨著各民族、階級和階層之間界限被打破,社會領域里發(fā)生了日益明顯的變動。姆齊利卡齊作為察卡手下的一員高級將領,在他的民族還沒有與祖魯人聯(lián)合之前,就是庫馬洛一員了。姆齊利卡齊的人民在被聯(lián)合時基本上保持了原狀。當他脫離察卡王時,也獲得了充分的自治權。這一切不能用民族統(tǒng)一主義去解釋,而是由于出現(xiàn)了偉大的恩德貝萊民族。今天,這個民族不僅存在于南羅得西亞,也分布在南非境內(nèi),聯(lián)合并吸收了不少其他民族成分。在祖魯人中迄今保持著庫馬洛這個統(tǒng)一體,它是一種很普遍的稱謂,是非洲民族主義千差萬別成分中統(tǒng)一的象征。今日的祖魯首領加沙·布特萊齊取名于自己的氏族布特萊齊的稱謂,這個氏族被察卡征服,當察卡還屈居于丁吉斯瓦約麾下時就與祖魯人聯(lián)合了。西索萊不少成員同樣被察卡征服和吸收,其他一些人在姆齊利卡齊北去與南羅得西亞恩德貝萊人結合時失散,另一部分則跟隨茲旺根達巴和索尚加內(nèi)外遷了。今日,在祖魯人、恩德貝萊人、南非與津巴布韋境內(nèi)同恩德貝萊族相結合的其他民族中,西索萊是一個共同的稱呼。察卡對不同民族結合的范圍超越了操恩戈尼語言的界限,其中一些民族的習俗和傳統(tǒng)同恩戈尼人是不相容的。正因為這樣,當察卡將一位來自有吃人習俗的群體中的人作為他的高級將領時,受到不少人的反對。但是,察卡王認為,當一個人的所作所為能使祖魯族本身更加強大時,他就更有資格成為祖魯族的一個重要成員,而不計較其原來的身分。同其他恩戈尼人一樣,在祖魯人社會里,巫師的權力是限制權威膨脹的因素之一。只有國王不受巫師裁決的影響,也只有國王有權監(jiān)督巫師或反對其判決。受到巫師判決的人要想免于死刑,只有直接求情于國王。通過這種形式,國王權力的外延范圍就成了巫師的最后裁決,而整個社會的利益則在國王與巫師之間發(fā)展,因為二者都有相互限制權力擴大的意向。在這種制度下,權力在縱向上的變動,尤其在軍事和經(jīng)濟領域內(nèi),則受到制約,因為最高首領容易受到巫師的裁決。察卡努力的重點在于權力的擴大,結果受到巫師們和祖魯社會上層的頑固抵制。打破巫師的權力保證了察卡進行社會革命的成功。他未能清除自己兄弟和同僚中的落后勢力,最后導致了被暗殺的悲劇。國家在軍事上的要求導致了經(jīng)濟活動的急速發(fā)展。為了順利達到軍事目的導致了勞動力的專業(yè)化,生產(chǎn)效率的高水平,出現(xiàn)了廣大的市場和更有成效的分配制度。1816年當察卡登上王位時,他手下只有數(shù)百名戰(zhàn)士、數(shù)千名臣民和寥寥數(shù)條與外界聯(lián)系的經(jīng)濟渠道。1828年當他被暗殺時,已擁有常規(guī)軍隊6萬人,臣民達幾十萬之多,與周圍許多民族建立了經(jīng)濟聯(lián)系。這樣龐大的常規(guī)軍隊要生存,只有大力提高畜牧業(yè)與農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)率。為此,察卡將王室大批良畜分配給在戰(zhàn)斗中表現(xiàn)出色的將士。為了戰(zhàn)爭在各地抽牧業(yè)稅,留下良種牲畜加以繁殖發(fā)展。采取一系列措施,避免了大量良種牲畜高度集中在王室克拉爾手中,防止一旦瘟疫或戰(zhàn)火蔓延,發(fā)生良畜滅絕的悲劇。對巫師們的嚴厲限制措施也刺激了經(jīng)濟活動,因為人們可以自由地積蓄財富,消除了昔日那種被巫師“吞噬”的恐懼心理。祖魯?shù)膹姶笠瞾碜匀找嬖龆嗟膽?zhàn)俘和掠來的牲畜,還有不少民族為了擺脫政治動蕩(一些動蕩是由祖魯人本身制造的),從祖魯社會周圍向祖魯人靠攏,以求保護。隨著察卡的軍事和經(jīng)濟革命的深入,專業(yè)化日益發(fā)展。常備軍的建立意味著6萬名軍事專業(yè)人員的形成。正因為如此,他們才能擊敗所有用過時的武器裝備起來的敵人。與常備軍并存,出現(xiàn)了一大批專業(yè)的人員,包括炊事員、醫(yī)療人員、搬運夫和釀酒匠。此外,為了滿足這支軍隊所需的大量軍事裝備,勢必要招募和訓練一大批冶鐵匠、鍛鐵匠、制革匠。市場的迅速擴大和軍事價值觀念的提高導致了對更多商品的需求,要求建立更有效的分配制度,訂立嚴格的紀律并設立嚴密的組織以適應日益增多的人口。人們獻身于軍事,從童年到壯丁時代,也包括已婚的后備軍年代,保證了社會中人人健壯,更具有經(jīng)濟活動力。由于軍事上的成就是結婚的先決條件,所以軍事上無起色的人只有從社會中被淘汰,也就失去了繁衍后代的可能。察卡進行軍事革命的政治目的在于擴大和鞏固國家的機構。他通過戰(zhàn)爭擴張領土和增加臣民,以戰(zhàn)爭恐怖威懾周圍的民族,確保本土內(nèi)的和平安定與經(jīng)濟繁榮。祖魯人軍事機器強大有力,對其反對者給予最大制裁,而對同盟者則給予極大獎賞。恩戈尼人戰(zhàn)爭的傳統(tǒng)方式與中世紀歐洲騎士的打斗十分相仿:缺乏認真性,在兩軍對壘中相當寬容,軍事服從于文化的價值與高尚的舉動。極少操練的勇士相遇,相互打斗一番,然后扔掉長矛,掠些婦女和牲畜回到營地狂歡、酗酒和跳舞。由于缺乏具體的目標,沒有認真的訓練,武器又簡陋,所以典型的恩戈尼軍隊往往不是一支威懾力量,而是一種令人厭煩的隊伍。正因為戰(zhàn)爭不是十分可怕的東西,實際上人人可以參加,在戰(zhàn)爭中寬容則具有巨大的誘惑力。這樣一來,其結果便是政治的不穩(wěn)定,無力控制廣大的疆域,無法發(fā)展巨大的牧群。通過高代價致力于戰(zhàn)爭,察卡使恩戈尼戰(zhàn)爭擺脫了平庸無能的狀態(tài)。祖魯勇士受到專門訓練,在戰(zhàn)爭中要殺人見血,他們的武器也是精良的。由于祖魯軍隊殘酷戰(zhàn)斗的威力,在當時能與察卡軍隊匹敵的人實在寥寥無幾。茲維德是察卡最危險的對手。他同察卡一樣,具有明確的政治目標。他手下?lián)碛胁簧僭谛械能娛聦㈩I,諸如諾馬朗賈納、茲萬根達巴和索尚加內(nèi),他們均受到察卡軍事思想的影響。但是,一俟茲維德被推翻,其繼承人也被殺戮,其臣民便分屬各將領統(tǒng)轄,這些將領便變成了軍閥、武裝匪首或新國家的創(chuàng)立者。在新的社會體中間政治不穩(wěn)定,不少人被察卡王領導下的祖魯人所招募,祖魯人周圍各族越來越多的人開始尊重嚴格的法規(guī)、嚴密的組織并崇拜國王和首領。社會經(jīng)濟和軍事領域中的變化顯然也反映到政治之中,只是國王的選舉仍按恩戈尼人的傳統(tǒng)方式進行。在某個人被選為國王之前,作為一位勇士還是一名將領,他必須在戰(zhàn)爭中受到應有的檢驗。察卡王管轄之下的祖魯蘭政治上穩(wěn)定絕非簡單地依賴于用軍隊保護社會,以防止外部的威脅和內(nèi)部的顛復活動。祖魯蘭不同于希臘的斯巴達,絕不是在被壓迫的非武裝的奴隸身上強加一個軍事貴族集團。軍隊與社會一體化,其基礎在于年齡級制度本身。這種制度是社會結構的本質(zhì)成分,它包含著普遍的征兵制,它是通向結婚、取得經(jīng)濟活動的獨立、政治權力和社會威望的門檻。一個勇士如果得到應有的考驗,他就可以結婚,可以擁有一定財產(chǎn),但仍是軍事年齡級的一員,一旦戰(zhàn)爭需要,他還要應征入伍。這樣一來,經(jīng)濟上沒有所有權的軍事中堅和未具有軍事技能的經(jīng)濟中堅之間就不會存在一成不變的界線。祖魯人社會制度的弊端僅僅在于一個人在社會公認之前就可以在戰(zhàn)爭中受到應有的檢驗,從而危險在于戰(zhàn)爭可以由于社會原因而進行,卻沒有政治上的需要。盡管如此,除了對佩迪人進行的毫無結果的戰(zhàn)爭外,絕大部分戰(zhàn)爭都具有明確的政治目標:擴大和鞏固社會與國家。在1828年察卡王去世時,國土已從最初200平方英里擴至20,000平方英里。在面積約為150萬平方英里的地域內(nèi)(包括今天的南非、斯威士蘭、萊索托、莫桑比克、贊比亞、津巴布韋、馬拉維