民間信仰與社會(huì)精神資源的短缺

民間信仰與社會(huì)精神資源的短缺

民間信仰的相對強(qiáng)化筆者認(rèn)為，關(guān)于信仰的定義有很多定義。作者認(rèn)為，現(xiàn)代著名哲學(xué)家賀林先生的總結(jié)非常正確。“信仰是知識的形式。”信仰與感情、意志、科學(xué)一樣,是人們對人生、天地、自然與超現(xiàn)實(shí)世界的一種知識性把握。信仰與迷信有著根本的區(qū)別:信仰是理性的,迷信是盲目的;信仰是平和的,迷信是偏激的;信仰是公享的,迷信是私狹的。民間信仰是民眾對待自然社會(huì)的一種精神態(tài)度,“是在長期的歷史發(fā)展過程中,在民眾中自發(fā)產(chǎn)生的一套神靈崇拜觀念、行為習(xí)慣和相應(yīng)的儀式制度”。民間信仰對象廣泛,大體可分為祖先信仰、神祗信仰與鬼靈信仰等類別。民間信仰的行為方式主要是祭祀與叩拜。民間信仰滿足了人們對世界的認(rèn)知與情感需要。所有的民間信仰從根源上看都是要維護(hù)人的生命的正常過程,如祈福與消災(zāi)避禍,雖然具體的表述方式可能千差萬別。由于眾所周知的歷史原因,當(dāng)代社會(huì)民間信仰較為隱晦,但它仍隱性地存在于日常生活之中,在個(gè)人或社會(huì)遭遇重大事件或危機(jī)時(shí),它就自動(dòng)顯現(xiàn)出來。如非典時(shí)期的各種傳言就是典型一例。民間信仰長期傳承于民間社會(huì),它雖然不斷成為上層社會(huì)精神信仰的來源,同時(shí)也常常接受來自社會(huì)上層與域外的信仰影響,但總體上看民間信仰因?yàn)槠湓耘c民眾生活的密合性,以及存在狀態(tài)的彌散性,它始終與上層的精神信仰有著顯著差異。上層人士將精英認(rèn)可并適合統(tǒng)治需要的信仰列入國家祭祀典禮中,歲時(shí)奉祀,而廣泛存在于地方民間的信仰,在他們看來都沒有存在的正當(dāng)性,要么是“子不語”,不理睬這些民間信仰,要么就斥之為“淫祀”,加以粗暴干涉,甚至禁毀。當(dāng)然也不排除在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候予以利用,比如發(fā)生大旱災(zāi),要爭取民心,他們也作一些求雨的儀式,但這些人很清楚:“君子以為文,百姓以為神?！睗h代是民間信仰發(fā)達(dá)時(shí)期,同時(shí)也是上層文化人極力批評辨正的時(shí)期。從應(yīng)劭《風(fēng)俗通義》的寫作動(dòng)機(jī)就可明顯體現(xiàn):“言通于流俗之過謬,而事該之于義理也?！彼J(rèn)為民間習(xí)俗好壞不一,需要圣人“均齊之”。他將信仰分成“祀典”與“怪神”兩部分,對民間自發(fā)產(chǎn)生的各種神靈信仰進(jìn)行解析批判。王充是東漢著名思想家,他在《論衡》中對漢代以前的種種民間信仰進(jìn)行全面批判。從歷史情況看,愈是儒家信仰堅(jiān)定的人,對待民間信仰的態(tài)度愈不寬容,他們以“辨風(fēng)正俗”、“移風(fēng)易俗”的旗號,整頓、改易、乃至摧毀不符合當(dāng)時(shí)國家意識形態(tài)的民間信仰。對民間信仰進(jìn)行強(qiáng)烈行政干涉的時(shí)間往往在王朝始建時(shí)期,很明顯就是為了貫徹統(tǒng)治者所倡導(dǎo)的精神信仰。但奇怪的是這些民間信仰無論如何批判和禁毀,它們卻一直在民間社會(huì)傳承。民間的信仰傳統(tǒng)很難改變,如江南著名神靈蔣子文地位的浮沉就是典型事例。據(jù)《搜神記》記載,蔣子文本來是東漢時(shí)期的一個(gè)小縣尉,為人輕佻,死后成神,老百姓信奉。吳王曾下令禁止,結(jié)果發(fā)生大火,吳王只好承認(rèn)老百姓對他的祭祀。后來蔣子文的地位發(fā)生了幾次反復(fù),但民間信仰依然牢固。直到明朝,人們還是不去拜明孝陵,而去拜蔣子文。還有就是蘇杭地區(qū)五通神的境遇也十分有意思。五通神是典型的民間雜神,屢遭明清兩代地方當(dāng)政者禁毀,但直到民國香火依然興旺。民間信仰在傳統(tǒng)社會(huì)也是受到抑制的,只是其程度有限。真正的厄運(yùn)是在近代以后,人們從科學(xué)與標(biāo)準(zhǔn)宗教兩方面圍剿民間信仰。民間信仰成為封建迷信,人們必欲掃除而后快?！拔母铩睍r(shí)期對民間信仰的打擊尤為劇烈。由此造成了極為惡劣的后果。人們不信任何神靈了,心中無所畏懼,行動(dòng)也就無所禁忌,結(jié)果是胡作非為,造成精神道德極大的倒退。這種整體的社會(huì)心靈創(chuàng)傷,不是短時(shí)間內(nèi)能夠恢復(fù)的,我們至今仍承擔(dān)著這樣的社會(huì)后果。所幸人類是萬物靈長,我們有反思的能力。今天該是我們正面認(rèn)識民間信仰的歷史與社會(huì)文化價(jià)值的時(shí)候了。u2004規(guī)范民間信仰,彰顯文化遺產(chǎn)之正當(dāng)性文化遺產(chǎn)是在傳統(tǒng)社會(huì)形成的具有重要認(rèn)知與實(shí)際應(yīng)用價(jià)值的傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng),民間信仰作為文化遺產(chǎn)的重要組成部分,它在當(dāng)代社會(huì)日益得到正面評價(jià)。如果說此前民間信仰被當(dāng)作迷信或落后的意識形態(tài),認(rèn)為它是社會(huì)進(jìn)步的阻力或國家安定的威脅的話,那么在全球化時(shí)代,在文化多樣性光芒照耀之下,民間信仰的合理性開始得到有識之士的充分重視。特別是在21世紀(jì)初,伴隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)搶救保護(hù)工程的開啟與深入,民間信仰被列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)關(guān)注范圍。根據(jù)2003年10月聯(lián)合國教科文組織第32屆大會(huì)通過的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》規(guī)定,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有五項(xiàng)內(nèi)容,其中第四項(xiàng)是“有關(guān)自然界和宇宙的知識和實(shí)踐”。這就是針對民眾的精神信仰所作的概括性表述。普通公民也逐漸解除了對民間信仰的禁忌態(tài)度,人們可以在特定信仰場所,公開表達(dá)自己的信仰,對于當(dāng)代中國人來說,真是一件幸事。民間信仰一旦成為新時(shí)代的文化遺產(chǎn),它自然就有揚(yáng)眉吐氣的機(jī)會(huì),我們終于承認(rèn)了民間信仰的合法性(雖然民間從來就認(rèn)為其是正當(dāng)?shù)?。這是民間信仰在幾千年歷史社會(huì)中所沒有的境遇。在這樣的境況下,是不是任何民間信仰就可以作為文化遺產(chǎn),而自由放任,任意傳播呢?我覺得還是要慎重對待,不能操之過急,對其范圍應(yīng)該有所限定。我們要在文化遺產(chǎn)的搶救保護(hù)的旗幟下對民間信仰進(jìn)行選擇與思考。文化遺產(chǎn)是指人們所承襲的前人創(chuàng)造的文化或文化產(chǎn)物。根據(jù)文化遺產(chǎn)的概念,我認(rèn)為目前要重視的民間信仰應(yīng)該具備以下幾個(gè)特性:當(dāng)然民間信仰不僅限于文化遺產(chǎn)范圍,它是民眾自發(fā)產(chǎn)生的一種心理活動(dòng),是民眾的知識態(tài)度。在重視納入文化遺產(chǎn)范圍的民間信仰的前提下,對于一些適應(yīng)時(shí)代變化需要進(jìn)行自我調(diào)整的民間信仰應(yīng)該給予積極評價(jià),對于一些新生的民間信仰給予必要的寬容與關(guān)注。今天的社會(huì)雖然與傳統(tǒng)社會(huì)血肉相連,但畢竟社會(huì)的性質(zhì)已經(jīng)發(fā)生較大的改變,傳統(tǒng)的民間信仰也面臨著蛻變與更新。在目前民間信仰獲得寬松環(huán)境的情況下,有可能泥沙俱下。我們要特別警惕在復(fù)雜多變的社會(huì)背景下,一些不良之人,利用尊重民間信仰幌子,行斂財(cái)、危害社會(huì)及人民生命安全之實(shí)。臺(tái)灣人類學(xué)家李亦園先生曾經(jīng)將20世紀(jì)六七十年代臺(tái)灣泛濫的新興功利信仰,視為現(xiàn)代工商社會(huì)個(gè)人心理與物質(zhì)追求的結(jié)果,信仰被直接利用于現(xiàn)實(shí)個(gè)人生活。這種狀態(tài)在今天的中國內(nèi)地一些信仰場所中已經(jīng)開始顯現(xiàn),這是我們在強(qiáng)調(diào)民間信仰正當(dāng)性的時(shí)候,應(yīng)該有所考慮的。否則,我們?yōu)橹冻龀林氐纳鐣?huì)代價(jià)。自然,我們目前主要考慮的是,民間信仰如何復(fù)興重建的問題。重建民間信仰民間信仰本來是民眾自發(fā)產(chǎn)生的信仰,它的傳承與發(fā)展依靠民眾自己解決,不需要我們指手畫腳,但現(xiàn)實(shí)情況是我們的民間信仰在經(jīng)歷了將近一個(gè)世紀(jì)的壓制之后,它的存活情況極不樂觀。信仰空間大部分被摧毀,信仰時(shí)間曾被長期取消,至今不時(shí)受到負(fù)面評價(jià)。以首都北京為例,清代北京曾經(jīng)有3000多座廟宇,幾乎每條街道都有自己的祭祀場所,人們按照祭祀傳統(tǒng)歲時(shí)祭祀?，F(xiàn)在北京剩下的寺廟除因宗教政策與民族政策所保留的雍和宮喇嘛廟、廣濟(jì)寺、廣化寺以及幾座天主堂、清真寺外,大部分都被拆毀,或者殘存局部成為大雜院的一部分。民間信仰的空間自民國時(shí)期就已經(jīng)部分損毀或變?yōu)楣ど袒顒?dòng)場所。更重要的是,人們關(guān)于民間信仰的知識系統(tǒng)被截?cái)?甚至根除,這對于民間信仰的重建來說,是極大的挑戰(zhàn)。讓人們重新找回丟失的精神,需要假以時(shí)日與有關(guān)部門的積極努力。我覺得重建民間信仰可從內(nèi)外兩方面入手:首先,營造一種寬松的信仰文化氛圍,去除民間信仰即封建迷信的魔咒,讓傳統(tǒng)民間信仰獲得必要的社會(huì)尊重。在今天的中國,這一點(diǎn)非常重要。我們在長期的片面性教化中,習(xí)慣于戴著有色眼鏡看待民間信仰,認(rèn)為只有官方確定的正統(tǒng)宗教才具有信仰的合法性。對于良善的民間信仰在溫暖人心、調(diào)節(jié)社會(huì)方面的文化功用視而不見。如維護(hù)家庭穩(wěn)定、培養(yǎng)感恩意識的祖先祭祀活動(dòng),長期被當(dāng)作封建意識被有意貶低與抑制。圍繞寺廟所進(jìn)行的增強(qiáng)社區(qū)聯(lián)系、活躍社區(qū)文化的廟會(huì),也曾經(jīng)被管理部門長期禁止。當(dāng)然這些情況在近年來已經(jīng)出現(xiàn)明顯的改變。我們應(yīng)該充分認(rèn)識到民間信仰是民眾自我精神調(diào)節(jié)的方式,是他們生存的需要,只要符合一般倫理與國法,不影響非信仰者的正常社會(huì)生活,外界不必干預(yù)。其次,應(yīng)該提供必要的時(shí)間與空間,為民間信仰的復(fù)興重建提供便利。這是因?yàn)槲覀冊?jīng)對民間信仰的時(shí)空進(jìn)行了長期破壞,現(xiàn)在應(yīng)該對此有主動(dòng)恢復(fù)與補(bǔ)救措施,如在時(shí)間上,我們可利用傳統(tǒng)節(jié)日,重建我們歲時(shí)祭祀傳統(tǒng),讓傳統(tǒng)節(jié)日找回它的靈魂。如清明節(jié)的祭祖活動(dòng)、中元節(jié)的慰藉亡靈活動(dòng),春節(jié)、中秋節(jié)對天地自然崇拜,端午節(jié)對瘟疫疾病的預(yù)防等。同時(shí)民間還有許多神靈紀(jì)念日與廟會(huì),給民眾提供必要的方便?？臻g上,應(yīng)該在城市鄉(xiāng)村主動(dòng)恢復(fù)與開放傳統(tǒng)廟宇,讓現(xiàn)代民眾有一個(gè)表達(dá)情感意愿的精神空間。如北京的東岳廟,曾經(jīng)是北京的“萬神廟”,人們的生老病死的疑惑都可得到解決,這樣的城市公共信仰是有積極效用的。廟宇空間的重建可仿照文物古建修復(fù)原則,原址或原樣恢復(fù)重建。信仰空間是與人居生活密切相關(guān)的場所,應(yīng)從傳統(tǒng)場所與現(xiàn)代人群生活便利這兩方面考慮重建的問題。如果可能,在新建社區(qū)中辟出部分空間(如同今天商業(yè)會(huì)所),給社區(qū)居民提供一個(gè)公共的傳統(tǒng)信仰的表達(dá)場所,讓人們在現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)社會(huì)之外,有一個(gè)超越性的,實(shí)現(xiàn)人們與傳統(tǒng)及自然溝通交流的情感意愿表達(dá)場所。最后,還是要強(qiáng)調(diào)民間信仰重建的重要意義。重建民間信仰是中華民族共有的精神家園建設(shè)的一部分。傳統(tǒng)民間信仰是傳統(tǒng)中國人精神生活的組成部分,它最具有精神關(guān)懷的意義,是中華文化的根基與土壤,如果重視并積極推動(dòng)傳統(tǒng)民間信仰的重建,民族文化就會(huì)得到良性傳承與積極發(fā)展,我們的精神家園就會(huì)更加溫馨與圓滿。重建民間信仰也體現(xiàn)了“以人為本”、“和諧社會(huì)”的理念,適度合理的民間信仰有利于提升國家社會(huì)的精神感召力與時(shí)代的文化溫度,有利于社會(huì)的開放與人的文明進(jìn)步。造就一大批有信仰有理想的人,是社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展的基本力量。需要指出的是,如果普通中國人的信仰空間不由中華傳統(tǒng)信仰來填充,就意味著給外來的宗教與文化的進(jìn)入打開了方便之門,任其發(fā)展,中國人就會(huì)失去自己的精神品格,即使我們在經(jīng)濟(jì)上再強(qiáng)大、軍事上再有力量,那都不過是沒有精神的龐然大物,淪為對世界文化毫無貢獻(xiàn)的西方文化附庸而已,這是我們最不愿看到,但在未來卻是有可能發(fā)生的事情,值得警醒!一當(dāng)代新生的民間信仰與文化遺產(chǎn)傳承傳統(tǒng)性是構(gòu)成文化遺產(chǎn)的要素,傳統(tǒng)是經(jīng)過歷史社會(huì)淘洗而來的文化結(jié)晶。從民俗學(xué)的角度看,構(gòu)成民間信仰傳統(tǒng)的時(shí)間大約在三代以上,也就是經(jīng)歷了百年左右的信仰傳承才是穩(wěn)定的傳承形態(tài)。傳統(tǒng)性是民間信仰進(jìn)入文化遺產(chǎn)的首要條件,任何當(dāng)代新生的民間信仰都不能納入其中。這樣既體現(xiàn)了民間信仰的遺產(chǎn)價(jià)值,也有效地防止了過度商業(yè)化對民間信仰體系及其存在狀態(tài)造成的擾亂與危害。二促進(jìn)民間信仰的調(diào)適不是任何傳統(tǒng)文化都能上升到遺產(chǎn)的高度,我們在繼承中有選擇,對于那些有益于大眾身心健康并在社會(huì)發(fā)展中發(fā)生積極效用的文化傳統(tǒng)或傳統(tǒng)文化才有資格成為遺產(chǎn)。就民間信仰來說,它是一個(gè)復(fù)雜的構(gòu)成,民間信仰的積極作用與消極作用都很鮮明,我們?nèi)绾芜x擇調(diào)適,需要認(rèn)真考慮。對于民眾生活來說,具有積極生活輔助意義的,能夠團(tuán)結(jié)社會(huì)與調(diào)整精神的民間信仰應(yīng)該屬于良善的范圍。對于具有良善的倫理特性的民間信仰,我們應(yīng)該充分重視發(fā)揮這類民間信仰在道德規(guī)范訓(xùn)誡與調(diào)劑民眾精神方面的能力,發(fā)揮它們在凈化人心、構(gòu)建和諧社會(huì)方面的積極作用。三對傳統(tǒng)道德保護(hù)的不足文化遺產(chǎn)