略論五代時(shí)期政局的士人義事與士人的立場(chǎng)

略論五代時(shí)期政局的士人義事與士人的立場(chǎng)

忠誠(chéng)思想是儒家關(guān)于君主關(guān)系和社會(huì)道德的重要思想和主張。儒家認(rèn)為,忠義既是以臣事君的最基本準(zhǔn)則,也是為人處世的美德之一。這一點(diǎn),孔子在《論語(yǔ)》中已早有明確的論述?！墩撜Z(yǔ)·八佾》載:“定公問:‘君使臣,臣事君,如之何?’孔子對(duì)曰:‘君使臣以禮,臣事君以忠?！薄墩撜Z(yǔ)·顏淵》又載:“子張問政,子曰:‘居之無(wú)倦,行之以忠”。為臣者的任務(wù)和職責(zé)是“事君”,為君主服務(wù)、效勞;而事君要“忠”,矢志不移?？梢娍鬃右延兄揖枷搿Ｒ院?荀子、董仲舒等儒家進(jìn)一步將先秦儒家“忠君”思想加以發(fā)展,使忠君成了對(duì)君主的無(wú)條件的、絕對(duì)的服從,即所謂“愚忠”?！傲x”即正確合理的行為。仁、禮、智、信是義,忠君更是義:君主以俸祿豢養(yǎng)大臣,使大臣養(yǎng)尊處優(yōu),大臣理應(yīng)無(wú)條件地為君主服務(wù)甚至獻(xiàn)出生命,即所謂“舍生取義”。因而,“忠”是“義”的內(nèi)涵之一,這是“忠義”常常連稱的原因。先秦儒家之所以倡導(dǎo)對(duì)君主的忠義,是因?yàn)榇呵飸?zhàn)國(guó)時(shí)代,為臣者不忠不義,惟利是圖,看風(fēng)駛舵,為所欲為是當(dāng)時(shí)許多大臣的普遍現(xiàn)象,也是“禮崩樂壞”的重要原因之一。因此,儒家認(rèn)為臣民只有忠義于君,惟君主馬首是瞻,才能團(tuán)結(jié)一致,力量強(qiáng)大,才能所向無(wú)敵;失去臣民對(duì)君主的忠義,天下將會(huì)大亂。儒家這一思想不無(wú)道理。即以唐末五代歷史觀照之,這一時(shí)期之所以叛亂頻仍,局勢(shì)動(dòng)蕩,民不聊生,一個(gè)朝代(尤其是中原王朝),短則三四年,長(zhǎng)不過(guò)十余年,其中重要原因之一是將臣忠義觀念的淡薄缺失,動(dòng)輒興兵反叛或引誘異族入犯。這一點(diǎn),連當(dāng)時(shí)北方的契丹人也認(rèn)識(shí)得很清楚。據(jù)載,契丹出兵滅后晉后,許多漢人(包括君主、大臣)被迫遷徙至契丹。漢人胡嶠也滯留契丹,契丹人對(duì)胡嶠說(shuō):“夷狄(按,指契丹)之人豈能勝中國(guó)(中原王朝),然(后)晉所以敗者,主暗而臣不忠。”并奉勸胡嶠“歸悉以語(yǔ)漢人,使?jié)h人努力事其主,無(wú)為夷狄所虜。”言外之義:契丹雖為“夷狄”,然而契丹人忠義于主,故力量強(qiáng)大;漢雖人眾地廣,然臣下對(duì)君主不忠不義,故國(guó)破家亡;欲改變受人欺凌的屈辱地位,須教“漢人努力事其主”,即讓忠義思想深入漢人之心。俗語(yǔ)說(shuō),疾風(fēng)知?jiǎng)挪?世亂識(shí)忠臣。封建史家歐陽(yáng)修曾感嘆“自古忠臣義士之難得也”。其《新五代史·死節(jié)傳》只為后梁王彥章、晉裴約、南唐劉仁贍三將立傳,認(rèn)為五代之時(shí),“全節(jié)之士三人焉”。歐陽(yáng)修還就唐末五代史上忠義者文臣少而將士多的現(xiàn)象大惑不解發(fā)此感慨:“予于五代得全節(jié)之士三,死事之臣十有五,而怪士之被服儒者以學(xué)古自名,而享人之祿,任人之國(guó)者多矣,然使忠義之節(jié),獨(dú)出于武夫戰(zhàn)卒,豈于儒者果無(wú)其人哉?”儒家的忠義思想,不僅有利于君主維護(hù)其封建統(tǒng)治,也有利于抑制變亂,維持穩(wěn)定的社會(huì)秩序。正因?yàn)槿绱?歷代封建統(tǒng)治者無(wú)不積極倡導(dǎo)忠義思想,大力表彰忠義行為,其目的正在于為廣大將帥、大臣、士卒、民眾樹立忠義的榜樣,以使封建統(tǒng)治長(zhǎng)治久安。五代時(shí)期,在社會(huì)動(dòng)亂的歷史背景下,統(tǒng)治者更是不遺余力地倡導(dǎo)忠義思想。其表現(xiàn)在:首先,尊崇孔子,廣印儒經(jīng)。忠義思想蘊(yùn)含在儒家學(xué)說(shuō)之中。儒學(xué)由孔子創(chuàng)立。欲其樹茂,先培養(yǎng)其根;欲使包含忠義思想在內(nèi)的儒家學(xué)說(shuō)深入人心,五代統(tǒng)治者認(rèn)為應(yīng)先尊崇孔子,廣印儒經(jīng)。于是,身披戎裝、能征慣戰(zhàn)而胸?zé)o點(diǎn)墨的軍閥們便頻頻舉行尊孔活動(dòng),向臣民們顯示統(tǒng)治者對(duì)儒家學(xué)說(shuō)的推崇。對(duì)孔子的尊崇,其表現(xiàn)在:一是拜祭孔子,興建文宣王廟;二是優(yōu)遇孔子后裔。后梁于開平三年(909),允準(zhǔn)國(guó)子監(jiān)奏請(qǐng),于朝官及地方官俸錢中,每月每貫扣一十五文充土木之值,修文宣王廟。后唐朝統(tǒng)治者雖出自沙陀族,然而對(duì)儒家學(xué)說(shuō)依然重視,表現(xiàn)在:一、每年春秋都舉行隆重的祭孔典禮;二、優(yōu)待孔子后裔,以文宣王孔子四十三代孫曲阜縣主簿孔仁玉為兗州龔邱令,襲文宣公。后周廣順二年(952),太祖郭威在平定泰寧節(jié)度使(治兗州,今山東兗州縣)慕容彥超的反叛后,率將帥到曲阜去拜祭孔子,而且表現(xiàn)出對(duì)孔子的極端禮敬和虔誠(chéng)。史載:“六月,已酉朔,帝(郭威)如曲阜,謁孔子祠。既奠,將拜,左右曰:‘孔子,陪臣也,不當(dāng)以天子拜之?！墼?‘孔子百世帝王之師,敢不敬乎!遂拜之。又拜孔子墓,命葺孔子祠,禁孔林樵採(cǎi)。訪孔子、顏淵之后,以為曲阜令及主簿?！贝送?五代統(tǒng)治者還重視儒家經(jīng)典的印刷發(fā)行。后唐明宗時(shí),儒士出身的宰臣馮道、李愚請(qǐng)令判國(guó)子監(jiān)田敏校正《九經(jīng)》,刻版印賣,明宗許之。“九經(jīng)”即儒家九部經(jīng)典,包括《三禮》(《周禮》、《儀禮》、《禮祀》)、《三傳》(《左傳》、《公羊傳》、《谷梁傳》),連同《易經(jīng)》、《尚書》、《詩(shī)經(jīng)》。這項(xiàng)工作使命艱臣,歷經(jīng)動(dòng)亂而不輟,至后周朝完成?！坝墒?雖亂世,《九經(jīng)》傳布甚廣?！逼浯?嘉獎(jiǎng)忠義行為,優(yōu)待忠義者家屬及后裔。亂世之中,忠義思想及行為尤顯可貴。欲使忠義得到社會(huì)重視,深入人心,最有效的辦法莫過(guò)于朝廷的嘉獎(jiǎng)。因此,五代時(shí)期,統(tǒng)治者對(duì)忠義行為嘉獎(jiǎng)的記錄俯拾即是。嘉獎(jiǎng)的方式主要有:1、授以高官美爵。在封建時(shí)代,官爵代表地位、利益,為眾人所追求。五代時(shí)期,許多高官美爵即授予忠義者。如后唐朝,南平王高季興不忠不義,桀驁不馴,引發(fā)后唐與荊南的戰(zhàn)爭(zhēng)。高季興幼子高從誨力諫其父,父不從;“及季興卒,朝廷以從誨忠,使嗣,亦封南平王?！奔词故菙硨?duì)政權(quán)的忠義者,亦授予高官,如后周出兵攻后蜀,數(shù)為后蜀鳳翔節(jié)度使王環(huán)所敗;后周克取秦、成、階三州后,惟獨(dú)王環(huán)堅(jiān)守鳳州百余日不降。城破后,周世宗“召見王環(huán),嘆曰:‘三州已降,(王)環(huán)獨(dú)堅(jiān)守,吾數(shù)以書招之,而環(huán)不答,至于力屈就擒,雖不能死,亦忠其所事也,用之可勸事君者?！税?王)環(huán)右驍衛(wèi)將軍?！贝送?還有大批因忠義而死的將士受到各朝的榮譽(yù)性追贈(zèng)。2、給忠義者親幸禮重。君主對(duì)某類人員的態(tài)度,亦可起到“風(fēng)化”示范的作用。如當(dāng)朱溫集中兵力圍攻鳳翔李茂貞而爭(zhēng)奪天子時(shí),青州王師范出于忠義起兵攻之,其中王師范將劉鄩勢(shì)屈力窮仍不肯投降,直到確認(rèn)其主王師范已歸附朱溫后才開門迎降。朱溫因此對(duì)劉鄩極其敬佩,“賜之冠帶”,“飲之酒”,以為元從都押牙。史載“是時(shí)四鎮(zhèn)將吏皆功臣、舊人,(劉)鄩一旦以降將居其上,諸將具軍禮拜于廷?！苯祵⒍茏?皆因其忠義。唐末,藩鎮(zhèn)割據(jù),多不尊奉朝廷,而荊襄節(jié)度使趙匡凝、荊南留后趙匡明兄弟卻“貢賦不絕”。朱溫篡唐,趙氏兄弟不從,遭朱氏攻擊。趙匡凝力窮投奔淮南楊行密。楊行密對(duì)其忠義表示欽佩,“厚遇之”。3、給忠義者家屬或后裔以政治、經(jīng)濟(jì)的優(yōu)待。忠義者已逝,對(duì)其家屬后代的優(yōu)待,也可顯示朝廷對(duì)忠義思想、行為的尊崇。開平二年(908),后梁朱溫親統(tǒng)六軍征澤、潞二州,為激勵(lì)將士盡忠奮戰(zhàn),“下詔,以去年六月后,昭義行營(yíng)陣歿都將吏卒死于王事,追念忠赤,乃錄其名氏,各下本軍,令給養(yǎng)妻孥,三年內(nèi)官給糧賜。”五代史上確有眾多忠義者家屬享受到朝廷給予的物質(zhì)優(yōu)待。此外,還有眾多忠義者的子孫被朝廷錄用為官。再次,對(duì)敵對(duì)方的忠義者,既誅又赦,既貶又獎(jiǎng)。敵對(duì)方的忠義者忠誠(chéng)于敵對(duì)政權(quán)及其君主,是為其“罪”,理應(yīng)誅、貶;然而其忠義精神卻屬可貴,又應(yīng)有所寬宥。此種看似矛盾之事在五代史上極常見。敵對(duì)方忠義者為敵對(duì)政權(quán)服務(wù),寧死不屈,最易激怒征服者,成為被誅戮甚至族誅的對(duì)象;然而也有一些開明“仁慈”之君,常對(duì)敵方忠義者“網(wǎng)開一面”。后梁擄獲晉將石君立,“聞石君立勇,欲將之,系于獄而厚餉之,使人誘之。君立曰:‘我晉之?dāng)?而為用于梁,雖竭誠(chéng)效死,誰(shuí)則信之!人各有君,何忍反為仇讎用哉!’帝猶惜之,盡殺所獲晉將,獨(dú)置君立?！辈粴⒓词菍?duì)敵方忠義者的“獎(jiǎng)勵(lì)”。后漢朝,郭威被迫反叛,稱兵向闕。后漢在京將領(lǐng)劉銖奉命“悉誅太祖(郭威)與王峻等家屬”。郭威攻入京師,擒劉銖。郭威責(zé)讓他慘酷屠戮其家屬。劉誅以“為(后)漢誅叛臣爾,豈知其他!”為對(duì),表現(xiàn)了其對(duì)后漢朝的忠義。按理,劉銖當(dāng)被族誅。但郭威“方欲歸人心”,只誅劉銖而“貸其家屬”,并“賜陜州莊宅一區(qū)”。有些敵對(duì)方忠義者先被誅而后被追贈(zèng)或錄用其后代,亦屬此類。第四,對(duì)不忠不義的叛亂行為堅(jiān)決鎮(zhèn)壓,殘酷戮殺或冷遇反叛者。獎(jiǎng)勵(lì)是推動(dòng)的手段,懲罰則是控制的手段,二者是相輔相成的。在以各種方式表彰、獎(jiǎng)勵(lì)忠義者的同時(shí),五代統(tǒng)治者對(duì)于不忠不義的反叛行為則嚴(yán)肅、嚴(yán)厲懲處,以讓大臣、將領(lǐng)引以為戒。如,后唐滅后梁,后梁百官迎降待罪。后唐莊宗將鄭玨等一批后梁高官貶逐到地方任職,“以其世受唐恩而仕(后)梁貴顯故也”。在莊宗看來(lái),這些高官,他們的祖、父輩在唐朝任官,受唐朝之恩,他們卻任職于篡唐而立的后梁朝,這是對(duì)唐朝的不忠不義;如今后梁滅亡,他們又投奔新朝,又是對(duì)后梁朝的不忠不義,故應(yīng)貶逐,以儆效尤。對(duì)叛亂者殘酷殺戮是五代史上司空見慣的現(xiàn)象。如后唐天成元年(926)五月,詔發(fā)汴州控鶴指揮使張諫等三千人戍瓦橋,將士不愿戍邊而反叛。平叛后,明宗下詔“收為亂者三千余家,悉誅之?！蓖炅?滑州都指揮使于可洪等縱火作亂。叛平,明宗下詔“斬可洪于都市,其首謀滑州左崇牙全營(yíng)族誅,助亂者右崇牙兩長(zhǎng)劍建平將校百人亦族誅”。天成二年(927)三月,盧臺(tái)戍軍作亂。四月,明宗“敕盧臺(tái)亂兵在營(yíng)家屬并全門處斬。敕至鄴都,闔九指揮之門,驅(qū)三千五百家凡萬(wàn)余人于石灰窯,悉斬之,永濟(jì)渠為之變赤?！比绱艘蝗朔磁讶逭D戮的做法未免過(guò)于殘酷,但它對(duì)不忠不義者卻是有力的威懾!即使不是反叛,將士在戰(zhàn)場(chǎng)上不能為君為國(guó)奮力作戰(zhàn),而是望敵先逃,也被認(rèn)為是不忠不義的行為,也要受到嚴(yán)厲懲罰,如后周世宗誅高平敗將等。許多反叛者叛亂后投靠相鄰政權(quán)或其他軍閥。然而,這些反叛者總難以擺脫受歧視、受冷遇、受猜疑的境地。這是因?yàn)?在這些政權(quán)的君主、軍閥看來(lái),反叛者都是忠義思想淡薄者,這些人不會(huì)對(duì)君主感恩,必然動(dòng)輒反叛,收留容納他們,無(wú)疑于養(yǎng)虎為患。如后蜀施州刺史田行皋因故叛奔荊南。荊南節(jié)度使高保融說(shuō):“彼貳于蜀,安肯盡忠于我!”執(zhí)之,歸于蜀,伏誅。許多君主或軍閥在臨終之際,都要設(shè)法誅除那些因叛亂而投奔來(lái)且掌握實(shí)力者,擔(dān)心他們的存在會(huì)對(duì)其后代造成危害,如后漢劉知遠(yuǎn)臨終誅杜重威、前蜀王建臨終誅劉知俊等?？偠灾?在五代時(shí)期征討叛亂、保家衛(wèi)國(guó)、開拓境土等軍事活動(dòng)中,最高統(tǒng)治者充分認(rèn)識(shí)到了儒家忠義思想的重要。尤其是在對(duì)付此起彼伏的軍事叛亂,殘酷殺戮常常難以阻遏叛亂的再發(fā)生,正如封建史家胡三省所言,后唐自明宗“即位以來(lái),汴州張諫之亂,滑州于可洪之亂,以至盧臺(tái)之亂,凡亂兵皆夷其家。然而流言不息,盻盻然疾視其上者相環(huán)也。此無(wú)他,以亂止亂故爾?！边@種以“亂以止亂”、“以殺去殺”的方法實(shí)際上無(wú)助于防上叛亂,它常常使反叛者對(duì)君主仇恨更深,抵抗更頑強(qiáng);反之,儒家的忠義思想常?？梢猿蔀樽柚?、防遏叛亂的有效武器。這種思想猶如叛亂的“滅火器”,