世界古代史名詞解釋

PAGEPAGE2一、法令文件《烏爾納木法典》（J69/F320）烏爾第三王朝創(chuàng)建者烏爾納木制定和頒布的奴隸制法典。法典是傳統(tǒng)習慣法匯編，現(xiàn)僅存殘篇，其“序言”宣揚了王權(quán)神授，表明烏爾納木是神“恩利爾”的選擇，以法律的形式確立烏爾納木對兩河流域南部的合法最高統(tǒng)治。正文主要內(nèi)容有：一、保護私有制，不得非法占用他人田地；二、維護等級制，奴仆不得對主人出言不遜；三、鞏固奴隸制，任何人可對逃跑奴隸進行逮捕，原主人對逮捕奴隸者付與報酬?！稙鯛柤{木法典》是世界現(xiàn)存的第一部法典，為后來的《漢漠拉比法典》提供了藍本，它較全面地反映了烏爾第三王朝的社會狀況，是研究西亞早期歷史的珍貴資料?！稘h漠拉比法典》（J73/F320）古巴比倫國王漢謨拉比頒布的奴隸制法典。1901年發(fā)現(xiàn)于黑色玄武巖柱上。法典是前人立法成果及傳統(tǒng)習慣法的匯編，由序言、正文和結(jié)語三部分組成，全文用楔形文字銘刻。前言宣揚王權(quán)神授及對漢謨拉比的功績進行頌揚；正文共282條，包括政治方面的行政管理、司法訴訟，經(jīng)濟方面的農(nóng)業(yè)租佃、商業(yè)借貸，社會方面的婚姻等諸多內(nèi)容；結(jié)語表明漢謨拉比創(chuàng)立法典的原因，即秉承神意，創(chuàng)立法典，保護黎民，垂訓后世?！稘h漠拉比法典》是現(xiàn)存世界的第一部比較完整的古代法典，它較全面地反映古巴比倫的社會情況，具有極高的史料價值?！逗仗莘ǖ洹罚‵322）古代赫梯頒布的奴隸制法典。法典始編于赫梯古王國時期，中王國及帝國時期又增添了新內(nèi)容，現(xiàn)存200條。其主要內(nèi)容有：一、反映了赫梯的奴隸制狀況，赫梯王公貴族擁有眾多奴隸，奴隸的來源主要是戰(zhàn)俘，奴隸從事最地層的勞動生產(chǎn)；二、反映了赫梯的土地制度，當時的土地已允許買賣；三、反映了赫梯的刑罰，刑罰上大大減少了死刑的度量，懲罰變得相對人道?！敦愊Ｋ苟劂懳摹罚↗184/F323）記載古代波斯國王大流士鎮(zhèn)壓起義功績的石刻。石刻位于伊朗克爾曼沙阿的貝希斯頓村山崖上。公元前522年，鎮(zhèn)壓高墨達暴動后取得王權(quán)的大流士，兩年內(nèi)又鎮(zhèn)壓了兩次國內(nèi)大規(guī)模的起義。為記載曠世武功，大流士命將其鎮(zhèn)壓起義的過程用古波斯語、阿卡德語巴比倫方言和埃蘭語三種語言雕刻在貝希斯敦山崖上，銘文約1200行，以楔形文字刻就，石刻上還刻有大流士浮雕。銘文于1835年發(fā)現(xiàn)，對釋讀兩河流域和波斯古代文字有重要意義?！妒~表法》（J321J390/F352）古羅馬共和時代為緩解平民情緒而頒布的法典。無成文法時，羅馬貴族隨意解釋習慣法，濫用職權(quán)，加害平民，為此平民掀起同貴族的激烈斗爭，強烈要求制訂權(quán)責分明的成文法。幾番斗爭后，公元前450年，法典頒布，條文被刻于十二銅表上，故曰《十二銅表法》。這是古羅馬的第一部成文法，基本上是習慣法的匯編，日后國民的行為處事、罪犯的量刑定罪皆以此為依。某種程度上限制了貴族在司法上的專橫行為，但實質(zhì)仍不過是代表奴隸主階級利益，并為其服務的工具?！睹穹ù笕罚↗158/F371）又稱《羅馬民法大全》，系《查士丁尼法典》、《學說匯纂》、《法理概要》和《新法典》四部文件的總稱。為總結(jié)古羅馬的統(tǒng)治經(jīng)驗，整理羅馬法，公元528年，拜占庭帝國皇帝查士丁尼下令由法學家特里波尼安主持專門委員會開始編纂法典。529年，10卷的《查士丁尼法典》編纂完成，主要是對歷代元老院和皇帝昭令的總結(jié)；533年，50卷的《學說匯纂》編纂完成，主要是歷代法學家的法律解釋論文；同年，為方便羅馬法的學習，專門頒布了《法理概要》（亦稱《法學家指南》；565年，又將534—565年頒布的法令匯編成《新法典》（又譯《新律》），作為《查士丁尼法典》的續(xù)編。編纂《羅馬民法大全》的目的是鞏固拜占庭帝國的統(tǒng)治，宣揚君主專制中央集權(quán)制度，是統(tǒng)治階級的工具，但也有保護公民生命安全和私有財產(chǎn)的作用；它是歐洲歷史上第一部系統(tǒng)完備的法律文獻，奠定了后世西方大陸法系的基石，對歐洲各國的法律產(chǎn)生巨大影響。《日耳曼尼亞志》（J409）：羅馬歷史學家塔西佗的歷史著作。該書完成于公元98年，詳細記述了西日耳曼人的形體特征、生活及宗教信仰狀況，也紀錄了他們的社會制度、政治組織和物質(zhì)文化生活，表明當時的西日耳曼人已有階級分化，出現(xiàn)了貴族、自由人、釋放奴隸和奴隸。對研究日耳曼人的早期歷史有較高的價值?！度隼朔ǖ洹罚?007年統(tǒng)考真題選擇）（J96/382）法蘭克國王克洛維統(tǒng)治時期編纂的法典。公元481年，克洛維建立新王國和王朝后，根據(jù)薩利克人的習慣法開始編纂法典，在其統(tǒng)治的后期最終得以頒布；法典在克洛維繼承者那里得到兩度強化頒布；加洛林王朝統(tǒng)治時期，經(jīng)反復修改，法典最終完備系統(tǒng)化?！端_利克法典》主要由刑法典和程序法典組成，詳盡列舉了違法犯罪的類型及相應的懲罰，但也涉及一些民事的法令，如關(guān)于兒女繼承權(quán)問題；法典還充分地反映了當時法蘭克人的社會狀況，即由氏族社會向階級社會過渡的狀況。對研究法蘭克王國及歐洲早期的歷史具有很高的價值。《往年記事》（2008統(tǒng)考真題選擇）（J186/F401）古羅斯最早的編年史。該書由教士涅斯托爾于12世紀初創(chuàng)作完成，較為詳細地記載了斯拉夫人和羅斯早期社會歷史狀況?！锻暧浭隆芳仁莾?nèi)容廣泛的歷史著作，又是優(yōu)美流暢的文學作品，具有極高的歷史和文學價值?！读_斯法典》（J195/F401）古羅斯頒布的封建法令匯編。法典今有簡、詳兩種版本，它雜糅了東斯拉夫人習慣法、羅斯王公法令及法院的判例，約在11—12世紀時編纂完成。一、廢除原始血親復仇舊俗，代之以罰；二、保護私有財產(chǎn)，如不得隨意更改田界、不得從事偷盜行兇等事；三、維護等級制度，如對王公貴族及官員不敬者，都要處以重罰；四、維護封建制，將債農(nóng)、奴仆、斯美爾德（農(nóng)民），置于封建依附地位，農(nóng)民死后無嗣，其財產(chǎn)歸主人所有?！读_斯法典》充分地反映了羅斯封建關(guān)系的形成過程，其目的是為了保護封建所有制和鞏固封建制度，是研究基輔羅斯歷史的珍貴資料?！睹滋m敕令》（J448/F368）羅馬皇帝君士坦丁頒布的宗教寬容敕令。公元2世紀，基督教越出下層民眾，逐漸被上層社會接受，基督教教義及性質(zhì)發(fā)生變化，羅馬帝國對基督教的政策也發(fā)生相應變化。公元313年，君士坦丁聯(lián)合帝國東部統(tǒng)治者李基尼烏斯發(fā)布《米蘭敕令》，宣布羅馬帝國宗教信仰自由，正式承認基督教的合法性，并歸還了被沒收的基督教教堂和財產(chǎn)?！睹滋m敕令》是歐洲最早的宗教寬容敕令，它的頒布標志著羅馬帝國對基督教的政策由打壓轉(zhuǎn)變?yōu)閷捜莺屠茫瑥拇嘶浇膛c帝國政權(quán)合流，日益成為階級統(tǒng)治的工具?！睹滋m敕令》是基督教的轉(zhuǎn)折點?！段帜匪棺诮虆f(xié)定》（J214）德皇亨利五世與教皇簽訂的權(quán)利妥協(xié)協(xié)定。1075年，神圣羅馬帝國掀起了“主教授職權(quán)之爭”，幾經(jīng)斗爭后的雙方簽訂了《沃姆斯宗教協(xié)定》。協(xié)定規(guī)定：一、帝國境內(nèi)的主教由教士選舉產(chǎn)生；二、皇帝可列席選舉會議，并有權(quán)裁決有爭執(zhí)的決議；三、被選舉的主教必須接受皇帝授予的世俗權(quán)標和教皇授予的神權(quán)指環(huán)及牧仗。《沃姆斯宗教協(xié)定》是王權(quán)和神權(quán)激烈斗爭的產(chǎn)物，它的簽訂使“主教授職之爭”暫告一段落，德皇的主教授職權(quán)由皇帝和教皇共同擁有，王權(quán)遭到削弱，隨著后來神圣羅馬帝國的日益分裂，皇權(quán)逐漸屈服于神權(quán)，德國遂成為歐洲宗教壓迫最為嚴重的地區(qū)?！赌咸仉妨睢罚↗64）法國國王亨利四世頒布的宗教寬容敕令。胡格諾戰(zhàn)爭使法國遭受嚴重破壞，為履行承諾、恢復國力以鞏固統(tǒng)治，1598年，借戰(zhàn)爭之機登上王位的亨利四世頒布《南特敕令》。其主要內(nèi)容有：一、不追究胡格諾戰(zhàn)爭中任何一方的責任；二、宣布天主教為法國國教；三、胡格諾教徒宗教信仰自由，享有天主教徒同等的各項權(quán)利?！赌咸仉妨睢肥菤W洲中世紀第一個宗教寬容的文件，它的頒布標志著胡格諾戰(zhàn)爭的結(jié)束，胡格諾教取得合法地位；但天主教會和高等法院對此并不承認，亨利四世去世后，敕令也未得到真正執(zhí)行?！蹲杂纱髴椪隆罚ū睅煷?005年真題名解）（J219/Z134/F386）亦稱《大憲章》，英國限制王權(quán)的法律文件。英國“無地王”約翰的殘暴反動統(tǒng)治極大地觸犯了國民，尤其是貴族的利益，1215年，貴族聯(lián)合騎士和市民迫使約翰簽訂了《大憲章》。文件共有63條，主要內(nèi)容有：一、世俗國王不得侵犯教會的權(quán)利和自由，如教會的選舉權(quán)和土地擁有權(quán)；二、國王不得隨意侵犯國民的人身自由和財產(chǎn)權(quán)；三、剝奪國王的征稅權(quán)，轉(zhuǎn)歸給貴族、教士和騎士組建的“大會議”；四、承認城市擁有自治權(quán)；五、成立一個由25名男爵組成的委員會專門監(jiān)督國王?！蹲杂纱髴椪隆肥侵鲝埖胤椒謾?quán)的貴族同中央王權(quán)斗爭的最終產(chǎn)物，最終王權(quán)被削弱，貴族的愿望得以實現(xiàn)。這是英國的“第一部憲法”，并成為了“英國自由的奠基石”，為英國17世紀革命和19世紀上半葉的憲章運動提供了法律武器，不過，在王權(quán)代表秩序和進步的中世紀歐洲封建社會，《大憲章》的簽訂就當時來說具有歷史倒退的性質(zhì)。《末日審判書》（J218/Z386）英國威廉一世統(tǒng)治時期編纂的全國土地調(diào)查文冊。威廉建立對英國的統(tǒng)治后，為征收租稅，加強統(tǒng)治，并確定封臣的封建義務，1086年威廉下令對全國土地和莊園進行普查，普查包括土地面積、價值及其歸屬，莊園面積及其生產(chǎn)狀況等諸多內(nèi)容。調(diào)查結(jié)果猶如末日審判一樣不容質(zhì)疑，并被整理成冊作為征稅及管理的依據(jù)。此即所謂《末日審判書》。該書使王室準確地掌握了英國的土地及其生產(chǎn)狀況，加強了王室對全國的統(tǒng)治，極大地促進了英國的封建化進程。《黃金詔書》（J343/Z387）神圣羅馬帝國頒布的確定帝國皇帝選舉制及封建諸侯分權(quán)的法律文件。12世紀后，神圣羅馬帝國政治分裂，封建割據(jù)日益嚴重，王權(quán)衰微至出現(xiàn)過皇位空虛的嚴重狀況，為保證帝國至少在形式上的統(tǒng)一，防止教皇及他國伺機干涉帝國皇位的選舉，1356年，帝國皇帝查理四世頒布《黃金詔書》。詔書規(guī)定：一、帝國皇帝由七個教俗選帝侯內(nèi)部選舉產(chǎn)生，選舉的皇帝不再需要經(jīng)過教皇的認可；二、選帝侯在其領地內(nèi)擁有司法、行政、征稅等政治經(jīng)濟大權(quán)，其他諸侯及帝國不得隨意干涉；三、選帝侯具有監(jiān)督帝國的職權(quán)?！饵S金詔書》從法律上確定了神圣羅馬帝國內(nèi)諸侯國分立的體制，一方面維持了神圣羅馬帝國的名號，直至1806年拿破侖迫其廢止；另一方面，封建割據(jù)的權(quán)利急劇膨脹，王權(quán)削弱至極點，自此，神圣羅馬帝國的歷史走上了諸侯國林立并獨立發(fā)展的道路?！斗矤柕菞l約》（2007統(tǒng)考真題名解）（J199/F383）查理曼帝國解體為三個王國的條約。法蘭克國王虔誠者路易死后，查理曼的三個孫子矛盾激化，彼此征伐不已，公元843年，三人妥協(xié)地簽訂了《凡爾登條約》。條約規(guī)定：一、老大羅退爾保持帝號，獲得從北海到意大利狹長地帶的法蘭克中部；二、老二日耳曼人路易獲得萊茵河以東的地區(qū)；三、法蘭克西部則歸老三禿頭查理所有?！斗矤柕菞l約》基本上奠定了今天意、德、法三國的基礎，并預示了西歐近代國家的形成?！洞髮毬闪睢罚↗48）飛鳥時代后期頒布的日本第一部律令法典。大化改新后，日本開始走上律令制國家的道路，公元701年（文武天皇大寶元年），參照中國律令，日本制編成第一部律令法典《大寶律令》。律令共有律6卷，令11卷（今已散佚），總結(jié)了大化改新以來實施的新政和中國律令的成就，將改革的成果以法律的形式固定下來，確定了日本律令制國家法的基礎。二、政策與制度軍事民主制人類氏族公社時期的原始民主制度。美國民族學家摩爾根在研究古希臘荷馬時代的部落和部落聯(lián)盟時首創(chuàng)此語。氏族公社時期人類生產(chǎn)力十分低下，戰(zhàn)爭和掠奪作為一種更容易的財富獲得方式得以盛行，為了實現(xiàn)對外掠奪或抵御外來掠奪的軍事目的，各個部落往往聯(lián)合起來，按民主的方式制訂制度、組建機構(gòu)，以便統(tǒng)一行動。軍事民主制下的組織機構(gòu)主要有：一、軍事首領，人民大會選舉產(chǎn)生，擁有軍事統(tǒng)轄、宗教祭祀及事務裁判等權(quán)力，但遠不及后來國王的權(quán)力，并且任期有限；二、議事會，常設議事機構(gòu)，一般由氏族長老組成；三、人民大會，由氏族成年男子組成，擁有部落或部落聯(lián)盟的最高權(quán)力。軍事民主制在人類原始階段的存在較為普遍，如古希臘、古羅馬人、日耳曼人及遠古中國等，但隨著生產(chǎn)力和私有制的產(chǎn)生，氏族公社發(fā)展成為國家，軍事民主制逐步退出歷史舞臺。軍事民主制與后來的立邦建制改革有些許的相同點，如組織機構(gòu)的設立，甚至是設立的方式；但兩者有質(zhì)的區(qū)別：一、后者更加系統(tǒng)完備，后者是前者在生產(chǎn)力進一步發(fā)展下的必然取代品；二、前者為所有氏族成員服務，后者一般成為奴隸主和貴族的意志；三、氏族公社階段的原始民主制，是在自主自愿民主方式上建立的，臨時隨意性較強，建立國家的立邦建制改革的政策措施具有國家意志的強制性。僭主政治（J233J249/F338/Z134/T70）（南大2002年真題名解）古希臘僭主建立的個人獨裁政治。僭主即越過公民決議、依恃武力等非法手段奪取政權(quán)的首領，其可終身獨裁和傳位子孫。公元前670年，阿哥斯的斐東成為古希臘第一個建立僭主政治的人，后其它一些城邦也一度建立了該政治，其中以雅典的庇西特拉圖、科林斯的居普賽洛斯建立的僭主政治最為成功。僭主政治是在古希臘氏族貴族政治解體，民主政治尚未建立的情況下產(chǎn)生的，早期僭主為取得群眾的支持，對貴族也往往采取打擊的態(tài)度，促進了社會的發(fā)展，但作為一種個人獨裁制度，畢竟與希臘城邦民主制度背道而馳，公元前6世紀末，僭主政治最終被奴隸制民主政治取代。伯里克利民主制（J259/）雅典民主制的形成是個歷史的過程。其形成開始于梭倫改革，克利斯提尼改革后得到極大的促進，希波戰(zhàn)爭中不斷完善，最終在伯里克利時期，雅典民主制達到了頂峰。其具體表現(xiàn)有：一、各級官職向一切公民開放，并都以抽簽方式產(chǎn)生。二、國家的主要機構(gòu)公民大會、五百人會議和民眾法庭握有充分的權(quán)力，成為民主制的保障。三、對擔任公職和參加城邦政治活動的公民群眾發(fā)工資和補貼，這種工薪制和補貼制為貧困公民參政提供了經(jīng)濟保障。雅典民主制下公民可充分參與政治，為雅典經(jīng)濟和文化的繁榮提供制度保障，但作為奴隸制民主制，它也具有明顯的局限性：一、奴隸毫無權(quán)力可言，淪為專政的對象；二、婦女不能參政，外邦人也無權(quán)力；三、對同盟國的盟邦極端專橫；四、“十將軍”有選舉產(chǎn)生，無薪俸，被奴隸主上層把持。這些局限性說明即便達到古代民主制頂峰的雅典民主政治也只不過是實現(xiàn)奴隸主階級統(tǒng)治的工具。隸農(nóng)制（F359）音譯科洛尼，介于自由民和奴隸之間的特殊依附農(nóng)民。公元前2世紀，隸農(nóng)最早地在羅馬帝國出現(xiàn)，羅馬公民在政治平等條件下訂立契約租種他人土地，租期一般為5年，地租用現(xiàn)金支付，土地租賃者即隸農(nóng)，此時期隸農(nóng)享有公民權(quán)，并可將土地轉(zhuǎn)租給他人。3世紀時，奴隸制的衰落導致勞動力日益缺乏，羅馬政府和大莊園主，逐步采用強制手段把隸農(nóng)固著在土地上。4—5世紀，隸農(nóng)的地位進一步發(fā)生變化，羅馬法律規(guī)定土地所有者是隸農(nóng)的主人，隸農(nóng)及其財產(chǎn)是莊園財產(chǎn)的一部分，對隸農(nóng)的婚姻權(quán)以及處置和繼承財產(chǎn)的權(quán)利都作了限制，尤其限制隸農(nóng)自由遷徙，隸農(nóng)制成熟并發(fā)展到頂峰，隸農(nóng)日益成為生產(chǎn)的主體。但隸農(nóng)不同于奴隸，法律仍然是自由民。帝國后期隸農(nóng)制的發(fā)展標志著奴隸占有制社會內(nèi)部封建制生產(chǎn)關(guān)系的萌芽，封建關(guān)系確立后，隸農(nóng)轉(zhuǎn)化為農(nóng)奴。農(nóng)奴制（F383）以封建土地所有制和農(nóng)民對封建主的人身依附關(guān)系為基礎而形成的剝削制度。共基本特點是：農(nóng)民以奴役性條件從封建領主的莊園里取得份地，世代耕種，被束縛在土地上；農(nóng)民對封建主和封建國家處于人身依附地位，成為農(nóng)奴；封建主迫使農(nóng)奴提供勞役、繳納實物或貨幣地租，并可以任意懲罰、出賣農(nóng)奴，或沒收其財產(chǎn)；農(nóng)奴要向封建領主提供徭役、繳納貢稅，毫無政治權(quán)利。中世紀時，農(nóng)奴制在歐洲各國占主要地位。隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展，特別是由于農(nóng)民暴動和大規(guī)模的起義，農(nóng)奴制漸趨解體。15世紀時，西歐多數(shù)國家基本上廢除了農(nóng)奴制；中歐和東歐許多國家，到19世紀中葉才廢除。某中程度上可以把隸農(nóng)看作農(nóng)奴的先驅(qū)，但兩者有質(zhì)的區(qū)別：一、隸農(nóng)制羅馬奴隸制帝國后期的一種制度，隸農(nóng)隨時可能淪為奴隸；二、農(nóng)奴的依附性比隸農(nóng)小，并可以有自己的自耕地和生產(chǎn)工具，擁有財產(chǎn)和家庭。采邑制（J199/F328）采邑意為必須承擔義務的封地，系中世紀西歐國家的監(jiān)領地制度。采邑制的具體規(guī)定及其運行是：一、國王占有一定的國家土地，這些土地由國王強行沒收或征服而來，王權(quán)越集中的國家和時期，國王的土地越多；二、國王將土地及土地上的依附農(nóng)一起授予貴族、騎士和教會，并為他們提供庇護；三、采邑受封者享有封地的行政管理權(quán)，可向附屬農(nóng)民征收賦稅，并可繼續(xù)向下繼續(xù)分封；四、采邑受封者必須隨時效勞國家和為國王服騎兵役，不履行義務的受封者可以被剝奪采邑所有權(quán)；五、采邑可終身享有，但沒有所有權(quán)，不得世襲；受封者死時，采邑必須歸還封主。采邑制的實施，使過去土地的無償性分封變?yōu)槁男幸欢x務下的分封；土地的可以私有化繼承變?yōu)椴豢衫^承，它的實施極大地促進了西歐社會的封建化進程，西歐歷史產(chǎn)生了深遠影響：首先，農(nóng)民和土地的捆綁性分封，加強了農(nóng)民對封建主的依附性，自由民的農(nóng)奴化大大加強；其次，采邑制的實施，暫時加強了國家和軍隊的實力，維護了王國的統(tǒng)治。最后，封臣和封主的這種收授關(guān)系，成為了后來歐洲封建等級制度的萌芽，并為中世紀西歐騎士制度奠定了基礎。但采邑制本身也存在巨大的缺陷，一是土地的非私有化暫時性地促進了封建化進程，但同私有制度這一封建根本制度相背離，不可避免地被后來世襲領地制所代替；二是采邑制的這種私人分封制度滋養(yǎng)了西歐封建割據(jù)勢力，各國內(nèi)部諸侯林立，派系橫生，法蘭克王國也短促地瓦解為三個國家，自此西歐再也沒有出現(xiàn)統(tǒng)一的國家。普洛尼亞制（2008統(tǒng)考真題選擇）（J167/F372）亦稱“恩準制”，系拜占庭帝國的監(jiān)領地制度。該制度確立于科穆寧王朝時期，其具體規(guī)定及運行方式是：一、土地歸國家和農(nóng)村公社所有；二、政府將土地及土地上的依附農(nóng)授予公職貴族監(jiān)領；三、監(jiān)領主享有封地的行政管理權(quán)，可向監(jiān)領地農(nóng)民征收賦稅。四、監(jiān)領主必須為國家服役，并按監(jiān)領地的大小提供相應的兵員；五、監(jiān)領地可終身享有，但沒有所有權(quán)，不得世襲，國家可隨時收回；受封者死時，必須歸還給國家和公社，并進行新一輪的分配。普洛尼亞制的實施，對拜占庭帝國產(chǎn)生了深遠影響：首先，在監(jiān)領地制形成的同時，自由農(nóng)民也成為了依附農(nóng)，拜占庭的封建化也宣告完成；其次，普洛尼亞制的實施暫時加強了國家和軍隊的實力，有力地維護了帝國的封建統(tǒng)治。但就像任何封建王朝的任何制度一樣，普洛尼亞制也潛伏著離心的傾向，并隨著帝國向后期的演進，監(jiān)領地逐漸變成封閉型的封建大地產(chǎn)，導致分裂割據(jù)的加劇。顯然，普洛尼亞制與西歐采邑制有諸多相似之處，但也有明顯的差異：首先，是國家出面分授土地，防止了西歐樣的極度分裂，說明拜占庭帝國政權(quán)比西歐國家的政權(quán)更為穩(wěn)固，故更具公信力，實施也更為徹底；其次，最終結(jié)果也大相徑庭，采邑制只是西歐封建化過程中的一環(huán)，而普洛尼亞制的實施則表明了拜占庭帝國封建化的最終完成。伊克塔（F404）伊克塔為阿拉伯語意為分割的音譯，系伊斯蘭國家的封建土地制度。這種制度始于四大哈里發(fā)時期，原是阿拉伯帝國賜予行政和軍事官員作為俸祿收入來源的土地，后逐漸演變?yōu)閲彝恋刂贫?，盛行于倭馬亞王朝和阿拔斯王朝，并在中亞、印度等其它地區(qū)的伊斯蘭國家得到流行。伊克塔制的具體規(guī)定及運行方式是：一、全國土地歸以哈里發(fā)或蘇丹為代表的全體穆斯林所有；二、哈里發(fā)或蘇丹直接將土地及土地上的依附農(nóng)一起授予封建主；三、伊克塔封建主有權(quán)向?qū)俚剞r(nóng)民征收賦稅，并可繼續(xù)份封下去；四、伊克塔封建主承擔服兵役的義務，并向上級繳納什葉稅；五、受封土地可終身享有，但沒有所有權(quán)，不得世襲；受封者死時，土地必須歸還封主。顯然，伊克塔制與西歐采邑制及拜占庭普洛尼亞制有諸多相似之處，但也有明顯的差異：一是伊克塔封建主沒有行政管理權(quán)，權(quán)力歸國家所有，由國家來為伊克塔封建主提供保護；二是伊克塔封建主一般不住在封地，而由委托代代管土地。但同采邑制不可避免地讓位于世襲領地制一樣，伊克塔制也只是伊斯蘭國家封建化鏈條中的一環(huán)，隨著封建制度的發(fā)展，伊克塔逐漸封建私有制和世襲制所代替。索貢巡行（J188/F398）基輔羅斯早期的稅收政策。每至秋末冬初，羅斯大公便率大隊親兵到各地巡行，挨家挨戶強行索取貢物，物品有毛皮、蜂蜜、蜂蠟以及糧食和奴隸等。所索取的物品一部分被分給親兵，用來維系主從關(guān)系；大部分被運到拜占庭和東方市場出售，以換取各種必需品和奢侈品。此即所謂“索貢巡行”，實質(zhì)是一種掠奪政策，所到之處往往是洗劫一空，故常遭到各地居民的反抗。索貢巡行反映了建國不久的基輔羅斯國，還沒有完全擺脫征伐掠奪的原始特征。幕府制度（北大2005年真題名解）（F407/Z129）日本武士封建貴族建立的軍事獨裁政權(quán)。幕府原是將軍出征時的營幕，轉(zhuǎn)意為將軍的官邸和武士政權(quán)的中心。日本幕府政治由1192年源賴朝建立鐮倉幕府開始，中間經(jīng)由室町幕府，直至1868年明治維新時德川幕府的廢除，長達676年之久。幕府統(tǒng)治期間，天皇名存實亡，武士集團執(zhí)掌政權(quán)，其最高首領曰征夷大將軍，掌握著國家軍政經(jīng)等一切大權(quán)。幕府政治的形成并非偶然，而是有著深刻的社會根源，首先是班田制的廢止和莊園制的發(fā)展：12世紀前，農(nóng)民的大量墾荒和封建貴族的土地兼并造成土地私有制急速發(fā)展，土地國有制遭到破壞，班田制被迫取消，同時，貴族封建主紛紛在其領地上建立莊園，日漸成為社會經(jīng)濟主體；其次是以天皇為中心的中央集權(quán)制的逐漸崩潰和武士階層的興起：土地兼并造成社會動蕩不安，地方豪強紛紛武裝自己的家丁，形成武士階層，豪強貴族借此成為融合各種身份的軍事貴族封建主，割據(jù)稱雄一方，直至建立全國幕府統(tǒng)治，武士階層是幕府統(tǒng)治的基礎。武士階層出現(xiàn)后，得到迅速發(fā)展，12世紀，形成了關(guān)東源氏和關(guān)西平氏兩大武士集團，混戰(zhàn)不已，1192年，源氏集團的源賴朝獲勝，建立了鐮倉幕府。鐮倉幕府下制度有：一、中央政權(quán)：幕府與天皇朝廷并存，形式上天皇任命幕府將軍，實際上將軍才是真正的掌權(quán)者，天皇朝廷空有其名，幕府成為實際的中央政府，故稱幕府政治；二、地方上，鐮倉幕府實行“御家人制度”：將軍是全國土地的最高所有者，將軍與武士結(jié)成主從關(guān)系，有主從關(guān)系的武士，即御家人從將軍那里領受封地，條件是效忠將軍，世代為將軍服軍役；“非御家人”的地方武士也必須接受將軍的管轄和指揮。公元1333年，后醍醐天皇乘幕府勢衰聯(lián)合武士貴族推翻了鐮倉幕府，但不久政權(quán)落入另一個實力派武士足利尊氏手中，1336年，室町幕府建立，與鐮倉幕府的中央集權(quán)政治體制不同，室町幕府的統(tǒng)治建立在地方大封建主聯(lián)合執(zhí)政的基礎上，即實行地方分權(quán)制度，因此室町幕府的統(tǒng)治很不鞏固，日本國處于南北朝和戰(zhàn)國的混亂時期，1573年，進行統(tǒng)一戰(zhàn)爭行動的織田信長，滅亡了室町幕府，織田信長死后，部將豐臣秀吉繼續(xù)統(tǒng)一事業(yè)，1603年，豐臣秀吉死后的繼承部將德川家康在江戶設立幕府，德川幕府時期。德川幕府糅合鐮倉幕府和室町幕府統(tǒng)治政策，建立了折中的“幕藩體制”，“幕”即位于江戶以將軍為中心的幕府，“藩”即地方大名建立的藩國，德川幕府時期日本藩國多達200多個?！澳环w制”下的主要規(guī)定有：一、沒收全國土地，富庶和險要者為將軍直轄地，曰“天領”；其余土地分賜給大名，建立藩國；二、將軍建立自己的直屬武士，軍力可同時對抗四十個大名；三、藩主在其領地內(nèi)享有行政、司法、征稅和指揮軍隊的所有權(quán)利，但必須接受幕府的嚴格監(jiān)督。這樣，中央集權(quán)的幕府和地方分權(quán)的藩國聯(lián)合的“幕藩體制”就形式了。十七世紀中期，由于幕藩體制的確立，日本封建社會達到頂峰，其后即走向衰落，為此德川幕府又實行了新的制度：一是嚴格的身份制度，即把全國居民分成士農(nóng)工商四個等級，不得混淆；二是兵農(nóng)分離制度，武士必須集居城里，農(nóng)民固定在農(nóng)村。隨著生產(chǎn)力的進一步發(fā)展和資本主義萌芽的出現(xiàn)，幕府政治作為武士封建貴族建立的軍事獨裁政權(quán)，日益反動，最終在1868年的明治維新被廢除。三、歷史事件巴比倫之囚（J114J175/F321）古猶太人被擄往巴比倫淪為奴隸的歷史事件。新巴比倫王國在尼布甲尼撒二世統(tǒng)治時期達到鼎盛，公元前586年，尼布甲尼撒二世再次攻陷了猶太王國的圣城和首都耶路撒冷，并對圣城進行了毀滅性的摧毀，包括普通民眾和王室成員在內(nèi)的亡國猶太人大部分被擄往巴比倫，淪為奴隸，公元前538年波斯國王居魯士滅巴比倫后，被囚擄的猶太人才獲準返回家園。此即史上著名的“巴比倫之囚”。“巴比倫之囚”就像一道永恒的傷疤鐫刻在猶太人心里，對后來猶太教改革、猶太民族性格的形成及其的歷史產(chǎn)生了巨大影響。希波戰(zhàn)爭（F340）古希臘城邦反波斯侵略的戰(zhàn)爭。公元前550年，波斯人滅米底王國建立國家，迅速強大后建立波斯帝國，并走向?qū)ν鈹U張的道路，公元前6世末，已囊括了東起印度河、西達小亞細亞沿岸。公元前500年小亞細亞的希臘城邦米利都發(fā)動反波斯的暴動，希波戰(zhàn)爭的導火索被點燃。戰(zhàn)爭自公元前492年至公元前449年，歷時43年之久，大體分為兩個階段。公元前492年至公元前479年為第一階段，此階段波斯發(fā)動三次大規(guī)模進攻：公元前492年，波斯發(fā)動第一次進攻，但因陸軍在色雷斯受阻；海軍遭遇暴風，無果而終；公元前490年，波斯發(fā)動第二次進攻，在馬拉松平原登陸，直指雅典。雅典海軍在米太亞的指揮下，一以當五大敗波斯軍，取得了以少勝多的光輝勝利。馬技松戰(zhàn)役增強了希臘人的自信心和凝聚力，此后希臘城邦聯(lián)合組建反波斯同盟，雅典則致力于強大海軍的建設；公元前480年，大流士繼承者薛西斯率規(guī)?？涨暗奈迨f大軍進攻希臘，在力量懸殊的溫泉關(guān)戰(zhàn)役，希臘人戰(zhàn)敗，斯巴達王李奧尼達及其300勇士皆力戰(zhàn)身亡，但成功拖延了波斯軍的攻擊勢頭，而勇士們的奮戰(zhàn)精神徹底燃燒了希臘人的戰(zhàn)斗激情，同年秋波斯海軍與雅典海軍爆發(fā)了薩拉米戰(zhàn)役，結(jié)果是雅典軍大敗波斯軍，希波戰(zhàn)爭出現(xiàn)了轉(zhuǎn)折。希波戰(zhàn)爭的第二階段是自公元前478年至公元前449年，主要是希臘人進一步解放愛琴海和小亞沿岸的希臘城邦。公元前440年，雙方締結(jié)和約，波斯承認小亞各希臘城邦的獨立，希波戰(zhàn)爭正式結(jié)束。希臘贏取希波戰(zhàn)爭的勝利對世界歷史產(chǎn)生了深遠影響：一、東西方并立的世界格局自此確立；二、確保了希臘城邦的繼續(xù)發(fā)展，尤其是雅典的繁榮，為后來西方文明奠定了基礎。伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭（F340）雅典為首的提洛同盟與斯巴達為首的伯羅奔尼撒同盟之間的爭霸戰(zhàn)爭。斯巴達等國所處的南希臘又稱伯羅奔尼撒半島，故記述這次戰(zhàn)爭的歷史家修昔底德將戰(zhàn)爭稱作“伯羅奔尼撒人和雅典人的戰(zhàn)爭”，后人簡稱之為“伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭”。引起戰(zhàn)爭的根本原因在于兩霸對希臘控制權(quán)的爭奪，“雅典勢力的增長和因而引起斯巴達的恐懼”（修昔底德：《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》，中譯本，第19頁）。戰(zhàn)爭導火索是雅典同斯巴達盟友科林斯等邦的沖突，科林斯吁請伯羅奔尼撒同盟向雅典宣戰(zhàn)。公元前431年，斯巴達通牒雅典遭拒，戰(zhàn)爭旋即展開，分三階段：頭10年為第一階段，雙方相持，互有勝負。公元前421年，因兩方均需喘息而訂50年和約。公元前415—前413年為第二階段，戰(zhàn)爭急劇轉(zhuǎn)折。雅典遠征西西里，5萬多軍隊和200余艘戰(zhàn)艦覆沒，處境被動。公元前413—前404年為第三階段。提洛同盟成員紛紛起義，雅典國內(nèi)政治斗爭尖銳化，一度發(fā)生寡頭政變。公元前405年，得到波斯資助的伯羅奔尼撒艦隊全殲雅典艦隊，徹底粉碎雅典海上霸權(quán)。公元前404年4月，雅典城在四面被圍、糧草斷絕的情況下投降。被迫拆毀城墻，僅留12艘艦只，加入伯羅奔尼撒同盟。對于雙方來說，這場戰(zhàn)爭都是非正義的。斯巴達的勝利使其暫時成為全希臘的霸主。但各邦的矛盾不僅沒有解決，且更加激化。科林斯會議公元前337年，腓力二世在科林斯召開的全希臘會議（僅斯巴達缺席）。會議約定成立以馬其頓為首的“希臘聯(lián)盟”，宣布由馬其頓領導希臘各邦對波斯進行復仇戰(zhàn)爭。科林斯會議結(jié)束了希臘的城邦時代，希臘各邦已名存實亡。此后，希臘歷史進入了馬其頓帝國軍事獨裁統(tǒng)治的時期。布匿戰(zhàn)爭（F356）羅馬與迦太基爭奪西部地中海統(tǒng)治權(quán)的戰(zhàn)爭。公元前814年，腓尼基人的殖民地迦太基建國后，迅速強大，至公元前6世紀時已成為西地中海強國；公元前3世紀初，通過3次薩莫奈戰(zhàn)爭逐步統(tǒng)一意大利的羅馬也日漸強大，與迦太基形成對峙之勢，遂演成三次大規(guī)模戰(zhàn)爭，因羅馬人稱腓尼基人為“布匿”，故稱布匿戰(zhàn)爭。第一次戰(zhàn)爭自公元前264年至公元前241年，始于對西西里島的爭奪，羅馬取得了海戰(zhàn)的勝利，但進攻迦太基本土的遠征軍遭到失敗。最后決戰(zhàn)于西西里島，迦太基戰(zhàn)敗求和，羅馬占領西西里島及附屬島嶼，后又強占了科西嘉和撒丁島，建立了行省進行管轄。第二次自公元前218年至公元前201年，以迦太基統(tǒng)帥漢尼拔翻越阿爾卑斯山遠征意大利開始。特拉西美諾湖戰(zhàn)役和坎尼戰(zhàn)役中，羅馬接連慘敗，但漢尼拔畢竟孤軍異域，后援不繼。公元前204年，羅馬采取迂回戰(zhàn)術(shù)直搗迦太基本土，漢尼拔被迫回援祖國，興師勞遠中在扎馬戰(zhàn)役戰(zhàn)敗，次年迦太基被迫接受喪失屬地、遣散軍隊和賠款等的屈辱和約。第三次自公元前149年至公元前146年，羅馬蓄意徹底消滅迦太基，唆使其西部努米底亞尋釁，然后以破壞公元前201年和約規(guī)定為借口，發(fā)兵包圍迦太基城。迦太基人奮力保衛(wèi)國家，城內(nèi)發(fā)生饑饉，終被小西庇阿攻陷；生存者淪為奴隸，迦太基城徹底毀滅。羅馬在迦太基的廢墟上建立了“阿非利加省”，并爭得西地中海的霸權(quán)?！巴苏摺睉?zhàn)爭（F356）古羅馬的意大利同盟者城市和部落發(fā)動的反羅馬特權(quán)和爭取羅馬公民權(quán)的戰(zhàn)爭。公元前91年，主張授予同盟者以羅馬公民權(quán)的保民官德魯蘇斯被暗殺，鑒于合法斗爭無望，同盟者憤而起義。阿斯庫盧姆城首先發(fā)難，逐殺羅馬人。整個意大利，特別是中、南部地區(qū)都卷入了起義。起義軍以科菲尼烏姆為首都建立國家，稱為意大利，設元老院、執(zhí)政官并自鑄貨幣。公元前90年末，羅馬頒布一項法令，授予仍然忠于羅馬的同盟者以羅馬公民權(quán)。公元前89年又頒布法令，兩個月內(nèi)放下武器的同盟者授予羅馬公民權(quán)。公元前88年，同盟者起義失敗。但此后羅馬人迫于形勢，相繼授予所有意大利人以羅馬公民權(quán)。丕平獻土（J198/F383）法蘭克國王將征服而來的領土贈送給教皇事件。在教皇的支持下，矮子丕平登上了法蘭克王位，公元754年，教皇把歷史性的第一次教皇加冕送給了丕平，為作為報答，丕平于754和756年兩次侵入意大利，擊敗教皇的敵人倫巴德人，并將意大利中部的部分地區(qū)贈予羅馬教廷。此即“丕平獻土”，它奠定了教皇國的基礎，從此教皇不僅擁有至高無上的神權(quán)，還具有世俗的權(quán)利?？ㄖZ薩覲見（J214/F387）中世紀德皇被迫屈服并向教皇請罪的事件。1075年，教皇格利高利七世宣布廢除德國皇帝的主教授職權(quán)，并試圖將神權(quán)凌駕于王權(quán)之上，德國境內(nèi)的王權(quán)與神權(quán)的“主教授職權(quán)之爭”正式掀起。1075年1月，德皇亨利四世針鋒相對地宣布罷免教皇。1075年2月，格里高利開除亨利四世的教籍，取消亨利的皇帝資格，并解除德國臣民對亨利四世的效忠，德國貴族和封建主為反對王權(quán)的集中也趁機積極支持教皇。在內(nèi)外壓力下，亨利四世不得不屈服于格里高利，1077年1月，亨利四世冒著大雪到卡諾薩請求格里高利的寬恕，幾經(jīng)刁難后，教皇恢復了亨利四世的教籍和統(tǒng)治權(quán)利。此即史上著名的“卡諾薩覲見”，它是中世紀西歐王權(quán)與神權(quán)激烈斗爭的產(chǎn)物和表現(xiàn)，此后雙方的斗爭主導權(quán)雖幾經(jīng)輪轉(zhuǎn)，王權(quán)不可避免的日益屈服于神權(quán)，“卡諾薩覲見”是屈服的開始。阿維農(nóng)之囚（J217/F387）法國國王成功地對羅馬教廷進行強行控制的事件。13世紀初，羅馬教廷在西歐各國建立了不同程度的霸權(quán)統(tǒng)治，13世紀末以來，隨著西歐大部分國家王權(quán)的加強，掀起了新一輪的世俗王權(quán)與宗教神權(quán)的斗爭。1296年，法國國王腓力四世在羅馬教廷統(tǒng)治薄弱的法國強行要求教士繳納捐稅，遭到羅馬教皇卜尼法斯八世的強烈反對，法國王室同羅馬教廷的矛盾尖銳起來。1303年，在法國的主導下，法國大主教波爾多接任去世的卜尼法斯八世為新一任教皇。1308年，教廷從羅馬遷至法國的阿維農(nóng)，此后連續(xù)七任教皇都是法國人，并都被法國國王控制。1377年，教廷遷回羅馬，但阿維農(nóng)教皇繼續(xù)存在并和羅馬教廷對立。此即史上著名的“阿維農(nóng)之囚”。此后，歐洲王權(quán)在對神權(quán)的斗爭中逐漸占據(jù)上風，權(quán)益和聲譽受到極大損傷的天主教會隨即跌入大分裂時期。希吉拉（（J120/F377）舊譯“徙志”，指伊斯蘭教創(chuàng)始人及阿拉伯領袖穆罕默德率領信徒從麥加遷往雅特里布的事件。公元610年，穆罕默德在麥加創(chuàng)立了一神教伊斯蘭教，隨即進行早期傳教活動，麥加的部落貴族把穆罕默德及伊斯蘭教看作是對傳統(tǒng)和自身的威脅，百般迫害穆斯林。公元622年，穆罕默德及其門徒被迫出走到雅特里布，隨后，穆罕默德在此建立穆斯林公社（“烏馬”），雅特里布被更名為“先知之城”麥地那。此即伊斯蘭教的所謂“希吉拉”，它是伊斯蘭教和阿拉伯帝國歷史上的第一個重要轉(zhuǎn)折點，自此伊斯蘭教及穆罕默德在阿拉伯半島站穩(wěn)了腳跟，并走向逐步建立阿拉伯統(tǒng)一國家的道路。622年被定為伊斯蘭教教歷元年。穆斯林公社（J120/F377）阿拉伯語“烏馬”的意譯，是穆罕默德在麥地那建立的政教合一政權(quán)組織。622年9月，伊斯蘭教創(chuàng)始人及阿拉伯領袖穆罕默德在麥加傳教，遭到倭馬亞家族蘇非揚一派的竭力反對，穆罕默德被迫率領一批親信出走麥地那。這批遷來的穆斯林稱為“遷土”，麥地那原地的穆斯林稱為“輔土”。穆罕默德將他們組織起來，建立了穆斯林公社“烏馬”，并制定了“麥地那憲章”作為公社的法律準則。公社打破原始氏族部落的以血緣為關(guān)系紐帶，重新建立以地域為紐帶的新型社會關(guān)系，它既是宗教組織，又是軍事和行政組織，穆罕默德以安拉使者的身份集軍政教大權(quán)于一身，為公社的最高首腦。穆斯林公社的建立使伊斯蘭教首先在麥地那站穩(wěn)腳跟，奠定了阿拉伯政教合一的國家體制基礎，并為后來的統(tǒng)一阿拉伯做好了準備。收復失地運動(J350/F388)亦稱“再征服運動”或“雷康吉斯達運動”（‘再征服’之意），是指伊比利亞半島的基督教小王國將穆斯林驅(qū)逐出半島，恢復對伊比利亞半島的占領和統(tǒng)治的斗爭。711年，阿拉伯人從北非渡過直布羅陀海峽侵入伊比利亞半島，四年后，阿拉伯人在西哥特王國滅亡的領地上建立“安達盧斯國”，756年，倭馬亞逃亡至此的王子拉赫曼宣布脫離阿拉伯帝國，建立另一個穆斯林統(tǒng)治的獨立國家后倭馬亞王朝，并取得了輝煌的成就。西哥特人被迫退居到北部山區(qū)，先后建立了一些基督教小王國，如卡斯提爾、葡萄牙和阿拉岡等王國，基督徒和穆斯林從阿拉伯人一登陸伊比利亞半島的那一刻就展開了斗爭活動。1031年，后倭馬亞王朝的解體為23個小王國，基督教王國乘機迅速發(fā)展，“收復失地運動”進程得到加速。1212年，基督教王國聯(lián)軍在托羅薩決定性地擊敗了阿拉伯人。1492年，阿拉伯人最后一個據(jù)點格拉那達失守，“收復失地運動”勝利結(jié)束?！笆諒褪У剡\動”的勝利使阿拉伯勢力徹底退出了伊比利亞半島，鞏固了基督教勢力在整個西歐的統(tǒng)治；在收復失地的過程中，伊比利亞半島逐漸形成并一直延續(xù)到現(xiàn)在的兩個民族國家葡萄牙和西班牙。諾曼征服（F386/Z140）以諾曼底公爵威廉為首的法國封建主對英國的征服。公元10世紀左右，諾曼人的一支定居法國北部，建立諾曼底公國，并逐漸強盛起來。1066年初，英王懺悔者愛德華死后無嗣，威廉以親屬關(guān)系要求繼承王位，遭到英國的拒絕。同年9月末，威廉在教皇及其它封建主的支持下，率兵侵入英國，10月14日，在關(guān)鍵的哈斯丁戰(zhàn)役中大敗英軍，新選國王哈羅德一世戰(zhàn)亡。12月25日，威廉在倫敦威斯敏斯特教堂加冕為英國國王，即威廉一世(征服者)，建立了諾曼王朝（1066—1135）。此即英國史上著名諾曼征服。諾曼征服及后來威廉一世的統(tǒng)治是英國歷史的轉(zhuǎn)折點，它極大地加速了封建化的進程，并給英國社會各個方面都帶來了巨大的變化，英國正統(tǒng)歷史就此開端；借此英國逐漸走在了中世紀西歐的最前列，對西歐封建社會也產(chǎn)生了重要影響。模范國會（J336/F387）英王愛德華一世召開的會議。1215年，國王約翰被迫簽訂了《自由大憲章》，貴族建立“貴族會議”監(jiān)督條約的實行情況；但國王與貴族的矛盾并沒有得到解決，1258年，貴族會議迫使國王簽訂了“牛津條例”；為建立更具群眾基礎的會議以防止國王出現(xiàn)再次越權(quán)，1265年，貴族領袖西蒙·孟福特召開了英國歷史上的第一次全國會議，除貴族外，還邀請騎士和市民代表參加，這次會議被認為是英國議會的原型。1295年，英王愛德華一世為籌集軍費，仿照1265年的會議，親自召開了一個由貴族、騎士和市民參加的議會，此后議會以此為模型經(jīng)常召開，故這此會議被稱為“模范國會”，英國正式確立了國會制度。英國國會從一建立起，就同國王既相互勾結(jié)剝削底層群眾，又相互斗爭，彼此制橫，隨著社會的不斷發(fā)展，國會的權(quán)利逐漸擴大。清教運動（J/F428）英國圣公會內(nèi)部的改革運動。16世紀中后期，日益成長的資產(chǎn)階級和新貴族強烈要求廢除封建君主專制制度，維護君主專制統(tǒng)治的英國國教成為眾矢之的，他們要求清除國教中天主教的殘余和繁文縟節(jié)，提倡勤儉清潔的簡樸生活，清教運動由此得名。清教運動的發(fā)動者為卡特賴特；理論基礎是加爾文教，主張宗教信仰自由獨立，提倡個人獨立判斷，反對輕信盲從；宣傳建立“千年之國”，推翻人世間的暴君；強調(diào)節(jié)儉清潔，以勤奮獲取財富，要求清除一切偶像崇拜的儀式。運動后分為溫和派與激進派。前者提倡從國教會內(nèi)部改革，以實現(xiàn)凈化教會為目的，后者主張采用長老制，甚至脫離國教會，簡化儀式，放棄任何形式的偶像崇拜。清教運動表現(xiàn)了一種不畏強暴、勇于反抗的精神，成為了后來英國資產(chǎn)階級革命的思想武器，極大地促進了革命的進展。十字軍東侵（219/J390）西歐教俗封建主對近東發(fā)動的系列侵略戰(zhàn)爭。戰(zhàn)爭在“十字架反對彎月”的旗幟下進行，從1096年到1270年，持續(xù)近兩個世紀之久，因出征部隊士兵帶有十字標記，故稱十字軍。其主要原因有：一、西歐城市的興起和商品經(jīng)濟的發(fā)展以及傳說東方的富庶，刺激了西歐封建主對占有東方財富的貪婪心，這是十字軍東征的根本原因；二、長子繼承制下的西歐，出現(xiàn)了大批無土地、無財富空有貴族頭銜的“光蛋騎士”，這些人成為了十字軍的最重要的力量；三、西歐的封建化，造成了大量農(nóng)民破產(chǎn)，農(nóng)奴飽受殘酷剝削，再加上災荒連年，他們急于借東征尋求新的出路；四、西歐商人，特別是意大利、威尼斯和熱那亞的商人積極支持十字軍東征，以打敗競爭對手，實現(xiàn)對與東方貿(mào)易的壟斷；五、教會是這場侵略戰(zhàn)爭的組織者和發(fā)動者，一度衰落卻開始復蘇的教會欲借此重塑權(quán)威，實現(xiàn)統(tǒng)治東方教會，擊潰伊斯蘭教勢力；六、下層民眾的宗教狂熱，前往耶路撒冷朝圣贖罪的要求與耶路撒冷被穆斯林占領以及基督徒對穆斯林近似仇恨的矛盾最終成為了這次東征的導火線。1095年11月，教皇烏爾班二世在法國南部召開宗教會議，正式動員西歐個階層參與東征，不久十字軍第一次東征開始。1099年十字軍攻占了耶路撒冷，大肆殺掠一番后，建立了一些封建王國，實行西歐式的封建統(tǒng)治。1144年塞爾柱突厥人起兵反抗，教廷號召組織了第二次東征，德、法國王親自出征，但一路損兵折將，一無所獲。1187年，埃及民族英雄薩拉丁攻陷耶路撒冷，1190年西歐教皇及統(tǒng)治者匆忙組織第三次東征，英、法、德國王再次親征，付出慘重代價后同薩拉丁議和，耶路撒冷王國首都改為阿克，保留有沿海小片領地，穆斯林占有耶路撒冷，實行宗教信仰自由政策。1202年，處于教皇權(quán)利顛峰的英諾森三世組織了目標為埃及的第四次東征，但在威尼斯商人的唆使下，1204年轉(zhuǎn)而攻陷了君士坦丁堡，一度滅亡了同是基督國的拜占庭帝國，并建立了持續(xù)到1261年拉丁帝國，此次東征既不是收復失地，也不是反對異教徒，充分暴露了十字軍侵略和掠奪的本質(zhì)。此后教廷又組織了四次東征，但聲勢漸小，最后終于徹底失敗。十字軍東侵是一場落后對先進、野蠻對文明的侵略戰(zhàn)爭，它持續(xù)時間之長，涉及國家之廣，參與者之多，地理范圍之大，曠世奇有，對東西方世界都產(chǎn)生了深刻而復雜的影響。首先，十字軍東征毫無疑問是一次災難：一、對近東和拜占庭來說，大量社會財富被搶掠或毀壞，生產(chǎn)力遭到嚴重破壞，社會基本處于癱瘓狀態(tài)；二、對東歐來說，東侵后近東通往東歐的商路逐漸衰落，加速了古代羅斯的衰落；三、對西歐各國人民來說，也是一場災難，幾十萬十字軍死于非命，無數(shù)財富白白消耗。不過東征也給西歐帶來眾多的積極影響：一、從政治上來說，東征造成大批封建主死亡，削弱了封建主階級的力量，農(nóng)奴借機擺脫了封建主的控制，加速了農(nóng)奴制的解體；二、從經(jīng)濟上來說、摧毀了阿拉伯和拜占庭商人對東方商路的壟斷，促進了東西方的交流；三、從文化上來說，西方人借此直接接觸東方先進科學文化，豐富了西方人的物質(zhì)和文化生活；四、對社會上來說，東征把光蛋騎士及社會無業(yè)游民引向東方，有利于西歐的社會穩(wěn)定；五、對宗教來說，削弱了羅馬教廷的勢力和威望，便利于英法等國中央集權(quán)的實現(xiàn)創(chuàng)造了條件。英法百年戰(zhàn)爭（F390）1337—1453年，英法兩國陸陸續(xù)續(xù)的百余年戰(zhàn)爭。戰(zhàn)爭的主要原因有三：一、長期的領地糾紛。自1066年諾曼征服以來，歷代英王都在法國擁有許多大領地。到13世紀初，法王已收回大部分領地，并試圖奪回全部領地。英王則極力保護在法國的領地；二、爭奪富庶的佛蘭德爾。佛蘭德爾是靠近法國的一處伯爵領地，名義上歸屬法王，12世紀以前因法王權(quán)力弱小而處于實際上的獨立地位。這里工商業(yè)發(fā)達，但它的呢絨業(yè)卻依賴于進口英國羊毛。英、法為控制佛蘭德爾展開爭奪。三、復雜的王位繼承問題。英、法兩國王室之間長期通婚，由此帶來復雜的王位繼承問題。法王查理四世死后無嗣，英王愛德華三世企圖以查理四世外甥的身份繼承王位，而法國以男系繼承為由排除英王的繼承權(quán)，推舉查理的堂兄為王，雙方就王位繼承問題進行斗爭。1336年法王代表路易下令逮捕佛蘭德的英國商人，英王針鋒相對地下令禁止對法國的羊毛出口，戰(zhàn)爭爆發(fā)，戰(zhàn)爭大致分為三個階段：1337—1360年為第一階段，法國在克勒西戰(zhàn)役和普瓦提埃戰(zhàn)役中大??；1369—1380年為第二階段，法王獲勝；1415—1453年為第三階段，英軍在阿讓庫爾戰(zhàn)役中大敗法軍，后大舉南下，圍攻通往法國南部的要塞奧爾良。國家生死存亡之際，農(nóng)家少女貞德挺身而出，成功解救奧爾良并收復失地，在貞德愛國精神的鼓舞下，法蘭西人民舉起民族解放的大旗，最終在1453年贏得戰(zhàn)爭的勝利。除加來外，英國軍隊全部撤出法國。顯然對戰(zhàn)爭的前兩階段而言，是一次英法封建主爭權(quán)奪利的封建混戰(zhàn)；第三階段則是英國滅亡法國的侵略戰(zhàn)爭，法國是爭議的反侵略戰(zhàn)爭。百年戰(zhàn)爭給英法兩國以深遠影響：一方面，兩國人民飽受戰(zhàn)爭屠戮，加劇了社會矛盾，農(nóng)民起義風起云涌；戰(zhàn)爭也激化了英國統(tǒng)治階級內(nèi)部的矛盾，不久英國就陷入紅白玫瑰內(nèi)戰(zhàn)的泥潭；另一方面戰(zhàn)爭也帶來積極的因素，戰(zhàn)爭促發(fā)了法國民族意識的覺醒，涌現(xiàn)出貞德樣的民族英雄，法國民族國家初步形成；戰(zhàn)爭還沉重地打擊了法國封建貴族，為法國建立君主專制政權(quán)鋪平了道路。紅白玫瑰戰(zhàn)爭（F390）英國封建貴族的混戰(zhàn)。十五世紀前半期，英國貴族形成了蘭開斯特及約克家族兩個集團，雙方在權(quán)益分配上矛盾重重，最終百年戰(zhàn)爭的失敗徹底激化了矛盾。北方蘭開斯特集團要求增加稅收；南方約克集團反對增加稅收，并于1455年宣布攝政，雙方混戰(zhàn)開始。因蘭族和約族的族徽分別是紅、白玫瑰，故史稱紅白玫瑰戰(zhàn)爭，1485年，都鐸家族的亨利乘機奪取王位，稱亨利七世，建立都鐸王朝，持續(xù)三十年的紅白玫瑰戰(zhàn)爭宣告結(jié)束。紅白玫瑰戰(zhàn)爭是一次封建貴族自相殘殺的大混戰(zhàn)，戰(zhàn)后英國舊貴族減少了三分之二，剩下的也元氣大傷，再也無法同國王的力量抗衡，英國最終也確立了君主專制的統(tǒng)治。四、改革烏魯卡基那改革（J66/F319）蘇美爾城邦拉伽什王烏魯卡基那進行的社會改革。公元前2378年，烏魯卡基那推翻了前王盧伽爾安達的暴政后，為了緩和階級矛盾，鞏固統(tǒng)治，推行了系列社會改革。改革主要內(nèi)容有：一、開放公民范圍，公民數(shù)量由3600猛增到36000人；二、保護公民權(quán)利，禁止以人身保證作為借貸的條件，禁止暴利、盜竊、殘殺、囤積居奇；三、恢復廟產(chǎn)，減輕人民宗教費用；四、開鑿兩條運河，建造一些手工業(yè)作坊，擴大再生產(chǎn)。改革沒有觸及農(nóng)民的根本問題土地問題，也是在不觸動奴隸主貴族根本利益的前提下進行的，但依舊引起了本國貴族和鄰國的敵視，在他們的聯(lián)合打擊下，執(zhí)政8年的烏魯卡基那被推翻，改革宣告失敗。但作為世界史上最早的大規(guī)模社會改革，烏魯卡基那改革依舊有著重要的作用和意義：首先，改革某種程度地限制了貴族的利益，減輕了平民的負擔；其次，擴大了公民人數(shù)；最后，廢除了先前的種種弊政，實際上是對平民反對貴族斗爭勝利成果的承認。大流士改革（J184/F323）波斯帝國國王加強中央集權(quán)制的改革。大流士取得王位后，公元前522年成功鎮(zhèn)壓了高墨達暴動；其后進行了大規(guī)模的對外征服戰(zhàn)爭，建立了古代世界第一個地跨亞非歐的大帝國，為了鞏固波斯帝國及個人專制統(tǒng)治，大流士進行了系列的改革。其主要內(nèi)容有：一、將帝國劃分為諸多行省，行省必須向帝國交納賦稅；設總督治理行省，總督擁有行省的行政、司法和稅收等大權(quán)；二、將帝國劃分為5個軍區(qū)，各軍區(qū)將領由國王任命，軍區(qū)將領與總督互不統(tǒng)屬，直接對國王負責；三、統(tǒng)一貨幣，金幣鑄權(quán)歸屬中央，地方行省可鑄銀幣；四、建立驛道制度，以便傳達國王命令和下情上達；五、把瑣羅亞斯德教，即襖教或拜火教，奉為國教。改革實現(xiàn)了加強君主專制中央集權(quán)的目的，鞏固了波斯帝國的統(tǒng)治，有利于社會的穩(wěn)定、經(jīng)濟的發(fā)展和文化的交流，此后波斯帝國愈加強盛，其創(chuàng)立的系列制度也為后世帝國所繼承。鐵列平改革（J103/F322）赫梯國王鐵列平進行社會改革。古王國時期，赫梯勢力日漸強大，但社會內(nèi)部矛盾眾多，王室斗爭激烈，公元前16世紀末，鐵列平進行了革弊布新的改革。其主要內(nèi)容有：一、確定王位繼承法，即長子優(yōu)先，次子繼之，無子歸女婿，其他人無權(quán)為王；二、由彭庫斯會議，即公民大會，保證王位繼承法的執(zhí)行；三、維持王室內(nèi)部穩(wěn)定，即國王不得屠戮兄弟等親屬，任何親屬犯法只需本人負責，不株連其親屬，也不得剝奪其財產(chǎn)。改革穩(wěn)定了王室的內(nèi)部關(guān)系，鞏固了王權(quán)，使赫梯一度中興。埃赫那吞改革（J128/F322）古埃及新王國第18朝法老阿蒙霍特普四世進行的宗教改革。為了打擊阿蒙祭司集團和大貴族的勢力，加強中央集權(quán)，阿蒙霍特普四世聯(lián)合中小奴隸主階層進行了以阿吞神取代阿蒙神的宗教改革。其主要內(nèi)容有：一、取消阿蒙神和其他神的崇拜，只準崇拜阿吞神；二、沒收阿蒙神廟及其他神廟的財產(chǎn)，轉(zhuǎn)交給阿吞神廟；三、清除阿蒙神的痕跡及影響：鏟除一切建筑物上的阿蒙字樣；從底比斯遷都至更名為“埃赫塔吞”的新都，意為“阿吞的視界”；阿蒙荷特普四世也改名為“埃赫那吞”，意為“阿吞的光輝”四、提拔中下層奴隸主出任高級官吏，以實施和推進改革。改革最終因反對力量過于強大、改革措施不當、改革內(nèi)部力量的分化及改革后繼無人等原因宣告失敗，但改革使得王權(quán)至少在改革期間得到加強，某種程度地促進了埃及社會和藝術(shù)的發(fā)展，而且作為人類歷史上第一次提出了一神教思想的改革，在世界史上也占有重要一席。來庫古改革（J239/F338/T92）古希臘來庫古進行的最終創(chuàng)建斯巴達城邦的改革。公元前9世紀，多利亞人征服了伯波羅奔尼撒半島南部，在不斷的軍事征服過程中，斯巴達城邦逐漸建立起來，最終在來庫古手上得到完成，據(jù)說來庫古得到了被后人稱為《大瑞特拉》的神諭，于是進行了大刀闊斧的改革。其主要內(nèi)容有：一、以地域部落代替血緣氏族部落，并重新劃分選區(qū)；二、進行戶籍管理；三、建立國家機制：雙王制，兩王世襲，作為國家首領和象征，但權(quán)力同30人議事會的其他成員一樣；30人議事會，除雙王外，皆由公民大會以歡呼方式選舉年滿60者充任，會議擁有召開及解散公民大會權(quán)力；公民大會，由全體成年男子組成，形式上擁有最高權(quán)力，實際上被貴族把持的30人議事會架空；5名檢查官，由公民大會選出，用以監(jiān)督政策實施及執(zhí)行情況；四、全民軍事化改革：全民皆兵，過著集體的軍事生活，在斯巴達通過征服最終脫離生產(chǎn)后得以實現(xiàn)；五、進行經(jīng)濟社會改革：將全國土地歸為國有，平均分配給每戶；統(tǒng)一貨幣，以鐵棒作為流通手段；建立公共食堂等。來庫古改革標志著斯巴達國家的最終完成。作為傳說人物，來庫古的真實性及其改革爭議頗大，但改革的主要內(nèi)容基本符合當時斯巴達的社會狀況，縱有附會托古的可能，大體可信。提秀斯改革（J245/F339）古希臘提秀斯進行的雅典城邦創(chuàng)建改革。公元前9世紀末8世紀初，雅典逐漸形成為統(tǒng)一的城邦，最終在提秀斯手上得以完成。其主要內(nèi)容有：一、以地域為基礎聯(lián)合各村社建立國家機制：國家首腦，開始時為王，后變?yōu)橥跽邎?zhí)政官，位居名年執(zhí)政官之下；執(zhí)政官，公民大會從貴族中選舉產(chǎn)生，為政策的執(zhí)行者，人數(shù)不定，最多時達9人之多；中央議事會，公民大會從貴族中選舉產(chǎn)生，握有實權(quán)；公民大會，全體成年男子組成，形式上擁有最高權(quán)力，實際被貴族把持中央議事會架空；二、按出身和職業(yè)把除奴隸外的雅典公民分為貴族、農(nóng)民和手工業(yè)者三個等級，并規(guī)定不同的等級擁有不同的權(quán)利，貴族可以充任官員，農(nóng)民和手工業(yè)者只能參加公民大會。提秀斯改革標志著雅典城邦的初步創(chuàng)立。提秀斯為古希臘神話傳說人物，故一般認為，提秀斯改革是后人的一種托古改制，而且不是某一次而是眾多次托古改制的集合；改革內(nèi)容同雅典當時社會相符，大體可信。梭倫改革（J246/F339/T66）古代雅典執(zhí)政官進行的軍政經(jīng)全面改革。雅典城邦創(chuàng)建后，貴族壟斷國政，平民與貴族的矛盾演變到暴力斗爭的地步，公元前594年，貴族出身卻主張調(diào)和矛盾的梭倫當選為首選執(zhí)政官，進行憲政改革。其主要內(nèi)容有：一、頒布“解負令”：取消債務及由于負債原因而遭受的奴役，實質(zhì)即取消了債務奴隸制，法令深刻地影響了奴隸制的發(fā)展，此后雅典的奴隸基本上都由外邦人充任；二、按財產(chǎn)多寡劃分為4個等級，即依次為“五百麥斗級”、“騎士級”、“牛軛級”和“日傭級”，取消提秀斯改革中按出身和職業(yè)的貴族、農(nóng)民和手工業(yè)者的三等級劃分法，實質(zhì)即廢除世襲貴族的壟斷，工商業(yè)奴隸主大受其益；三、改革政治機構(gòu)，限制貴族會議：恢復和提高幾乎已經(jīng)喪失作用的公民大會的權(quán)力，同時在貴族會議以外設立400人會議和公民陪審法庭，準許每個公民就自身利益攸關(guān)的問題向公民大會和民眾法庭提出申訴；四、制定新法典取代舊的嚴酷法典：諸如獎勵公民從事手工業(yè)和商業(yè)；禁止輸出谷物；改革度量衡，鑄造雅典新幣；制定了一些有關(guān)財產(chǎn)繼承、禁止厚葬、憮恤為國犧牲公民的親屬等法令。梭倫改革是雅典城邦歷史發(fā)展的重要里程碑，它成功地打破了貴族對國政的壟斷地位，平民和貴族的矛盾基本解決，奠定了雅典民主政治的基礎；改革促進了雅典工商業(yè)的迅猛發(fā)展，為雅典的繁榮昌盛準備了基礎；改革也深刻地影響了雅典的社會走向，內(nèi)部的民主制改革，必然要求對外部奴隸制強化，自此雅典開始了對外征服擴張的道路。亞里士多德：雅典的貴族政治“在梭倫的時候才改變”?？死固崮岣母铮↗251/F340/T74）古代雅典執(zhí)政官克利斯提尼進行的軍政經(jīng)全面改革。提秀斯和梭倫對選舉體制及血緣部落的改革并不徹底，為此，公元前508年當選執(zhí)政官的克利斯提尼細致入微的改革。其主要內(nèi)容有：一、徹底廢除血緣部落，以10個地域部落取代原來的4個血緣部落：將雅典分為城區(qū)、沿海和內(nèi)地三大地區(qū)，各大地區(qū)再分為十個小區(qū)，稱為三一區(qū)，通過抽簽，從每個大區(qū)中各抽一個三一區(qū)，合成一個地區(qū)部落，選舉就按新的地域部落進行；二、組建500人會議取代梭倫改革中的400人會議，每個地區(qū)各擁有代表50人，代表從30歲以上的所有公民中抽簽產(chǎn)生，會議成立后立即成為國家的權(quán)力中心；三、改革軍隊，實行義務征兵制；每個地區(qū)選舉1個將軍組建10將軍委員會；四、實行陶片放逐法，對杵逆民流的任何人，按票數(shù)過半原則進行公民投票（陶片為票），獲罪者流放10年，較為成功地防止了僭主政治和貴族及執(zhí)政者的越權(quán)?？死固崮岬母母锎龠M了雅典民主政治的發(fā)展，此后，雅典城邦的民主形成一股洪流奔涌向前；加強了雅典公民的團結(jié)，有利于雅典城邦的鞏固和發(fā)展。亞里士多德：克利斯提尼改革“比梭倫憲法要民主的多”。恩格斯：克利斯提尼改革使得雅典是“大體上形成的國家”。認識：改革必須有著眼整體的宏觀原則，同時還需有落手細節(jié)的具體措施。塞爾維烏斯改革（J316/F351/T17）古羅馬王政時代第六王塞爾維烏斯進行的羅馬國家創(chuàng)建改革。為適應古羅馬內(nèi)外發(fā)展的需要，增強實力，公元前579年第六王塞爾維烏斯即位后，進行了調(diào)整社會內(nèi)部關(guān)系改革。其主要內(nèi)容有：一、以地域部落代替血緣氏族部落：整個羅馬被劃分為4個城區(qū)和15或16個鄉(xiāng)村，每個新部落設立了管理機構(gòu)，除奴隸外的所有人都被記錄在冊成為羅馬公民；二、按財產(chǎn)多寡劃分等級：所有羅馬公民被劃分成5個等級，不同的等級擁有不同的權(quán)利和義務；三、創(chuàng)設森都利亞大會：5個等級選舉代表以百人為單位組成各自的森都利亞，不同的等級提供不同的森都利亞數(shù)目，共計170個森都利亞，每個森都利亞只有一票表決權(quán)，集體投票制度。四、組建軍事武裝：不同等級提供數(shù)目不等的軍事森都利亞，其中第1等級提供18個騎兵森都利亞；不同等級的軍事森都利亞要求的裝備也不同，如第1等級要求全副武裝，第5等級則只要求自備投石器，軍事森都利亞閑時生產(chǎn)，戰(zhàn)時出征。塞爾維烏斯改革是古羅馬王政時代后期社會發(fā)展的必然要求，它打破了原始的血緣藩籬，建立了整套的國家機器，標志著羅馬國家的建立的最終完成。歸于塞爾維烏斯名下的改革并不完全合乎歷史真實，但改革的主要內(nèi)容基本符合當時羅馬社會的發(fā)展狀況，無可懷疑。格拉古兄弟改革（J366/F353/T74）古羅馬共和時代保民官格拉古兄弟進行的以土地為核心的經(jīng)濟改革。羅馬基本征服地中海地區(qū)后，行省財富的流入導致羅馬本土土地越來越集中到奴隸主貴族手中，農(nóng)民趨于破產(chǎn)，農(nóng)民暴動和奴隸起義風起云涌。為緩和社會矛盾，公元前133年，有平民思想傾向的貴族提比略當選為保民官，提出土地法案，其主要規(guī)定有：一、規(guī)定每戶公民占有地不能超過1000尤格；二、超額土地由國家償付地價，收歸國有；三、將國有土地劃成每塊30尤格的份地分給貧窮農(nóng)民；四、組成三人委員會負責土地收回、分配及監(jiān)督工作。經(jīng)過激烈斗爭，法案經(jīng)公民大會通過，但受到元老貴族保守勢力竭力反對，提比留及其支持者慘遭殺害。公元前123年，當選為保民官的蓋約恢復他的哥哥提比略的改革措施，并增添了新內(nèi)容：一、立法被人民罷免的官員禁止再次任職；二、實行糧食法，由國家統(tǒng)購銷售糧食，以避免糧慌；三、實行修筑法，修建道路，尤其是通往羅馬的道路，以改善交通；四、出臺軍事法，禁止17歲以下的人服役，由國家出資武裝士兵；五、通過審判法，打破元老院的司法壟斷；六、提前確定執(zhí)政官卸任后所擔任總督的行省，以防元老院以公結(jié)私；七、試圖擴大拉丁同盟者以羅馬公民權(quán)，此條遭到失敗。蓋約的措施表明改革已從單純的土地立法發(fā)展為政治經(jīng)濟的全面改革運動，同他哥哥一樣，蓋約遭到了元老貴族保守勢力的竭力反對，被慘遭殺害。格拉古兄弟改革，企圖遏制土地兼并以保護小農(nóng)經(jīng)濟，但小農(nóng)的分化和破產(chǎn)已成為歷史必然的趨勢下，改革不可避免走向失敗，但作為一個全面改革，格拉古兄弟改革依舊具有重要的意義：一方面和緩了土地的激進集中，相對改善了平民的生活條件，另一方面，沉重地打擊了元老貴族勢力，改進了國家行政和司法管理機能，有明顯的進步性。馬略軍事改革（J369/F353/T78）古羅馬共和時代執(zhí)政官馬略進行的以募兵制為核心的軍事改革。格拉古兄弟改革失敗后，羅馬社會繼續(xù)動蕩不安，努比米亞國王朱古達乘機反對羅馬，“朱古達戰(zhàn)爭爆發(fā)”，但戰(zhàn)爭初期，羅馬節(jié)節(jié)敗退，羅馬貴族政治和軍事制度的腐敗暴露無遺。公元前109年，行伍出身的馬略當為選執(zhí)政官，對軍隊及軍事制度進行銳意改革。其主要內(nèi)容有：一、募兵制取代塞爾維烏斯改革以來的公民兵制，取消財產(chǎn)限制，吸納無產(chǎn)者入伍，士兵裝備給養(yǎng)都由國家承擔，服役期為16年，期滿后可獲得土地補償；二、改革軍團組織，實行聯(lián)隊制，單個軍團下有10個聯(lián)隊，單個聯(lián)隊下3個中隊，單個中隊下2個森都利亞，單個軍團總數(shù)為6000人，軍團中配有重裝步兵，可單獨進行軍事行動，提高了戰(zhàn)斗機動性；三、強化軍事管理，加強軍紀，并把角斗學校的訓練方法引入軍隊，提高戰(zhàn)斗力。作為羅馬共和時代末期推行的馬略軍事改革具有極其重要的作用：首先，募兵制的實施，吸納了大批無業(yè)游民，緩和了小農(nóng)破產(chǎn)帶來的社會沖擊，此后的破產(chǎn)農(nóng)民土地之爭由轉(zhuǎn)為退伍軍人的土地配給要求；其次，改革極大的提高羅馬軍團的戰(zhàn)斗力，對外戰(zhàn)爭節(jié)節(jié)勝利，大量的戰(zhàn)俘論為奴隸，進一步推動了羅馬奴隸制國家的發(fā)展；最后，軍隊的職業(yè)化為奴隸主權(quán)貴建立軍事獨裁提供了條件，加速了共和國向帝國的轉(zhuǎn)變。蘇拉改革（J374/F354/T90）羅馬共和時代末期蘇拉推行的建立個人軍事獨裁的改革。蘇拉在同盟者戰(zhàn)爭、鎮(zhèn)壓行省叛亂以及政治反對勢力過程中，逐漸建立起了個人軍事獨裁統(tǒng)治，公元前83年，局勢穩(wěn)定后，蘇拉開始實行所謂的憲政改革以鞏固統(tǒng)治。改革主要內(nèi)容有：一、恢復獨裁官職位，獨裁官獨攬國家大權(quán)，并迫使公民大會任命他為無限期獨裁官，在共和皮衣下建立了獨裁統(tǒng)治；二、改組元老院，擴充為600人，安插親信，推行籠絡政策，元老院權(quán)利置于公民大會之上，公民大會形同虛設；三、增加高級官員數(shù)目，執(zhí)法官由6人增至8人，財務官由12人增至20人；四、重新確定高級官職的晉升制度；五、設立常設刑事法庭，鎮(zhèn)壓異己勢力；六、廢除向貧民配給糧食的制度，竭力討好上層貴族。蘇拉的憲政改革，是羅馬共和末期，奴隸制城邦危機重重的必然產(chǎn)物，其主觀目的在于恢復和鞏固元老貴族勢力的統(tǒng)治地位，具有鮮明的保守和反動性質(zhì)；然改革客觀上卻建立了蘇拉的個人獨裁統(tǒng)治，繼其后，愷撒建立獨裁，歷史朝著帝國的方向不可遏制地發(fā)展著。愷撒改革（J380/F355/T）羅馬共和時代末期愷撒進行的全面社會改革。蘇拉建立獨裁制度后，羅馬共和制度遭到進一步破壞，建立獨裁成為歷史潮流，公元前44年，贏得“前三頭同盟”斗爭勝利、成功翦滅異己勢力后，愷撒進行了加強中央集權(quán)的系列改革。其主要內(nèi)容有：一、改組元老院，擴充為900人，安插親信，推行籠絡政策；二、增加高級官員數(shù)目，執(zhí)法官由8人增至16人，市政官由4人增至6人，財務官由20人增至40人；三、改革行省管理制度，提高行省自治權(quán)，嚴格行省稅收制度；四、開放羅馬公民范圍，山南高盧和西班牙的些許城市獲得羅馬公民權(quán)；五、建立特別殖民地，安置老兵和貧民；六、取消部分債務，安置流民；七、改革幣制及歷法制度。愷撒進行全面改革的目的在于加強中央集權(quán)，是羅馬共和末期社會經(jīng)濟政治發(fā)展的必然產(chǎn)物，適應了羅馬社會發(fā)展的新要求；愷撒獨裁與維護元老貴族舊勢力的蘇拉獨裁形同實異，然守舊勢力畢竟存在，愷撒倒在了阻撓帝國行進的血泊中。屋大維改革（J391/F357）屋大維進行的建立羅馬帝國的全方位改革。羅馬共和制度經(jīng)過蘇拉獨裁、前三頭同盟、愷撒獨裁，后三頭同盟，至屋大維時已破壞殆盡，公元前30年，屋大維成功翦滅異己，后三頭同盟僅剩1人，建立帝國時機已熟，公元前27年，元老院授予屋大維“奧古斯都”稱號，羅馬帝國正式建立，在整個過程中屋大維陸續(xù)進行了健全帝國制度的系列改革。其內(nèi)容在內(nèi)政上主要有：一、建立“戴共和之衣，行君主之實”的元首制：屋大維獨攬軍、政、司法、宗教等權(quán)，自稱為元首，并沒有采用君主的稱號，然創(chuàng)立了新的君主稱號“奧古斯都”；二、健全官僚機構(gòu)，為中央集權(quán)服務；三、提高貴族元老和騎士的地位，并以他們作為統(tǒng)治的支柱；四、小恩小惠籠絡平民，嚴防暴動，頒布法律獎勵生育，提倡節(jié)儉生活等，穩(wěn)定地層；五、堅決維護奴隸制度；六、在行省上實行等級制度，并繼承愷撒的部分開放羅馬公民權(quán)、建立特別殖民地以安置老兵和平民等措施；七、改革幣制和歷法制度；八、進行軍事改革，牢牢掌控軍權(quán)，建立常備軍，最后完成了職業(yè)常備軍的過渡。對外政策上是繼續(xù)推行擴張政策。屋大維改革穩(wěn)定了初建的帝國秩序，奠定了羅馬帝國早期經(jīng)濟和文化發(fā)展的基礎，在羅馬史上占有非常重要的地位。戴克里先改革（J444/F360）羅馬帝國皇帝進行的全面社會改革。3世紀危機末期，社會危機有所緩解，公元284年，戴克里先被軍隊擁為皇帝，為拯救危機，加強統(tǒng)治，戴克里先進行了一系列改革。改革的主要內(nèi)容有：一、政治上，首先廢除屋大維創(chuàng)立的元首制，正式確立起君主制的統(tǒng)治；其次是進行行政改革，他把帝國分為四個地區(qū)，由他和他的三個助手分別統(tǒng)治，史稱“四帝共治制”；再就是把全國劃分為100個行省，實行軍政分治，地方總督不兼軍職；二、經(jīng)濟上，首先進行稅制改革，把帝國領土分成若干個固定的稅區(qū)，農(nóng)村居民一律課征人頭稅和土地稅，城市居民無地者只納人頭稅；其次是為保證稅收，實行行會制，隸農(nóng)被固定在一定的農(nóng)莊上，手工業(yè)者被固定在一定的協(xié)會里，不能隨便遷移；再就是進行幣制改革；三、軍事上，把軍隊分為邊防軍和巡防軍兩種，巡防軍用以鎮(zhèn)壓人民起義和從事遠征，邊防軍用以對付外族入侵，并增加軍團數(shù)目；四、宗教上，崇拜朱庇特，迫害基督教徒。戴克里先改革暫時緩解了羅馬帝國面臨的危機，但終究挽救不了羅馬奴隸制社會的衰弱。君士坦丁改革（J447/F360）戴克里先退位后，公元306年，君士坦丁在奪權(quán)斗爭中獲勝，接著就進行了系列改革。改革主要內(nèi)容有：一、廢除了四帝共治制，而把帝國劃分為四大行政區(qū)，獨控全國；二、興建并遷都君士坦丁堡；三、頑固維護奴隸制度，頒布法律規(guī)定隸農(nóng)及其后代必須固定在主人的土地上；四、使基督教合法化，利用其做最后垂死掙扎的精神支柱。君士坦丁的改革同戴克里先改革一樣，暫時緩解了羅馬帝國面臨的危機，但終究挽救不了羅馬奴隸制社會的衰弱。大化革新（J43）古代日本進行的社會轉(zhuǎn)型改革。大化革新主要原因有：一、五世紀后，鐵器在日本被逐步推廣，社會生產(chǎn)力日漸提高，原來氏族公社時期的部民制成為生產(chǎn)力進一步發(fā)展的障礙；二、在生產(chǎn)力發(fā)展的背景下，統(tǒng)治階級內(nèi)部在土地、權(quán)力分配以及是否接受佛教等問題上，矛盾重重；三、由于統(tǒng)治階級的爭奪，日本階級矛盾也日益尖銳起來；四、在外部，隋唐的統(tǒng)一和強大及朝鮮新羅的興起給日本以巨大的壓力；五、大化改新前的圣德太子改革為大化改新奠定了基礎；六、日本的譴唐留學生為改革準備了充分的思想和理論基礎。645年6月12日，中大兄皇子發(fā)動宮廷政變，一舉消滅蘇我氏，擁立孝德天皇，中大兄為太子兼攝政，年號大化，次年正月頒布革新詔書，仿效隋唐制度，實行改革。主要內(nèi)容有：一、廢除王室和一切貴族的私有領地和部民，轉(zhuǎn)歸以天皇為代表的國家所有；二、頒布班田收受法，國家對公民班給口分田，六年一次，死后歸還；三、改革賦稅制度，實行新的租庸調(diào)制，租為田租，庸為徭役，可以絹代庸，調(diào)為