新文化運動時期魯迅的“立人”觀畢業(yè)論文

緒論1．1研究對象明確研究時間、魯迅、“立人”觀等研究對象能夠理清基礎(chǔ)概念，把握文章的重點與研究核心。1.1.1研究區(qū)間新文化運動是指從1915年《新青年》創(chuàng)刊的開始的，由胡適、魯迅、錢玄同等一批接受過新式教育的新型知識分子發(fā)起的一場反對封建思想、封建制度、封建文化的運動。新文化運動以五四運動為界分為前后兩個時期，前期宣傳民主和科學(xué)，提倡新思想，反對舊思想；后期宣傳十月革命和馬克思主義。本文研究的區(qū)間正是從1915年《新青年》創(chuàng)刊到1919年五四運動后魯迅成為馬克思主義之前的時間。這一時期的魯迅思想發(fā)生了邊變化，由最初眷戀傳統(tǒng)文化到猛烈批判封建制度，封建傳統(tǒng)文化對人心靈的毒害。于是他發(fā)表了中國歷史上第一篇白話文小說《狂人日記》，用狂人之口喊出了對封建禮教的不滿，這部小說對當(dāng)時的中國社會起到了振聾發(fā)聵的作用。新文化運動產(chǎn)生了很大的影響，首先在思想上直指封建思想，大聲喊出封建思想對人心靈的毒害，并且傳播了西方先進(jìn)的科學(xué)民主思想，促進(jìn)了西方文化在中國的傳播，為西方思想在中國的傳播打開了閘門。其次在政治上，培養(yǎng)了一批先進(jìn)的知識分子，他們支持在中國建立資產(chǎn)階級的領(lǐng)導(dǎo)，促進(jìn)了中國的政治民主化。最后在社會上，在一定程度上改變了社會的風(fēng)氣，是社會更加開放。在新文化運動時期，魯迅的思想獲得了極大的發(fā)展和變化，故選擇新文化運動時期作為研究的時間段落，意欲從中國思想啟蒙的的時候把握魯迅的“立人”觀，提煉這一時期魯迅的突出思想。1.1.2魯迅魯迅（1881年9月25日－1936年10月19日），男，曾用名周樟壽，后改名周樹人，曾字豫山，后改豫才，浙江紹興人。魯迅的個人經(jīng)歷十分豐富，他出身在一個條件較好的大家庭，但是在他幼年時祖父入獄、父親去世，使他的家庭衰落，成為人們眼中的笑話，后來一心渴望知識的魯迅去到日本學(xué)醫(yī)，但是在日本他看到了醉生夢死的清留學(xué)生，這大大刺激到了他，使他棄醫(yī)從文?；貒罂吹絿鴥?nèi)的人民還在封建制度的束縛之下，于是他開始采用文藝的方式改造國民性。他發(fā)表了中國歷史上第一篇白話文小說《狂人日記》，“魯迅”是他發(fā)表這篇文章時所用的筆名，也是他影響最為廣泛的筆名。他是中國近代著名的思想家、文學(xué)家、教育家，他寫下大量現(xiàn)代作品，大大解放了人們尤其是青年的思想，對青年更是百般照顧，他還是新民主主義革命的戰(zhàn)士，引導(dǎo)了中國革命的方向，在我國具有重要的地位。毛澤東曾評價：“魯迅的方向，就是中華民族新文化的方向。”《新民主主義的政治與新民主主義的文化》，《中國文化》，1940年魯迅一生在文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)翻譯、中西方文化比較等方面發(fā)揮了重要作用。他為中國的新文化發(fā)展開辟了道路，使西方新思想在中國傳播，動搖了封建傳統(tǒng)文化的統(tǒng)治地位。他對五四新文化運動之后的中國文化發(fā)展起到了很大的作用，《新民主主義的政治與新民主主義的文化》，《中國文化》，1940年1.1.3“立人”觀“立人”一詞在我國古代便已出現(xiàn)，在儒家的文化作品中更是明確地出現(xiàn)了“立人”一詞，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”是孔子的一個重要思想，它是指自己想要立足或者發(fā)達(dá)首先要使別人立足或者發(fā)達(dá)，這是儒家思想“仁”的體現(xiàn)，也是儒家學(xué)派在為人處世上遵循的重要原則。魯迅的“立人”并不是古代“立人”的意思，他的“立人”是使國人都能夠站起來，不再卑躬屈膝唯唯諾諾，不再是沒有獨立人格和自由精神的奴才，不再是讓人隨意指使的下人；而是具有人之所以為人的人格，他們自己決定自己的事情，以昂揚的姿態(tài)面對眾人，以獨立的精神思考人生。魯迅認(rèn)為，要讓一個喪失了人格的民族免于滅亡，“第一要著，是在改變他們的精神”，使之找回靈魂，還為主體?！秴群啊?，《魯迅全集》第1卷，第1頁這就是“立人”，讓趴著的奴隸站立起來做人?！罢一仂`魂”意味著“文明批評”，意欲使國人自己反思，從根本上醫(yī)治奴性的病根；“還為主體”意味著“社會批評”，《吶喊》，《魯迅全集》第1卷，第1頁1．2研究目的及意義研究新文化運動時期魯迅的“立人”觀，能夠把握“立人”觀的內(nèi)容和演變，賦予·“立人”觀新的時代內(nèi)涵。1.2.1研究目的魯迅為什么寫小說，乃是抱著啟蒙主義，以為必須是為人生，而且要改良人生。魯迅自從將自己的思想轉(zhuǎn)向“立人”之后一直在思考三個問題：第一個是“怎樣才是理想的人生”，第二個是“中國國民性中最缺乏的是什么”，第三個是“它的病根何在”?！锻鲇阳斞赣∠笥洝罚S壽裳，廣西師范大學(xué)出版社，《亡友魯迅印象記》，許壽裳，廣西師范大學(xué)出版社，2010年1.2.2研究意義第一，就關(guān)于魯迅“立人”觀的研究現(xiàn)狀來看，對新文化運動時期魯迅“立人”觀的研究較為薄弱，本文通過對新文化運動時期魯迅“立人”觀論述的梳理和具體分析，是對魯迅“立人”觀研究薄弱環(huán)節(jié)的補充。第二，由于新文化運動時期魯迅的“立人”觀是在當(dāng)時特定的社會條件和國民素質(zhì)的背景下形成的，因此這一時期的“立人”觀有其獨特性，并且這一時期魯迅的“立人”觀還發(fā)生了變化，本研究是對魯迅在新文化運動時期“立人”觀的仔細(xì)考察，有利于推動魯迅“立人”觀研究的全面化、具體化。第三，中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信歸根到底是文化自信，樹立文化自信是推動中國向前發(fā)展的重要動力。實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興是近代以來中華民族最偉大的夢想，在中國特色社會主義道路上實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，必須進(jìn)行具有許多新的歷史特點的偉大斗爭，越是在這樣的關(guān)頭，越是要培養(yǎng)國民的文化自信，培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時代新人，增強更為積極的民族自豪感和認(rèn)同感，使得每一個中國人都能靠自己的聰明才智和辛勤勞動自覺承擔(dān)起建設(shè)中國特色社會主義的重任，從而凝聚起實現(xiàn)中國夢的巨大力量。研究新文化運動時期魯迅的“立人”觀，能夠為如今中華民族培養(yǎng)文化自信和時代新人提供歷史借鑒與理論支持。第四，研究本課題能夠在培養(yǎng)獨立人格、提升國民素質(zhì)等方面為當(dāng)代思想政治教育提供內(nèi)容的補充，在論述方式和培養(yǎng)手段上為當(dāng)前思想政治教育提供方法的啟示，提高當(dāng)前思想政治教育的質(zhì)量，培養(yǎng)合格的時代新人。1.3研究內(nèi)容與方法明確把握課題研究的具體內(nèi)容和方法是做好畢業(yè)設(shè)計的前提和基礎(chǔ)，有助于我們聚焦核心問題、掌握寫作規(guī)律、提高文章質(zhì)量。1.3.1研究內(nèi)容首先研究影響魯迅“立人”觀形成的原因，從內(nèi)外兩方面進(jìn)行分析，外部原因包括當(dāng)時候的國情和社會環(huán)境、西方思想的影響、中國傳統(tǒng)文化和啟蒙思想的影響；內(nèi)部原因是魯迅個人的經(jīng)歷，包括年少時的經(jīng)歷和留學(xué)日本的經(jīng)歷。對影響其“立人”觀形成的種種因素進(jìn)行綜合考察，推動關(guān)于新文化運動時期魯迅“立人”觀研究的全面化、體系化；其次把握新文化運動時期魯迅“立人”觀的內(nèi)容，你包括他批判封建制度、關(guān)心兒童成長、號召青年主動覺醒，承擔(dān)社會責(zé)任等深刻掌握這一時期魯迅“立人”觀的內(nèi)涵；然后對新文化運動時期魯迅“立人”觀的變化進(jìn)行分析，他由對傳統(tǒng)文化的眷戀轉(zhuǎn)向批判，有思想啟蒙到思想革命，由此發(fā)現(xiàn)和前一時期的不同點；最后探尋新文化運動時期魯迅“立人”觀的當(dāng)代價值，結(jié)合“立人”觀與高校思想政治建設(shè)、培養(yǎng)文化自信與自覺、培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時代新人的關(guān)系，與時俱進(jìn)，賦予“立人”觀新的內(nèi)涵，選擇適合當(dāng)今時代的“立人”方法，做到歷史與時代高度的統(tǒng)一。1.3.2研究方法第一，文獻(xiàn)法研究。在中國知網(wǎng)和圖書館搜集、整理以往\t"/item/%E6%96%87%E7%8C%AE%E7%A0%94%E7%A9%B6%E6%B3%95/_blank"文獻(xiàn)，充分吸收中外已有研究成果，包括檔案資料、個人文集、報紙雜志等，探尋相關(guān)問題的研究現(xiàn)狀，梳理脈絡(luò)，開拓新思路。第二，訪談法。與相關(guān)教學(xué)老師充分交流，探討問題，聆聽意見，為研究提供了新的理論思路。第三，經(jīng)驗總結(jié)法。通過對研究進(jìn)行歸納與分析,使之系統(tǒng)化、理論化。1.4研究現(xiàn)狀國內(nèi)國外對魯迅的“立人”的研究是比較多的，但是大部分都是籠統(tǒng)地研究，很少有研究具體到了新文化運動這一時期，所以專門研究新文化運動時期魯迅的“立人”觀的著作很鮮見，論文數(shù)量也有限。1.4.1國外研究現(xiàn)狀（1）日本學(xué)者對魯迅的研究。日本學(xué)者對魯迅的研究是最早的，他們從19世紀(jì)中期就開始了對魯迅的國民性思想的研究。這和魯迅在日本留學(xué)的經(jīng)歷有關(guān)，使日本學(xué)者能夠獲得魯迅的消息。所以，在1909年5月1日出版的《日本及日本人》五零八號“文藝雜事”欄，據(jù)日本魯迅學(xué)家藤井省三先生考證，就有關(guān)于周氏兄弟翻譯、出版《域外小說集》的消息和評議。日本學(xué)者北岡正子的《魯迅改造國民性思想的由來》一文，認(rèn)為魯迅和許壽裳關(guān)于國民性思想的討論是和當(dāng)時日本國民性討論熱潮是密切相關(guān)的。在魯迅逝世不到一年的1937年，改造社就刊行了《大魯迅全集》全七卷。最為重要的是竹內(nèi)好在1943年12月寫的《魯迅》，這本書成為40年代以后日本魯迅研究的起點。（2）其他國家學(xué)者關(guān)于魯迅的研究。美國、英國等國也對魯迅進(jìn)行了研究。美國學(xué)者對魯迅的研究也很有成就，他們通過魯迅與進(jìn)化論的關(guān)系得出魯迅是一個儒教徒。英國也對魯迅有一定的研究但是很是籠統(tǒng)，沒有日本和美國學(xué)者研究的細(xì)致。通過國外學(xué)者對魯迅的研究我們可以發(fā)現(xiàn)，他們一般注重對魯迅精神和魯迅思想的研究。正是魯迅思想的高深吸引著外國學(xué)者，且受人尊敬。然而，國外魯迅研究的現(xiàn)狀顯示出除了日本對魯迅的研究略微系統(tǒng)化之外，他國的魯迅研究成果比較分散，沒有形成專門的魯迅研究界。其中，一些西方學(xué)者他們研究魯迅并不是因為魯迅本人的思想，而是因為他們對東方的好奇。1.4.2國內(nèi)研究現(xiàn)狀（1）關(guān)于魯迅立人觀的來源。關(guān)于魯迅“立人”觀來源大致分為兩種，一種認(rèn)為是源于西方，另一種認(rèn)為是源自中國近代的啟蒙思想。馮驥才在《魯迅的功與“過”》一文中認(rèn)為，魯迅“國民性批判源自1840年以來西方傳教士那里……來源于西方人的東方觀……”，陳漱渝在《由〈收獲〉風(fēng)波引發(fā)的思考》中認(rèn)為立人觀的形成過程中，“有著更為深廣的中外文化淵源，有著特定的歷史背景和時代氛圍”。另有一些學(xué)者認(rèn)為魯迅立人觀與中國近代的國情和啟蒙思潮有關(guān)，俞祖華在專著《深沉的民族反省》中指出，魯迅立人觀的動因有三方面:“一是受到19世紀(jì)末20世紀(jì)初中國黑暗的社會現(xiàn)實的刺激；二是對國民冷漠的體驗；三是受到了嚴(yán)復(fù)、梁啟超、章太炎等近代啟蒙思潮的影響?！苯鼛啄陙?。一些學(xué)者還從魯迅個人經(jīng)歷等方面來思考。（2）關(guān)于魯迅立人觀內(nèi)涵研究。2011年，王得后在天津師范大學(xué)學(xué)報上發(fā)表《魯迅思想三題》一文，文中認(rèn)為：“根柢在人”是魯迅思想的原點，“立人”是魯迅思想的核心、“一要生存”、“二要溫飽”、“三要發(fā)展”是魯迅思想的綱要。朱德發(fā)認(rèn)為魯迅的“立人”觀充滿個性意識，但是他認(rèn)為魯迅的個性意識摒棄了西方極端個性主義思潮，只是接受了其中合理的因素，魯迅“立人”的最終目的是要立國。王景山認(rèn)為魯迅真正做到了從下層人民的角度體會生活，真正做到了以人為本。（3）關(guān)于魯迅立人觀的現(xiàn)實意義和研究前景。目前學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為在當(dāng)代研究魯迅的國民性思想仍具有現(xiàn)實意義。如王書聲認(rèn)為，“魯迅從20世紀(jì)初至30年代中期對我國民性的探索，其實質(zhì)是探索眾人的現(xiàn)代化問題”從國內(nèi)魯迅研究上看，魯迅研究呈現(xiàn)階段性。上世紀(jì)70年代末到90年代初是魯迅研究的一個高峰，隨后直到2006年前后魯迅才再次“熱”起來。國內(nèi)魯迅研究比較成熟且系統(tǒng)化，并以著作形式表現(xiàn)出來，譬如張夢陽主編的《1913-1983魯迅研究學(xué)術(shù)論著資料匯編》全面匯集了幾十年內(nèi)魯迅研究界的優(yōu)秀研究成果，具有重要的文獻(xiàn)價值。此外，對魯迅的生平、書信、作品、事跡等多方面均有豐富的研究成果。關(guān)于魯迅立人觀的研究，90年代之前主要集中在立人觀的生發(fā)、內(nèi)涵上，而很少有學(xué)者關(guān)照立人觀與當(dāng)代社會的關(guān)聯(lián)性，因此魯迅研究仍存在進(jìn)一步深入發(fā)展的空間。1.4.3新文化運動時期魯村“立人”觀研究的歷史局限從對當(dāng)前有關(guān)新文化運動時期魯迅“立人”觀論述的文獻(xiàn)來看，許多方面仍有進(jìn)一步深化研究的必要：一是對研究的深度不足，對新文化運動時期魯迅“立人”觀的理解籠統(tǒng)，研究不徹底、把握不充分。二是不夠重視魯迅“立人”觀的當(dāng)代價值，鮮有研究緊扣新時代主題，研究新文化運動時期魯迅“立人”觀的論述在新時代的延展。2魯迅“立人”觀形成的原因魯迅的“立人”觀的形成絕不是偶然的，而是在內(nèi)外各種因素影響下的結(jié)果。其形成既和魯迅自身的經(jīng)歷有關(guān)，也和中西方相關(guān)思想有關(guān)，更和當(dāng)時中國的社會環(huán)境及人們的素質(zhì)有關(guān)。首先是魯迅個人的經(jīng)歷，魯迅年少時家庭發(fā)生變故，生活條件一落千丈，使他體會到了生活的不易，使得他更能和下層人民保持情感的相通，更能從下層人民的角度觀察社會。后來魯迅去到日本留學(xué)，在那里感受到了日本社會的進(jìn)步與此相反清留學(xué)生還活在醉生夢死之中不思進(jìn)取任人欺壓，之后幻燈片事件刺激了他，使他體會到了改造人們精神的重要性。這些人生體驗首先促使魯迅“立人”觀的形成?；貒蟮聂斞缚吹饺藗儾]有因為辛亥革命而而獲得解放，還生活在封建制度的統(tǒng)治之下，麻木不仁的人民使他看到了拯救人們精神的必要性。在此基礎(chǔ)上魯迅受到中國傳統(tǒng)文化尤其是儒家、道家思想的影響，還有近代嚴(yán)復(fù)、梁啟超開啟民智思想的影響。除了國內(nèi)的思想魯迅還受到西方人文主義思想的影響，尤其是魯迅留學(xué)的日本對國民性的討論。最后，魯迅生活在中華民族內(nèi)憂外患的時期，強烈的愛國情感使得魯迅認(rèn)識到立人的重要性。2.1魯迅“立人”觀形成的外部原因魯迅生活的年代正是20世紀(jì)初中華民族處于內(nèi)憂外患的時刻，面對著國內(nèi)的落后人民的愚昧和先進(jìn)國家的發(fā)展人民的覺醒，魯迅作為一個具有強烈愛國主義情感的人逐漸意識到，國家的興旺發(fā)達(dá)與國民精神密切相關(guān)，國家要想繁榮富強，必須先“立人”，人立而后凡事舉?！段幕珗?zhí)論》，《魯迅全集》第1卷，第58頁錢理群教授在《魯迅：孤獨的思想先行者》一文中指出：“自從上一世紀(jì)中葉西方世界打開了閉關(guān)自守的大門以來，如何看待西方文化及其對中國文化以至對中國社會的沖擊和影響，一直是困擾著中國知識分子的思想難題，困難之處在于西方文化是作為帝國主義侵略大炮的伴隨物強制輸入的，這就使得中國知識分子在西方文化面前不能不時時感到壓抑，屈辱，在他們的潛意識里，或許始終沒有擺脫中華中心主義的誘惑，魯迅也正是從這里開始思考的。魯迅急于讓中國人認(rèn)識到中華傳統(tǒng)文化的缺陷，希望通過中西方文化的比較打破中國傳統(tǒng)文化瞞與騙的迷蒙，進(jìn)而產(chǎn)生變革的自覺，變被動為主動。”《文化偏執(zhí)論》，《魯迅全集》第1卷，第58頁《魯迅：孤獨的思想先行者》，錢理群，中國文化報，1996年魯迅立人觀的形成受到了當(dāng)時國情和社會環(huán)境的影響。1840年鴉片戰(zhàn)爭之后，中國緊閉的大門被西方列強強行打開，活躍于中國近代思想史的許多仁人志士將全部精力置于國家的繁榮和富強。早期的改良主義者，較多的集中于發(fā)展近代資本主義的生產(chǎn)方式，但是這種主張難以沖破當(dāng)時清政府的封建統(tǒng)治。魯迅生活的年代——中國的20世紀(jì)初期，是一個危機(jī)四伏和社會矛盾尖銳的時期，中西文化沖突。一方面，面對著外敵入侵一再敗退，割地賠款喪失主權(quán)，民族危機(jī)日益加深；另一方面，又必須要學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)文化，趕超世界文明。當(dāng)時的大地主階級守舊派，依舊堅持唯我獨尊的思想，而下層的苦勞大眾，也逐漸被迫形成了愚昧麻木的奴性的思想。魯迅開始認(rèn)為辛亥革命是能夠拯救中國的革命，他滿腔熱情地投入到了辛亥革命中。但是不久之后，他看到了上層領(lǐng)導(dǎo)者并沒有想真正開展這場革命，他們也在干著見不得人的勾當(dāng)。下層人名也只是走了走剪辮子的過場，并沒有從精神上感覺到社會的變化。他們之中也有想站起來的人，比如魯迅筆下的狂人，他試圖發(fā)出吶喊，無奈被這黑暗的的社會淹沒。大多數(shù)人還在睡夢之中，偶爾夢中驚醒，也不過是低喃幾聲又接著睡去。在這彌漫著麻木、愚昧、欺騙等的環(huán)境中，魯迅意識到中國的病根源于國人主體精神的缺失，中國人沒有作為一個有精神自由和思想獨立的人而存在，于是魯迅將“立人”作為自己思考的內(nèi)容。魯迅“立人”觀的形成受到了中國傳統(tǒng)文化的影響，尤其是儒家思想和道家思想。他深受儒家思想的影響，但是他也看到了其中的問題，辯證地看待儒家文化。但是儒家思想勇于承擔(dān)社會責(zé)任已經(jīng)深深注入了他的思想，奠定了在國家危難之際的憂患意識和強烈的責(zé)任感。魯迅的“立人”觀，雖然是在培養(yǎng)具有獨立精神和自由思想的人，但是“立人”的最終目的是“立國”，這顯示出了魯迅入世的民族情節(jié)和平天下的知識分子擔(dān)當(dāng)。他還融合性接受道家的思想，尤其是莊子跳脫的文風(fēng)和浪漫的情懷使得魯迅更能接受西方的浪漫主義，尤其是強調(diào)極端個人主義的現(xiàn)代哲學(xué)文化奠定了一定的文化心理基礎(chǔ)，打通了“立人”思想資源的融合血脈，莊子獨與天地精神往來的精神氣質(zhì)與魯迅對“立意在反抗，旨?xì)w在動作”的摩羅詩人的激賞一脈相通，《墳》，《魯迅全集》第1卷這些對《墳》，《魯迅全集》第1卷此外20初的中國徹底淪為了半殖民地半封建社會，這大大刺激了當(dāng)時有為之士的覺醒。他們試圖用先進(jìn)的思想啟發(fā)國人。嚴(yán)復(fù)的《天演論》對魯迅有很大的影響，尤其是“物競天擇、適者生存”深深刺激了他。讓他感到了中華民族深處危機(jī)之中，強化了他救亡圖存的觀念。他相信進(jìn)化論，而且他相信中國的將來必勝于現(xiàn)在。魯迅的愛國情感油然而生，這也成為他在將來在絕望中前行的精神動力。此外，魯迅還受到梁啟超新民觀的影響，從魯迅本的的自述和周作人的回憶可以看出，魯迅棄醫(yī)從文，用文藝的方式改造國民性從而對國民思想啟蒙有很直接的影響。魯迅“立人”的方式和梁啟超改造國民性的方式有很大的相似之處，此外，魯迅對于國民劣根性的描述的描述也具有一致性。魯迅“立人”觀的形成還受到西方人本主義思想的影響。魯迅讀了大量的西方書籍，特別是《中國人的素質(zhì)》一書對魯迅“立人”觀的形成產(chǎn)生了重大影響。在這本書中史密斯提出26個詞語來概括中國國民的特性：愛面子、經(jīng)濟(jì)、勤勞、禮貌、不守時、思想混亂、神經(jīng)麻木等，他在書中用實力證明或者籠統(tǒng)地講述了他的觀點?！吨袊说乃刭|(zhì)》，史密斯，京華出版社，《中國人的素質(zhì)》，史密斯，京華出版社，2003年2.2魯迅“立人”觀形成的內(nèi)部原因魯迅“立人”觀的形成除了受到外部因素的影響，最重要的是和自身的經(jīng)歷和精神有關(guān)。王學(xué)謙在《精神創(chuàng)傷的升華-魯迅改造國民性思想形成的心理因素》中說：“探求魯迅改造國民性思想形成的因素應(yīng)深入到魯迅作為一個獨異的生命個體的心靈體驗深處，把魯迅的這種思想立場與他這個人的全部聯(lián)系起來”。《精神創(chuàng)傷的升華—魯迅改造國民性思想形成的心理因素》，王學(xué)謙，《齊魯學(xué)刊》，《精神創(chuàng)傷的升華—魯迅改造國民性思想形成的心理因素》，王學(xué)謙，《齊魯學(xué)刊》，2002年魯迅在《吶喊》序中寫到：“有誰從小康人家墜入困頓的嗎，我認(rèn)為在這途路中，大概可以看清世人的真面目”。《吶喊》，《魯迅全集》，第1卷，第2頁魯迅童年時代的家庭變故對魯迅的一生產(chǎn)生了重大的影響。魯迅的祖父周介孚因為科場舞弊案進(jìn)入監(jiān)獄，并被判處死刑。隨后他的父親周伯宜重病纏身，四年以后死亡。這個還算富裕的封建大家庭迅速敗落，作為長子長孫，少年魯迅從無憂無慮的百草園、三味書屋的學(xué)習(xí)到被推到家族生活的中心位置，不得不承擔(dān)起他所無法勝任的責(zé)任和義務(wù)。這種突如其來的家庭變故在本就敏感的少年魯迅心靈深處打上了不可磨滅的烙印，像影子一樣伴隨了魯迅的一生。此外魯迅還受到精神上無形的蔑視和侮辱，魯迅在文章中寫到：“我有4年多曾經(jīng)常常幾乎是每天出入于質(zhì)樸和藥店里，總之是藥店的柜臺正和我一樣高，質(zhì)鋪的比我高一倍，我從一倍高的柜臺外送上衣服或首飾去在污蔑里接了錢，再到一樣高的柜臺上給我久病的父親去買藥。”《吶喊》，《魯迅全集》，第1卷，第1頁在當(dāng)鋪和藥店之間乃至于在街頭，魯迅飽嘗世人的冷眼鄙視，可以想象在等級森嚴(yán)的宗法社會，在一個閉塞的小城，一個大家庭突然之間分崩離析，究竟會遭到怎樣的眼光？眾人對他飽含蔑視的眼光，這使他感到無比的痛苦，他感覺自己被社會眾人拋棄，他成了很多人眼中的笑話，他被當(dāng)作示眾的材料，他的痛苦被無情的看客用污蔑性的眼光看了個遍，被看客們戲謔的鑒賞品玩，為了滿足自己無情的欲望，這種被當(dāng)場示眾的感受是魯迅成人一世中的痛苦，融入了魯迅生命意識的深處成為魯迅最痛苦最鮮活最牢固的心靈印記，成為一個難以解開的心理情結(jié)即示眾《吶喊》，《魯迅全集》，第1卷，第2頁《吶喊》，《魯迅全集》，第1卷，第1頁此外，留日經(jīng)歷對魯迅“立人”觀的形成也有很大的影響。魯迅來到日本之后，發(fā)現(xiàn)日本的社會環(huán)境與國內(nèi)截然不同，應(yīng)該說在這里魯迅找到了別樣的人們。當(dāng)時的日本和死氣沉沉的中國大陸相比，無疑是一個更進(jìn)步更發(fā)達(dá)更開放的國度，這里更多的沐浴著歐風(fēng)美雨，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、政治民主、思想開放，更為重要的是當(dāng)時中國一批開放的知識精英們在這里匯聚，他們在這里交流思想展開活動，無論是梁啟超等維新派，還是孫中山為首的革命派，都把日本作為自己活動的重要陣地。魯迅留學(xué)日本，實際上已經(jīng)使自己置身于一個開放的文化地帶和中國精神知識分子活動的中心區(qū)域。魯迅一到日本就為這種異?；钴S而新鮮的文化氛圍所吸引除了學(xué)習(xí)日文準(zhǔn)備進(jìn)專門的學(xué)校之外就赴會館，跑書店，聽演講，如饑似渴的學(xué)習(xí)，接受新知識，他涉獵了大量的自然科學(xué)與人文科學(xué)的書籍，另一方面又積極參與革命黨人的活動，與同學(xué)一起討論國民性問題等，顯然這種文化環(huán)境為魯迅思想的形成提供充分的客觀條件，是他有可能在吸收各種思想以后形成自己的思想個性。魯迅留學(xué)日本,正是日本先后取得甲午戰(zhàn)爭、日俄戰(zhàn)爭勝利,民族主義空前高漲的時期,討論國民性的文章和言論大量出現(xiàn)。深受這些思潮的影響，魯迅開始從國民精神的角度思考改造中國社會的問題。之后魯迅不斷思考三個問題：怎樣才是理想的人性；中國國民性中最缺乏的是什么；它的病根何在。在日本留學(xué)期間，魯迅看到了清留學(xué)生的醉生夢死，尤其是經(jīng)歷了幻燈片事件之后，魯迅決定棄醫(yī)從文，使魯迅意識到，要想使國家富強，必須改造國民性，人立而后凡事舉。3新文化運動時期魯迅“立人”觀的內(nèi)容“魯迅在思想上可以說終身都是一個在找路的人”《魯迅和俄羅斯文學(xué)的關(guān)系及魯迅創(chuàng)作的獨立特色》，《雪峰文學(xué)》第4卷，人民文學(xué)出版社，1985年，第58—59頁本以為已經(jīng)找到“立人”的途徑，但是在回國之后面對著辛亥革命的失敗，人國理想的破滅，北洋軍閥的復(fù)古逆流，魯迅只好放棄了浪漫情調(diào)，轉(zhuǎn)入了直面人生，寫出人生的血和肉的境界，致力于倡導(dǎo)文明批評與社會批評的現(xiàn)實主義文藝。由對傳統(tǒng)文化的探索轉(zhuǎn)向?qū)裥缘纳钊肫饰觯瑢γ褡辶痈缘慕沂竞团?。面對就連國會的議員都自私自利、趨炎附勢的情景，魯迅更好的主張是：“首先還得用那幾年以前《新青年》上已經(jīng)說過的思想革命。還是這一句，雖然未免可悲但我以為除此沒有別的辦法”?！锻ㄓ崱?，《魯迅全集》，第3卷，第23頁這一時期魯迅寫了《狂人日記》《一件小事》《孔乙己》等一系列揭示社會現(xiàn)實和底層人民群眾生活的小說。他們有現(xiàn)代廢墟上的亮點——狂人，他使人們看到覺醒者面對自身反省的主觀內(nèi)面性和近乎傲慢的強烈抑制力，不屈不撓積極向上的脊梁精神；還有病態(tài)社會的病態(tài)靈魂阿Q他把做奴力視作自己人生最大的幸福；還有麻木庸眾和灰色包圍著的看客，使得民心難以凝聚、民眾難以散發(fā)。通過這一系列鮮活的人物形象，魯迅給我們展示出了觸目驚心的國民劣根性：吃人、妄自尊大、自輕自賤、守舊排外、愚昧麻木、卑怯巧滑、色情狂忘等。魯迅深受兒童本位論思想的影響還十分關(guān)注兒童的成長，不斷地發(fā)出“救救孩子”的吶喊，《魯迅和俄羅斯文學(xué)的關(guān)系及魯迅創(chuàng)作的獨立特色》，《雪峰文學(xué)》第4卷，人民文學(xué)出版社，1985年，第58—59頁《通訊》，《魯迅全集》，第3卷，第23頁3.1批判封建吃人禮教和國民劣根性雖然辛亥革命推翻了清政府的封建腐朽統(tǒng)治，但是封建思想仍然彌漫在中國社會，禁錮著人們的思想毒害人們的心靈。底層大眾沒有自己的思想更沒有獨立的人格，面對這社會上不公平現(xiàn)象，他們不敢反抗，只能麻木的過著自己的生活。因此社會上有持續(xù)的看客和延續(xù)著的冷漠，欺瞞現(xiàn)象有增無減，愚昧迷信大肆存在。深受個人主義思想影響和充滿愛國主義情感的魯迅深感社會的黑暗，致力于用文藝的方式改造國民性。魯迅認(rèn)為要有自我進(jìn)取和自強意識，他對民眾的茍且偷安的奴性進(jìn)行了無情的鞭撻,流露出他對國民的自我進(jìn)取和自強意識的向往。魯迅用歷史的眼光審視中國人這種根深蒂固的奴性心理,他認(rèn)為中國的歷史是“想做奴隸而不得的時代”和“暫時做穩(wěn)了奴隸的時代”的循環(huán),他痛斥中國的民眾能“從奴隸生活中尋出‘美’來,撫摩,陶醉,那可簡直是萬劫不復(fù)的奴才了,他使自己和別人永遠(yuǎn)安住于這生活?！辈⑶疫M(jìn)一步指出:“茍活”是“活不下去的初步”,是“掛了生活的招牌,其實卻引人到死路上去”的“半死半活”。對民眾的這種“對于羊顯兇獸相,而對于兇獸則顯洋相”的奴性表現(xiàn),魯迅表現(xiàn)出了非常明確和堅定的鏟除態(tài)度,他說:“自卑和內(nèi)訟,是我國民的劣根性。此劣性一天不拔去,就一天不能脫離于奴才。”《燈下漫筆》，《魯迅全集》，第《燈下漫筆》，《魯迅全集》，第1卷，第216頁《狂人日記》的主人公是狂人，表面上看他是一個患有被害妄想癥的人，他覺得他的哥哥要吃他，給他看病的人是要把他養(yǎng)肥后吃他，街上看他一眼的人也想吃他。在這個吃人的大環(huán)境中，他懷疑自己也參與了吃人。實際上，狂人是驚醒沉睡的國民的吶喊者。他對著代表封建家庭制度的大哥吶喊，他對這本該是善良純真但是也在吃人的孩子吶喊，他對著本該善良友好但卻冷漠的國民吶喊。他充滿了對未來社會的幻想和規(guī)劃，他說“將來是容不得吃人的人”；他對自己進(jìn)行過深深的反思和評價，他說“我也未必沒有吃過妹子的肉”，他對自己感到絕望，也感到懺悔。《狂人日記》的主題，據(jù)魯迅說，是“意在暴露家族制度和禮教的弊害”。“弊害”何在？乃在“吃人”。魯迅通過狂人之口以其長期對半封建半殖民地的舊中國的深刻觀察，發(fā)出了振聾發(fā)聵的吶喊：封建主義吃人。作者通過狂人的內(nèi)心表白這樣一種角度，揭露了中國封建社會“吃人”的社會病態(tài)，并且在文章末發(fā)出了對社會的深切憂慮和期盼，喊出了“救救孩子”的深切吶喊。《孔乙己》的主人公是孔乙己，他是一個受到封建思想，封建道德、封建登記制度毒害的知識分子，但是他絲毫沒有感到危害，反而成為封建制度盲目的維護(hù)者。他和大多數(shù)受到封建思想毒害的知識分子一樣，他們窮困潦倒，淪落為社會的下層人名，但是他們絲毫沒有覺悟，他們意識不到封建思想，封建道德的不合理性。他們重視象征身份的事務(wù)，即使是在最潦倒的時候還擺著讀書人的架子，穿著長跑大褂意在顯示自己并不被他人高坎的身份，不肯和短衣幫平起平坐的喝酒，他無為謀生，有一手好字卻不肯平時吃飯偷了賣書賣，反而振振有詞的為自己變白切書讀書人的事能算偷嗎？終于因此而被打折了腿，從此消失了他卑微的身影?！段抑?jié)烈觀》是聲討封建統(tǒng)治者殘酷迫害婦女的檄文，是反對封建節(jié)烈的一聲怒吼。魯迅先生活在新時代的高處，在本質(zhì)上揭露了封建節(jié)烈觀猙獰吃人面目及其對整個社會特別是婦女的危害。女子死了丈夫變守者或者死掉，遇了強暴便死掉，將這人物稱贊一通，也道人心便好，中國變得了解放。魯迅通過層層設(shè)問，揭露了封建節(jié)烈觀的危害，最后指出要除去與人生毫無意義的苦痛，要人類都受正當(dāng)?shù)男腋！?.2關(guān)心兒童成長早在1915年《兒童藝術(shù)展覽會旨趣書》中，魯迅指出：“人自樸野至于文明，其待遇兒童之道約有三極，最初曰養(yǎng)育。更進(jìn)，則因?qū)徲^其動止既久，而眷愛益深，是為審美。更進(jìn)則知兒童與國家之關(guān)系，十余年后，皆為成人。一國盛衰，有系于此。”《兒童藝術(shù)展覽會旨趣書》，全國兒童藝術(shù)展覽會紀(jì)要，教育部社會教育司，1915隨后他在新青年上發(fā)表的《狂人日記》是一篇批判封建倫常的檄文，強烈批評幾千年來毒害兒童的封建禮教，要求把孩子從封建思想的壓迫下解放出來，喊出了救救孩子的強烈呼聲。在《狂人日記》中本該是天真善良、懵懂無知的孩子，他們本是民族的希望，但是現(xiàn)在他們卻被教化成殘忍的吃人者?！熬染群⒆映蔀轸斞父脑靽裥詴r間的起點，唯有將孩子從封建倫理的枷鎖、成人麻木的世界中解放出來，才能真省實現(xiàn)“立人”之目標(biāo)”?！丁熬染群⒆印钡恼嬲\吶喊——魯迅筆下兒童形象與“立人”思想之聯(lián)系》，曹浩雋，《安徽文學(xué)》，2011年第1期《兒童藝術(shù)展覽會旨趣書》，全國兒童藝術(shù)展覽會紀(jì)要，教育部社會教育司，1915《“救救孩子”的真誠吶喊——魯迅筆下兒童形象與“立人”思想之聯(lián)系》，曹浩雋，《安徽文學(xué)》，2011年第1期《我們現(xiàn)在怎樣做父親》，《魯迅全集》第1卷3.3呼喚青年主動覺醒魯迅給予青年極大的關(guān)注，在魯迅看來，青年獲得解放是一個社會獲得解放的重要標(biāo)志，一個走向未來的民族，不能不把希望寄托在代表著未來的青年的身上。首先魯迅認(rèn)為青年應(yīng)該樹立強烈的愛國主義，“俯首甘為孺子?！薄俺缘氖遣?，擠出來的是奶”魯迅這樣說道?！蹲猿啊?，《魯迅全集》第《自嘲》，《魯迅全集》第7卷4新文化運動時期魯迅“立人”觀的演進(jìn)馮雪峰曾說：“魯迅終身都在探索和研究者現(xiàn)實社會，探索著道路、敵人、和人民的力量。魯迅的思想從來沒有離開過這條路線，為著這任務(wù)，而形成，而時時糾正、改變和發(fā)展的。”《魯迅和俄羅斯文學(xué)的關(guān)系及魯迅創(chuàng)作的獨立特色》，《雪峰文學(xué)》第4卷，人民文學(xué)出版社，1985年，第58頁《魯迅和俄羅斯文學(xué)的關(guān)系及魯迅創(chuàng)作的獨立特色》，《雪峰文學(xué)》第4卷，人民文學(xué)出版社，1985年，第58頁4.1由對傳統(tǒng)文化的眷戀轉(zhuǎn)向批判新文化運動不僅是一場文化運動，更重要的是一場反對酒文化的新文化革命。新文化運動之前中國之前經(jīng)歷了三場變革：洋務(wù)運動、戊戌變法、辛亥革命，這三場變革在中國起到了一定的作用，也解放了人們的思想，推動了中國社會的進(jìn)步。但是這三場變革存在著一個共同的問題,他們都沒有考慮到中國封建傳統(tǒng)文化對中國社會的毒害，不自覺的維護(hù)著封建文化。洋務(wù)運動的指導(dǎo)思想是中學(xué)為體,西學(xué)為用,他們在不改變封建制度的情況下學(xué)習(xí)西方先進(jìn)技術(shù)。戊戌維新的領(lǐng)導(dǎo)者他們本身具有軟弱性和妥協(xié)性，他們對封建文化存在依賴，實行托古改制依托舊文化改變制度，最終也以失敗告終。辛亥革命黨人雖然想要推翻封建帝制，但是他們經(jīng)常用傳統(tǒng)文化的情感煽動人們進(jìn)行革命,這使得他們常常借張揚傳統(tǒng)文化來激發(fā)人們的革命情感,特別是同盟會在思想戰(zhàn)線的發(fā)言人章太炎就公開主張“用國粹激動種性,增進(jìn)愛國的熱腸”,即使是魯迅那樣致力于國民性的改造并積極主張“別求新生于異邦”者,也不能擺脫這種觀念。這就決定了他也不可能對傳統(tǒng)文化展開深入的批判。而中國社會要實現(xiàn)由傳統(tǒng)向近代、向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型,則必須要對傳統(tǒng)文化進(jìn)行一場徹底的清理與批判。這是決定中國人能否最終走出傳統(tǒng)的重要前提。正是基于辛亥革命忽視了這一重要前提而導(dǎo)致的一系列失敗,陳獨秀等人才在1915年重舉義旗,另開爐灶,掀起了一場聲勢浩大的新文化運動。可以說,新文化運動是對辛亥革命的一場補課。對于中國歷史來說,這場補課實在重要。正是這場補課,對統(tǒng)治了中華民族幾千年的傳統(tǒng)文化進(jìn)行了前所未有的全面而深刻的批判,從而使中國人的頭腦得到前所未有的大解放。這不僅是辛亥革命后中國思想界第一次“偉大的分裂”,而且是有史以來中國思想界第一次“偉大的分裂”。正是在這場分裂中魯迅從傳統(tǒng)文化的營壘中沖殺了出來,完成了他們自己思想的轉(zhuǎn)變。魯迅寫下大量反映下層人民生過的作品來批判封建文化對人們心靈的毒害，試圖用自己的吶喊使那些很受封建禮教毒害的人們覺醒。4.2由啟發(fā)個性解放到思想革命魯迅前一時期認(rèn)為,改造國民性的內(nèi)容和方法就是心靈的啟蒙和個性的解放;那時的魯迅,其實就是“索諸中國”的一名“精神界之戰(zhàn)士”。他試圖用自己真誠的語言來喚醒國民，而且他以此配合了孫中山先生正在領(lǐng)導(dǎo)發(fā)動的辛亥革命。那是的魯迅思想收到時代的限制，有著唯心主義的傾向，他認(rèn)為只要通過自己的不斷努力就能夠喚醒國民沉睡已久的心靈，促進(jìn)他們的思想解放。他天真地認(rèn)為辛亥革命能夠改變著一切。但是辛亥革命最終以失敗而告終，原先充滿激情的革命人士也失去了往日的激情。實踐給了魯迅一次深刻的教育,促使他更清醒、更深入地觀察、思考和探索。提倡文藝運動受到的冷淡、《新生》雜志的流產(chǎn),特別是辛亥革命的失敗,讓他“看來看去,就看得懷疑起來,于是失望,頹唐得很了”?！赌锨槐闭{(diào)集》，《魯迅全集》第4卷他還因此長時間陷于沉默。那時的知識分子也像魯迅一樣因為辛亥革命的失敗陷入低沉，在新民主主義革命之前他們充滿了迷茫，他們不知道應(yīng)該用何種方式來改變中國的現(xiàn)狀。難能可貴的是,魯迅雖然有一時的迷茫低沉但是這還沒有徹底的打到他;他認(rèn)定,自己“決不是一個振臂一呼應(yīng)者云集的英雄”,《吶喊自序》，《魯迅全集》，第1卷《南腔北調(diào)集》，《魯迅全集》第4卷《吶喊自序》，《魯迅全集》，第1卷5新文化運動時期魯迅“立人”觀的當(dāng)代價值魯迅追求個性的解放精神的獨立和自由，以及他對國家民族理想人格的設(shè)想，對提高我們民族整體素質(zhì)有重要價值。魯迅寫那個時代的人實際就是寫整個中國的人生，包括我們現(xiàn)在正在經(jīng)歷的人生。魯迅的作品，可以成為我們現(xiàn)實人生的參照物，魯迅作品與人生的聯(lián)系讓我我們思考什么樣的人生才是合理的人生，作為現(xiàn)代中國人我們應(yīng)該承擔(dān)什么樣的使命。我國的現(xiàn)代化進(jìn)程除了經(jīng)濟(jì)政治社會治理生態(tài)文明之外還包括文化的現(xiàn)代化，這也是為什么習(xí)近平同志提出文化自信是更基礎(chǔ)更廣泛更深厚的緣由所在。事實上，在我國經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化進(jìn)程中，人文精神喪失無疑是沉重的，是值得我們深刻反思的現(xiàn)實問題。我們必須看到，人的精神現(xiàn)代化是社會現(xiàn)代化的題中之義。正如魯迅先生所言：首在人立，人立而后凡事舉。對此，必須重新審視魯迅“立人”觀這一核心精神內(nèi)核在我國現(xiàn)代化尤其是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的進(jìn)程中發(fā)揮潛在的價值。5.1促進(jìn)高校思想政治教育的建設(shè)按照魯迅的觀點，興國要解決的不是民族的危機(jī)而是人的危機(jī)，一個國家首選道路和發(fā)展的根本目的應(yīng)該是人，只有形成了無數(shù)個有自覺意識的個體國家才能強大。因此關(guān)注魯迅的“立人”觀可以培養(yǎng)大學(xué)生獨立的人格。大學(xué)生只有具備了高素質(zhì)成為有社會主義道德的人才能成為社會精英。當(dāng)代大學(xué)生的命運與社會與時代的需要緊密相連因此能否真正教會大學(xué)生如何做人，大學(xué)生思想政治教育起到至關(guān)重要的作用。思想政治教育是要培養(yǎng)能夠擔(dān)當(dāng)相應(yīng)的社會角色、具有良好素質(zhì)和鮮明獨立個性的現(xiàn)代化公民。他們能夠以自身的能力來改造環(huán)境變革社會與時代和社會發(fā)展保持一致的思想道德素質(zhì)，這就要求當(dāng)代思想政治教育圍繞能力這一核心內(nèi)容來展開培養(yǎng)和塑造學(xué)生具有獨立的人格，具有專業(yè)能力，把魯迅的立人觀與高校思想政治教育結(jié)合。5.2樹立文化自信在魯迅生活的年代也就是20世紀(jì)初的中國，人們受到封建思想的束縛，雖然只有少數(shù)人進(jìn)行反抗，但是大部分人對文化并沒有強烈的感情。同樣21世紀(jì)我國在現(xiàn)代化進(jìn)程中取得了經(jīng)濟(jì)建設(shè)的輝煌成就,但我們也必須正視另外一個問題,我們?yōu)榻?jīng)濟(jì)建設(shè)付出了沉重代價,那就是人文精神的喪失。個性主義的泯滅、人道與人本精神的失落、道德水準(zhǔn)的滑坡等等都考驗著我們。社會主義現(xiàn)代化建設(shè)需要我們對上述問題反思并作出抉擇。事實上,精神的現(xiàn)代化才是社會現(xiàn)代化的重中之重,我們知道,人是社會發(fā)展的主體,人是社會進(jìn)步的根源,經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、文明的進(jìn)步都依賴于人的發(fā)展。文化自信是人們對于祖國和民族的文化具有強烈的認(rèn)同感和自豪感，相比于上個世紀(jì)末期和本世紀(jì)初期崇洋媚外的現(xiàn)象大大減少，中華傳統(tǒng)文化的思潮興起。大力發(fā)揚魯迅“立人”觀有利于培養(yǎng)人們獨立的人格，自覺肩負(fù)起弘揚中華優(yōu)秀文化的責(zé)任。5.2培養(yǎng)時代新人習(xí)總書記在作十九大報告時，向80后、90后青年們深情喊話：“青年興則國家興，青年強則國家強。青年一代有理想、有本領(lǐng)、有擔(dān)當(dāng)，國家就有前途，民族就有希望?！边@就給我們啟示：作為“時代新人”，既要有崇高的理想，也要具備履行時代責(zé)任的過硬本領(lǐng)，同時，還要有復(fù)興民族大業(yè)的擔(dān)當(dāng)精神，它們共同構(gòu)成了“時代新人”的理想人格。新文化運動時期魯迅深感社會的黑暗，人民的愚昧，從而自覺地承擔(dān)起喚醒中國民眾從而改變中國的重任。在中國特色社會主義的新時期，雖然我國飛速向前發(fā)展，人民的物質(zhì)生活極大豐富，但是精神文明建設(shè)依舊面臨巨大挑戰(zhàn)。弘揚魯迅的“立人”觀有利于培養(yǎng)人們的自主精神培養(yǎng)獨立的人格，使得人們自覺承擔(dān)起社會責(zé)任，自覺向時代新人邁進(jìn)。這樣才能取得新時代具有許多新的歷史特點的偉大斗爭實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的偉大夢想。結(jié)論魯迅作為我國偉大的文學(xué)家、思想家，其思想的精華“立人”觀有非常重要的研究意義。由于魯迅年少經(jīng)歷的影響，使得魯迅更愿意研究底層人民的生活，又由于后來留日經(jīng)歷，使得魯迅深受日本國民性思想的影響。加之中國傳統(tǒng)文化及近代啟蒙思潮和西方個人主義思想的影響使得魯迅在20世紀(jì)的初期，也就是中華民族內(nèi)憂外患卻只有少數(shù)人覺醒的情況下，強烈的愛國主義情感加之對于國民的同情，魯迅改變了之前的浪漫情調(diào)，轉(zhuǎn)入面向現(xiàn)實。在新文化運動時期，魯迅選擇用文藝的方式拯救過國民性，從而寫下了《狂人日記》、《阿Q正傳》、《孔乙己》等反映現(xiàn)實生活和底層人民生活的小說，他強烈地批判封建吃人禮教和國民劣根性，同時關(guān)注兒童的成長和呼喚青年主動覺醒。魯迅的“立人”觀不僅對當(dāng)時社會產(chǎn)生影響，而且在當(dāng)今社會也有巨大的價值。當(dāng)今社會大力弘揚魯迅的“立人”觀有利于促進(jìn)高校的思想政治教育建設(shè)，促進(jìn)人們樹立文化自信和培養(yǎng)時代新人，進(jìn)而實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

參考文獻(xiàn)一、學(xué)術(shù)專著：[1]俞祖華.《深沉的民族反省》