人教版歷史必修三江蘇專用講義第5課西方人文主義思想的起源Word版含答案

西方人文精神最初來(lái)自古希臘智者學(xué)派和蘇格拉底等人對(duì)人的價(jià)值的闡述，他們認(rèn)為“人是萬(wàn)物的尺度”，強(qiáng)調(diào)人存在的價(jià)值和意義，主張可以用教育來(lái)塑造人，促進(jìn)個(gè)性的發(fā)展。中世紀(jì)時(shí)，天主教統(tǒng)治了人們的精神世界，神本主義取代了人文精神。文藝復(fù)興時(shí)期的文學(xué)大師們發(fā)掘古希臘的精神遺產(chǎn)，重新打出人文主義的旗號(hào)，恢復(fù)了人的尊嚴(yán)；宗教改革運(yùn)動(dòng)沖破了天主教神學(xué)統(tǒng)治，發(fā)展起基督教人文主義，使人文主義在歐洲得以復(fù)興。18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，西方人文主義有了較大發(fā)展，啟蒙思想家宣揚(yáng)理性，反對(duì)神性，認(rèn)為人的理性是衡量萬(wàn)物的標(biāo)準(zhǔn)，人的理性可以解決所有問(wèn)題，這一觀點(diǎn)得到越來(lái)越多的人的認(rèn)同，人文精神從此在西方占據(jù)了主導(dǎo)地位。第5課西方人文主義思想的起源課程標(biāo)準(zhǔn)學(xué)法·素養(yǎng)了解古代希臘智者學(xué)派和蘇格拉底等人對(duì)人的價(jià)值的闡述，理解人文精神的內(nèi)涵。結(jié)合課本引言及第一子目的內(nèi)容，分析西方人文主義思想產(chǎn)生的背景條件，形成恰當(dāng)?shù)臍v史時(shí)空觀念，以唯物史觀為指導(dǎo)培養(yǎng)合理解釋歷史問(wèn)題的能力。利用史料并結(jié)合教材(歷史縱橫、學(xué)思之窗、圖片信息)，了解智者學(xué)派、蘇格拉底的觀點(diǎn)，培養(yǎng)史料實(shí)證及合理解釋歷史問(wèn)題的能力。整理古希臘哲人思想，體會(huì)古希臘時(shí)期蘊(yùn)含的人文精神，樹(shù)立積極、自信的價(jià)值觀念。[學(xué)生用書(shū)P20]“人是萬(wàn)物的尺度”____________________________________________1．歷史背景(1)政治：公元前5世紀(jì)，雅典民主政治發(fā)展到頂峰，人在社會(huì)中的地位日益突出。(2)經(jīng)濟(jì)：希臘工商業(yè)發(fā)達(dá)，奴隸制經(jīng)濟(jì)繁榮。(3)文化：有些學(xué)者的研究越來(lái)越關(guān)注“人”本身。2．智者學(xué)派(1)研究領(lǐng)域：以人和人類社會(huì)為探索主題，研究人類，反思人類自己。(2)代表人物：普羅泰格拉。(3)主要主張①特別強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值。普羅泰格拉提出“人是萬(wàn)物的尺度”。②反對(duì)迷信，強(qiáng)調(diào)自由，認(rèn)為一切制度、法律和道德都是人為的產(chǎn)物。③在社會(huì)道德方面，每個(gè)人都應(yīng)該有自己的判斷標(biāo)準(zhǔn)?！懊赖录粗R(shí)”____________________________________________1．背景(1)智者學(xué)派重視人的作用，但忽視道德。(2)雅典社會(huì)世風(fēng)日下、道德淪喪。2．目的：重建人們的道德價(jià)值觀，以挽救衰頹中的城邦制度。3．思想(1)倡導(dǎo)“有思想力的人是萬(wàn)物的尺度”。(2)提出“美德即知識(shí)”。(3)提出善是人的內(nèi)在靈魂，人之所以作惡是出于無(wú)知。(4)指出教育可以使人認(rèn)識(shí)自己靈魂之內(nèi)已有的美德。4．意義(1)是人類精神覺(jué)醒的一個(gè)重要表現(xiàn)。(2)使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問(wèn)。柏拉圖和亞里士多德____________________________________________1．柏拉圖(1)著作：《理想國(guó)》。(2)主張：根據(jù)智慧品德而不是按照出身，把每個(gè)人明確分工，各司其職，有正義感和理性的“賢人”統(tǒng)治國(guó)家，武士們保衛(wèi)國(guó)家，農(nóng)民和手工業(yè)者負(fù)責(zé)生產(chǎn)。(3)評(píng)價(jià)：柏拉圖鼓勵(lì)人們獨(dú)立理性思考，為理性主義的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。2．亞里士多德(1)地位：古希臘最博學(xué)的人。(2)主張：關(guān)注自然界和人類生活，特別強(qiáng)調(diào)在整個(gè)自然界中，人類是最高級(jí)的。【概念闡釋】人文精神也稱人文主義、人本主義、人道主義。其含義是充分肯定人的意義、人的價(jià)值，把人放在中心位置上。人文精神包含三個(gè)元素：第一是人性，就是對(duì)人的尊重，強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)；第二是理性，就是人的大腦對(duì)真理的思考和人們對(duì)真理的追求；第三是超越性，即對(duì)塵世生活的超越性的精神追求。【巧學(xué)妙記】從三個(gè)“第一”認(rèn)識(shí)智者學(xué)派的地位(1)第一次開(kāi)始把人置于世界和社會(huì)的中心，認(rèn)識(shí)到人才是社會(huì)的主角。(2)第一次使人類意識(shí)到自己是自身所屬社會(huì)的審判者，人有資格、有力量也有權(quán)利重新規(guī)范自己的生活。(3)第一次在原始宗教和自然統(tǒng)治之下人類自我意識(shí)的覺(jué)醒，是西方人文精神的覺(jué)醒。【知識(shí)點(diǎn)撥】蘇格拉底并不否定“人是萬(wàn)物的尺度”他倡導(dǎo)“有思想力的人是萬(wàn)物的尺度”，其目的在于要求人們?cè)谥匾暤赖碌男摒B(yǎng)中重建人們的道德價(jià)值觀。他不僅沒(méi)有否定“人是萬(wàn)物的尺度”這一觀點(diǎn)，而且對(duì)這一觀點(diǎn)進(jìn)行完善和發(fā)展，進(jìn)一步體現(xiàn)了人文主義精神?！緢D解歷史】比較孔子與柏拉圖的思想【精要點(diǎn)撥】亞里士多德提出“我愛(ài)我?guī)?，但我更?ài)真理”并不意味著他不尊重柏拉圖或?qū)ζ渌枷氲姆穸?，而是說(shuō)明人類要勇于探索，勇于追求真理。網(wǎng)絡(luò)小結(jié)術(shù)語(yǔ)精要1.智者學(xué)派以人和人類社會(huì)為探索的主題，強(qiáng)調(diào)“人是萬(wàn)物的尺度”，充分肯定了人的尊嚴(yán)和權(quán)威。2．蘇格拉底關(guān)注人的倫理道德，提出“美德即知識(shí)”。蘇格拉底對(duì)人性本身的研究，是人類精神覺(jué)醒的一個(gè)重要表現(xiàn)，使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問(wèn)。3．柏拉圖和亞里士多德進(jìn)一步發(fā)展了人文主義思想。柏拉圖鼓勵(lì)人們獨(dú)立理性思考，亞里士多德特別強(qiáng)調(diào)在整個(gè)自然界中，人類是最高級(jí)的。古希臘人文主義精神的起源1．普羅泰格拉的思想主張史料至于神，我既不知道他們是否存在，也不知道他們像什么東西。有許多東西是我們認(rèn)識(shí)不了的，問(wèn)題是晦澀的，人生是短促的?！樟_泰格拉畫(huà)線內(nèi)容說(shuō)明普羅泰格拉對(duì)神靈持懷疑態(tài)度，注重對(duì)人和社會(huì)的研究。據(jù)史料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出普羅泰格拉提出了什么主張。有何進(jìn)步意義？提示主張：人是萬(wàn)物的尺度。進(jìn)步意義：肯定了人的價(jià)值，樹(shù)立了人的權(quán)威，否定了神的權(quán)威，體現(xiàn)了西方人文主義的本質(zhì)。2．蘇格拉底的思想史料你，我的朋友，偉大、強(qiáng)盛而且智慧的城市雅典的每一個(gè)公民，像你這樣只注意金錢名位，而不注意智慧、真理和改進(jìn)你的心靈，你不覺(jué)得羞恥嗎？——蘇格拉底畫(huà)線內(nèi)容指具有公民身份，擁有公民權(quán)利的成年男性公民。史料反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)存在的什么問(wèn)題？針對(duì)這一現(xiàn)象，蘇格拉底提出了哪些主張？提示問(wèn)題：雅典社會(huì)道德淪喪，世風(fēng)日下。主張：“有思想力的人是萬(wàn)物的尺度”“美德即知識(shí)”。eq\a\vs4\al()智者學(xué)派與蘇格拉底思想的比較智者學(xué)派蘇格拉底同都把人以及人類社會(huì)作為探究的對(duì)象，由自然轉(zhuǎn)向自我，由神本轉(zhuǎn)向人本，否認(rèn)絕對(duì)權(quán)威異政治觀主張民主政治，所有人都是平等的，人是萬(wàn)物的尺度主張有知識(shí)、有道德的少數(shù)人治國(guó)，反對(duì)極端的民主政治道德觀完全從個(gè)人的角度和利益出發(fā)，忽視道德，追求功利重視人的倫理道德，追求人生真諦，主張“美德即知識(shí)”古代希臘先哲與古代中國(guó)先哲思想的對(duì)比1．蘇格拉底和孔子對(duì)“人”的認(rèn)識(shí)史料蘇格拉底認(rèn)為“未經(jīng)檢討反省的生命是沒(méi)有生存價(jià)值的生命”，并對(duì)智者學(xué)派“人是萬(wàn)物的尺度”的說(shuō)法進(jìn)行了修改，他提出①“有思想力的人是萬(wàn)物的尺度”的觀點(diǎn)?！K格拉底②“仁者，愛(ài)人?！薄捌渌『?！己所不欲，勿施于人?！薄胺蛉收?，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！薄墩撜Z(yǔ)》①指蘇格拉底強(qiáng)調(diào)的是人的思想力，一個(gè)人有思想力，才知道如何思考以及如何正確地思考。②指仁者是充滿慈愛(ài)之心、滿懷愛(ài)意的人。據(jù)史料分析，蘇格拉底和孔子在對(duì)“人”的認(rèn)識(shí)上有何共同點(diǎn)？其目的有何不同？提示共同點(diǎn)：都關(guān)注人，體現(xiàn)了一定的人文主義精神。不同：蘇格拉底強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和尊嚴(yán)，注重提高人的個(gè)人素質(zhì)；孔子注重協(xié)調(diào)人際關(guān)系、穩(wěn)定社會(huì)秩序，為統(tǒng)治者服務(wù)。2．蘇格拉底和孟子思想的比較史料“①美德即知識(shí)。美德不是孤立存在的一些觀念和準(zhǔn)則，任何美德都須具備相應(yīng)的知識(shí)，②無(wú)知的人不會(huì)真正有美德。每一種美德都離不開(kāi)知識(shí)，知識(shí)是美德的本質(zhì)?！薄K格拉底孟子說(shuō)：“愛(ài)人者，人恒愛(ài)之；敬人者，人恒敬之?！雹佗谥该赖碌谋拘允侵R(shí)，人的理智本性和道德本性是同一的，美德與知識(shí)是相通的。(1)據(jù)史料分析，在對(duì)人性的認(rèn)識(shí)上，蘇格拉底和孟子思想的相同點(diǎn)是什么？其達(dá)成方式各是什么？提示相同點(diǎn)：蘇格拉底認(rèn)為善是人內(nèi)在的靈魂；孟子主張“性本善”，二者都強(qiáng)調(diào)善是人的天性。方式：蘇格拉底認(rèn)為教育可使人認(rèn)識(shí)自己已有的美德；孟子主張實(shí)行仁政擴(kuò)充人的善性。(2)結(jié)合上述史料及所學(xué)知識(shí)，分析東西方先哲在人文主義精神方面存在諸多不同的原因。提示政治上：雅典盛行民主政治，人在社會(huì)中的地位較高；中國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期正處于封建君主專制形成時(shí)期，人的地位較低。經(jīng)濟(jì)上：雅典工商業(yè)發(fā)達(dá)，人們享有較為充分的人身自由；中國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期小農(nóng)經(jīng)濟(jì)、重農(nóng)抑商政策初步形成，壓抑了人的自由。eq\a\vs4\al()孔子和蘇格拉底思想的異同孔子蘇格拉底異目的為奴隸制度服務(wù)，維護(hù)周禮挽救世風(fēng)日下的雅典民主政治主張核心為“仁”，主張協(xié)調(diào)人與人之間的關(guān)系；提倡“為政以德”的民本思想；強(qiáng)調(diào)“禮”，壓抑人性；注重人的社會(huì)性；首創(chuàng)私人講學(xué)，主張“有教無(wú)類”提出“美德即知識(shí)”；崇尚人性自由；強(qiáng)調(diào)人，反對(duì)神，主張個(gè)性解放和個(gè)人價(jià)值；提出善是人的內(nèi)在靈魂影響開(kāi)創(chuàng)了儒家學(xué)說(shuō)，奠定了中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的基礎(chǔ)崇尚知識(shí)和自由探索的理性精神，對(duì)后世西方哲學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響同都強(qiáng)調(diào)道德和知識(shí)的作用；都主張追求個(gè)人的善和個(gè)人品性的修養(yǎng)一、古希臘先哲的思想成為西方人文精神濫觴的原因1．智者學(xué)派把哲學(xué)討論的重點(diǎn)從認(rèn)識(shí)自然轉(zhuǎn)移到認(rèn)識(shí)人類社會(huì)上，提倡懷疑精神，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，構(gòu)成了古希臘人文精神的基本內(nèi)涵。2．蘇格拉底使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問(wèn)，他對(duì)探索知識(shí)和自由的理性精神的崇尚，對(duì)后世西方哲學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。柏拉圖鼓勵(lì)人們獨(dú)立理性思考，為理性主義的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。3．亞里士多德使哲學(xué)真正成為一門獨(dú)立的學(xué)科，把希臘哲學(xué)的智慧與好學(xué)深思的理性精神發(fā)展到頂峰，給后人留下一筆豐厚的文化遺產(chǎn)。他們的哲學(xué)思想對(duì)西方人文精神的發(fā)展起了不可估量的作用，成為西方人文精神的起源?！緦?duì)點(diǎn)演練】1．古希臘某位思想家認(rèn)為：“一切別的東西都系于靈魂，而靈魂本身的東西，如果它要成為善，就都系于智慧?！痹撍枷爰?)A．提出“人是萬(wàn)物的尺度”B．使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問(wèn)C．鼓勵(lì)人們獨(dú)立地理性思考D．在自然科學(xué)領(lǐng)域取得卓越成就解析：選B。解讀題干可知，“如果它要成為善，就都系于智慧”體現(xiàn)了古希臘思想家蘇格拉底的“美德即知識(shí)”的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)了智慧是人成為善的靈魂，主張人需要智慧和美德，使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問(wèn)，故選B項(xiàng)。二、對(duì)“人是萬(wàn)物的尺度”的正確理解1．這一主張開(kāi)始把人置于世界和社會(huì)的中心，表明古希臘人已清楚地意識(shí)到人是社會(huì)舞臺(tái)的主角。這提高了人的地位，肯定了人的作用。2．人類第一次意識(shí)到自己是自身所屬社會(huì)的審判者，人有資格、有力量也有權(quán)利重新規(guī)范自己的生活。3．這一主張是在原始宗教和超自然統(tǒng)治之下人類自我意識(shí)的第一次覺(jué)醒，是西方人文精神的開(kāi)始。4．這一主張過(guò)分強(qiáng)調(diào)個(gè)人主觀的感受，忽視人們認(rèn)識(shí)的共同性，這樣的思想方法給主觀隨意性和極端個(gè)人主義打開(kāi)了方便之門?！緦?duì)點(diǎn)演練】2．德國(guó)思想家雅斯貝爾斯把公元前500年前后同時(shí)出現(xiàn)在中國(guó)、西方和印度等地區(qū)的人類文化突破現(xiàn)象稱之為“軸心時(shí)代”。以下能夠反映這一時(shí)代特征的觀點(diǎn)是()A．人欲之中，天理所寓B．人是萬(wàn)物的尺度C．罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)D．依靠信仰才能得救解析：選B。“人欲之中，天理所寓”是16、17世紀(jì)明清之際的思想家的觀點(diǎn)，不符合材料中的時(shí)間，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“人是萬(wàn)物的尺度”是公元前5世紀(jì)希臘智者學(xué)派的觀點(diǎn)，符合材料的時(shí)間要求，故B項(xiàng)正確；“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”是公元前2世紀(jì)漢武帝采納的董仲舒的建議，時(shí)間不符合材料的要求，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；“依靠信仰才能得救”是16世紀(jì)西歐宗教改革的觀點(diǎn)，時(shí)間不符合材料的要求，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。[學(xué)生用書(shū)P23]1．有人指出，他們(智者)并不構(gòu)成一個(gè)固定的學(xué)派，其政治主張不盡相同，也沒(méi)有統(tǒng)一的學(xué)說(shuō)，但是在思想傾向上有共同之處。這里的“共同之處”是指()A．探索自然奧秘 B．強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值C．注重人性研究 D．關(guān)注道德知識(shí)解析：選B。據(jù)題干及所學(xué)知識(shí)可知，智者學(xué)派把討論的重點(diǎn)從認(rèn)識(shí)自然轉(zhuǎn)移到認(rèn)識(shí)社會(huì)上來(lái)，提倡懷疑精神，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，主張人是認(rèn)識(shí)客觀事物的主體，樹(shù)立了人的尊嚴(yán)，故選B項(xiàng)。2．有學(xué)者認(rèn)為沒(méi)有智者學(xué)派，就很難設(shè)想蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德。這反映出()A．四者的人文思想一脈相承B．蘇格拉底等師從智者學(xué)派C．古希臘哲學(xué)思想影響深遠(yuǎn)D．智者思想具有啟蒙性解析：選D。據(jù)題干材料可知智者學(xué)派對(duì)后來(lái)的蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德有重要的影響，反映了智者思想具有啟蒙性的特點(diǎn)，故選D項(xiàng)。據(jù)材料不能看出四者的人文思想一脈相承，A項(xiàng)錯(cuò)誤；蘇格拉底等人并沒(méi)有師從智者學(xué)派，B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料不是突出其對(duì)后世的影響，C項(xiàng)錯(cuò)誤。3．蘇格拉底在雅典法庭受審時(shí)曾對(duì)同胞大聲疾呼：“雅典人??！我尊敬你們，熱愛(ài)你們。我要教誨和勸勉我遇到的每一個(gè)人……你們不能只注意金錢和地位，而不注意智慧和真理?！边@說(shuō)明蘇格拉底()A．提倡理論聯(lián)系實(shí)際 B．反對(duì)雅典的直接民主C．強(qiáng)調(diào)道德和教育的價(jià)值 D．頌揚(yáng)格物致知的意義解析：選C。據(jù)題干及所學(xué)知識(shí)可知，材料反映蘇格拉底反對(duì)只注重金錢和地位而忽視智慧與真理，顯然是批判一種拜金逐利的敗壞風(fēng)氣以及對(duì)智慧與道德的強(qiáng)調(diào)，故選C項(xiàng)。4．從蘇格拉底到柏拉圖，再到亞里士多德，古代希臘的哲學(xué)思想在西方哲學(xué)史上占有舉足輕重的地位。下列對(duì)他們的共同點(diǎn)說(shuō)法正確的是()A．從自然現(xiàn)象探尋世界本原B．力圖理性地認(rèn)識(shí)人和世界C．理念世界才是真實(shí)永恒的D．重視人的作用而忽視道德解析：選B。據(jù)題干遷移所學(xué)知識(shí)可知，蘇格拉底主張“認(rèn)識(shí)你自己”“美德即知識(shí)”，將對(duì)人和社會(huì)的認(rèn)識(shí)引向理性世界，柏拉圖、亞里士多德也都強(qiáng)調(diào)理性，故選B項(xiàng)。教材答疑·名師指津一、學(xué)思之窗(教材P23)這句話在當(dāng)時(shí)有什么積極意義？它的局限性是什么？提示積極意義：這種思想強(qiáng)調(diào)人作為認(rèn)識(shí)客觀事物的主體的意義，否定了神或命運(yùn)等超越自然的力量對(duì)社會(huì)和人生的作用，樹(shù)立了人的尊嚴(yán)。局限性：過(guò)于強(qiáng)調(diào)個(gè)人的主觀感受，忽視人們認(rèn)識(shí)的共性，容易導(dǎo)致主觀隨意性和極端個(gè)人主義。二、本課測(cè)評(píng)(教材P25)智者學(xué)派和蘇格拉底的思想有什么相同點(diǎn)和不同點(diǎn)。提示相同點(diǎn)：以人為研究對(duì)象，肯定人的價(jià)值。不同點(diǎn)：智者學(xué)派否定一切對(duì)人的約束，認(rèn)為個(gè)人所有的需要都是正確的；強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由，忽視社會(huì)道德。蘇格拉底強(qiáng)調(diào)個(gè)人的要求必須符合一定的道德規(guī)范，也就是“有思想力的人是萬(wàn)物的尺度”，強(qiáng)調(diào)美德對(duì)人的重要性。三、學(xué)習(xí)延伸(教材P25)閱讀以上材料，想一想，孟子的思想與古代希臘哪位思想家有什么相似之處？提示孟子強(qiáng)調(diào)人要愛(ài)人，要有羞恥心，實(shí)際上是強(qiáng)調(diào)人要有美德，這與蘇格拉底的“美德即知識(shí)”有異曲同工之處。eq\a\vs4\al()(必修3獨(dú)具)軸心時(shí)代雅斯貝爾斯在1949年出版的《歷史的起源與目標(biāo)》中說(shuō)，公元前800年至公元前200年之間，尤其是公元前600年至公元前300年間，是人類文明的“軸心時(shí)代”。“軸心時(shí)代”發(fā)生的地區(qū)大概是在北緯30度左右，就是北緯25度至35度區(qū)間。這段時(shí)期是人類文明精神的重大突破時(shí)期。在軸心時(shí)代里，各個(gè)文明都出現(xiàn)了偉大的精神導(dǎo)師——古希臘有蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，以色列有猶太教的先知們，古印度有釋迦牟尼，中國(guó)有孔子、老子……他們提出的思想原則塑造了不同的文化傳統(tǒng)，也一直影響著人類的生活。而且更重要的是，雖然中國(guó)、印度、中東和希臘之間有千山萬(wàn)水的阻隔，但它們?cè)谳S心時(shí)代的文化卻有很多相通的地方。蘇格拉底在政治方面的主張?zhí)K格拉底有“西方孔子”之稱，馬克思贊譽(yù)他為“哲學(xué)的創(chuàng)造者”。他在政治方面的主張有：①主張精英政治、專家治國(guó)；②反對(duì)極端民主制，也反對(duì)僭主政治和富豪政治；③主張貴族政體；④主張依法治國(guó)。(建議用時(shí)：30分鐘)一、選擇題1．智者學(xué)派代表人物普羅泰格拉提出：“對(duì)每一樣?xùn)|西都可以有兩種完全相反的說(shuō)法?！边@一思想的積極意義是()A．為虛無(wú)主義開(kāi)辟了道路B．開(kāi)啟了不可知論的探討C．有利于擺脫神學(xué)觀念的束縛D．為專制制度提供了理論支撐解析：選C。由題干普羅泰格拉提出“對(duì)每一樣?xùn)|西都可以有兩種完全相反的說(shuō)法”并結(jié)合所學(xué)可知，這一思想對(duì)神學(xué)觀念產(chǎn)生懷疑，有利于宣傳人文主義思想，故選C。2．智者學(xué)派普羅狄柯認(rèn)為，神不過(guò)是人為了自身的利益而想象出來(lái)的，人們因?yàn)榭吹教?yáng)、月亮、河流對(duì)自己有好處，就把這些東西命名為神?？死锏讈喺J(rèn)為，神對(duì)人的命運(yùn)是不關(guān)心的。這些認(rèn)識(shí)()A．有利于樹(shù)立起人的尊嚴(yán)和權(quán)威B．成為古希臘人文精神的起源C．打破了對(duì)希臘神系的圖騰崇拜D．導(dǎo)致個(gè)人主義在古希臘泛濫解析：選A。據(jù)題干材料“神不過(guò)是人為了自身的利益而想象出來(lái)的”信息可知，這些認(rèn)識(shí)否定了對(duì)神的崇拜，有利于樹(shù)立起人的尊嚴(yán)和權(quán)威，故選A項(xiàng)。3．蘇格拉底認(rèn)為，人應(yīng)該實(shí)現(xiàn)人所具有的本質(zhì)，要對(duì)過(guò)去的一切觀念重新進(jìn)行審查，要隨著歷史的進(jìn)展而確立新的觀念、新的思想。這反映出他主張()A．不斷地認(rèn)識(shí)自我B．不必遵守法律判決C．肯定美德的作用D．人人生而自由平等解析：選A。據(jù)題干及所學(xué)可知，蘇格拉底認(rèn)為“要隨著歷史的進(jìn)展而確立新的觀念、新的思想”，即主張人要不斷地認(rèn)識(shí)自我，故選A項(xiàng)。4．“蘇格拉底是保守派的主要代表……他永無(wú)休止地和朋友們談話，發(fā)展起一套辯證科學(xué)……這些觀念與成為個(gè)人放縱不羈、公共道德敗壞之借口的智者學(xué)派的相對(duì)主義大不相同，將為個(gè)人行為提供永久性的指導(dǎo)?！边@表明，蘇格拉底和智者學(xué)派的關(guān)系是()A．完全一致 B．糾正與發(fā)展C．彼此對(duì)立 D．毫無(wú)關(guān)系解析：選B。本題考查智者學(xué)派與蘇格拉底的關(guān)系。據(jù)題干材料可知蘇格拉底發(fā)展了古希臘人文主義精神，糾正了智者學(xué)派的放縱和絕對(duì)主義，故選B項(xiàng)。A、C、D三項(xiàng)說(shuō)法與題干材料及史實(shí)不符，排除。5．蘇格拉底通過(guò)與學(xué)生循循善誘的對(duì)話，使學(xué)生明白了在特定情況下，盜竊和欺騙手段也可能是善行。材料表明蘇格拉底認(rèn)識(shí)到()A．善惡之間可以相互地轉(zhuǎn)化B．社會(huì)環(huán)境影響人們認(rèn)知C．教育能助推人們明白道理D．社會(huì)進(jìn)步推動(dòng)人們向善解析：選C。題干材料表明教育能讓人明白道理，故選C項(xiàng)。材料的內(nèi)容表明教育能讓人明白道理，沒(méi)有涉及善惡?jiǎn)栴}，A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料的內(nèi)容表明教育的作用，沒(méi)有涉及社會(huì)環(huán)境，B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料的內(nèi)容表明教育的作用，沒(méi)有涉及社會(huì)進(jìn)步，D項(xiàng)錯(cuò)誤。6．柏拉圖認(rèn)為理想國(guó)必須具備三個(gè)條件：統(tǒng)治者應(yīng)從有才能的人中挑選出來(lái)；統(tǒng)治階層應(yīng)過(guò)公社生活；國(guó)王應(yīng)是哲學(xué)家，或應(yīng)該讓哲學(xué)家做國(guó)王，因?yàn)橹挥姓軐W(xué)家才具備治理國(guó)家應(yīng)有的知識(shí)。這一主張()A．體現(xiàn)了理性精神B．規(guī)劃了近代民主政治藍(lán)圖C．否定了民主政體D．推動(dòng)了雅典民主政治鼎盛解析：選A。根據(jù)題干材料“統(tǒng)治者應(yīng)從有才能的人中挑選出來(lái)”“統(tǒng)治階層應(yīng)過(guò)公社生活”“國(guó)王應(yīng)是哲學(xué)家，或應(yīng)該讓哲學(xué)家做國(guó)王”可知，柏拉圖對(duì)統(tǒng)治者的要求是經(jīng)過(guò)理性思考，從思想、才能、社會(huì)經(jīng)歷等多方面進(jìn)行考察，故選A項(xiàng)。7．亞里士多德在《政治學(xué)》中說(shuō)：“人，在最完美的時(shí)候是動(dòng)物中的佼佼者，但是，當(dāng)他與法律和正義隔絕以后，他便是動(dòng)物中最壞的東西?！边@里，亞里士多德強(qiáng)調(diào)的是()A．動(dòng)物不需要法律和正義的道德約束B(niǎo)．不受法律和正義約束的人失去人權(quán)C．有道德的人應(yīng)該遵守法律堅(jiān)持正義D．公民應(yīng)該具有一定的道德素養(yǎng)解析：選C。根據(jù)材料可知，亞里士多德在這里強(qiáng)調(diào)人應(yīng)該遵守法律、堅(jiān)持正義，進(jìn)而才能成為一個(gè)有道德的人，故選C項(xiàng)。材料中的動(dòng)物只是一種虛指，A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中并沒(méi)有對(duì)人權(quán)的相關(guān)提及，這屬于明顯的脫離材料的主觀臆斷，B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中并沒(méi)有強(qiáng)調(diào)公民個(gè)人道德素養(yǎng)的必要性，這屬于明顯的脫離材料的主觀臆斷，D項(xiàng)錯(cuò)誤。8．從下列圖片可以看出，古希臘先哲的精神實(shí)質(zhì)是()A．探索自然 B．人文主義C．探索社會(huì) D．個(gè)人主義解析：選B。依據(jù)圖文材料可以看出，無(wú)論是蘇格拉底、柏拉圖，還是亞里士多德，他們的思想核心均是以人為本，探索人生，故選B項(xiàng)。二、非選擇題9．閱讀材料，完成下列要求。材料一戰(zhàn)爭(zhēng)是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的一個(gè)最突出的特點(diǎn)，特別是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，天下大亂，不但上無(wú)天子，下無(wú)方伯，所有一切舊的“納民于軌物”的東西都失去了約束力。……在參加爭(zhēng)鳴的諸子百家中，沒(méi)有誰(shuí)不提出一套社會(huì)改革方案的。經(jīng)過(guò)