孝道與人生智慧樹知到課后章節(jié)答案2023年下湖北工程學(xué)院

孝道與人生智慧樹知到課后章節(jié)答案2023年下湖北工程學(xué)院湖北工程學(xué)院

第一章測試

（

）是傳統(tǒng)道德的首德與始德。

A:悌B:仁C:孝D:愛

答案:孝

孝即“肖”，也就是要像。換言之，就是要效仿先人創(chuàng)業(yè)維艱、積極進(jìn)取、努力不懈的剛健精神。

A:對B:錯(cuò)

答案:對

談孝，既要尊祖祭宗，又要善事父母，前者可以說是一種宗族倫理，后者才是家庭道德。

A:錯(cuò)B:對

答案:對

孝在西周乃至春秋之前，其初始義是善事父母。

A:錯(cuò)B:對

答案:錯(cuò)

孝以道德的力量維護(hù)了親子家庭關(guān)系的和諧與家族的團(tuán)結(jié)、興旺發(fā)達(dá)。意思是說（）。

A:家庭道德的倫理原則與規(guī)范，明確了父母親子之間的倫理義務(wù)，各盡自己的倫理責(zé)任。B:使子孫輩產(chǎn)生了深厚的對家族的責(zé)任感，鼓勵(lì)他們努力奮斗，揚(yáng)名顯世，以顯父母。C:互以對方為重，使親子關(guān)系親切和諧。D:推動(dòng)了個(gè)人與家族事業(yè)的興旺發(fā)達(dá)和人生幸福。

答案:家庭道德的倫理原則與規(guī)范，明確了父母親子之間的倫理義務(wù)，各盡自己的倫理責(zé)任。;使子孫輩產(chǎn)生了深厚的對家族的責(zé)任感，鼓勵(lì)他們努力奮斗，揚(yáng)名顯世，以顯父母。;互以對方為重，使親子關(guān)系親切和諧。;推動(dòng)了個(gè)人與家族事業(yè)的興旺發(fā)達(dá)和人生幸福。

孝道確實(shí)是中國傳統(tǒng)社會(huì)與文化中（

）的文化觀念。

A:最深刻B:最具源頭性C:最核心D:最重要

答案:最具源頭性;最核心;最重要

德國哲學(xué)家黑格爾在談到中國“孝敬”問題時(shí)說：“中國純粹建筑在這一種道德結(jié)合上，國家的特性便是客觀的‘家庭’孝敬?！边@句話充分說明了（）。

A:它不僅對傳統(tǒng)中國社會(huì)的政治治理產(chǎn)生深刻影響，而且，對民間的社會(huì)生活也產(chǎn)生了深刻而持久的影響。B:孝道構(gòu)成了傳統(tǒng)中國社會(huì)的精神基礎(chǔ)。C:孝是家庭倫理的首要精神價(jià)值與道德，自然就構(gòu)成組織國家社會(huì)的精神基礎(chǔ)。D:傳統(tǒng)中國社會(huì)是一種家國同構(gòu)的社會(huì)，家是國的基礎(chǔ)，國是家的擴(kuò)大。

答案:它不僅對傳統(tǒng)中國社會(huì)的政治治理產(chǎn)生深刻影響，而且，對民間的社會(huì)生活也產(chǎn)生了深刻而持久的影響。;孝道構(gòu)成了傳統(tǒng)中國社會(huì)的精神基礎(chǔ)。;孝是家庭倫理的首要精神價(jià)值與道德，自然就構(gòu)成組織國家社會(huì)的精神基礎(chǔ)。;傳統(tǒng)中國社會(huì)是一種家國同構(gòu)的社會(huì)，家是國的基礎(chǔ)，國是家的擴(kuò)大。

“有子曰：‘其為人也孝弟，而好犯上者鮮矣！不好犯上，而好作亂者，未之有也。’”這句話出自（）。

A:《孟子》B:《大學(xué)》C:《中庸》D:《論語》

答案:《論語》

《孝經(jīng)》有言：“孝者，德之本也，教之所由生也?！边@句話的意思是（）。

A:孝是后天教化而成的B:孝是德的的來源C:孝為德的根本，德教則以教孝為起點(diǎn)D:孝是由德開始的

答案:孝為德的根本，德教則以教孝為起點(diǎn)

對“百善孝為先”這句話，理解錯(cuò)誤的是（

）。

A:孝是各項(xiàng)善行的起點(diǎn)。B:只要是孝，就是善。C:體現(xiàn)了老百姓對孝在傳統(tǒng)中國社會(huì)、文化與道德中的重要地位的認(rèn)同。D:孝是中國傳統(tǒng)社會(huì)首要的道德義務(wù)和規(guī)范。

答案:只要是孝，就是善。

第二章測試

《孝經(jīng)》中對孝是“天之經(jīng)”、“地之義”和“民之行”如何可能作出了明確的界定。

A:錯(cuò)B:對

答案:錯(cuò)

在《孝經(jīng)》作者的邏輯結(jié)構(gòu)中，孝不僅是家庭倫理，而且主要是社會(huì)政治倫理。

A:錯(cuò)B:對

答案:對

在諫親方面，曾子提出的原則有（

）。

A:從道不從君，從義不從父B:“微諫不倦”C:以義輔親D:“以正致諫”

答案:“微諫不倦”;以義輔親;“以正致諫”

曾子的孝道主要有以下幾個(gè)方面的內(nèi)涵（

）。

A:諫親B:“慎終追遠(yuǎn)”C:敬親D:養(yǎng)親

答案:諫親;“慎終追遠(yuǎn)”;敬親;養(yǎng)親

曾子是在道統(tǒng)上繼承與傳播孔子學(xué)說的第一個(gè)代表人物。

A:對B:錯(cuò)

答案:錯(cuò)

孔子所說的“天民”、“王者之民”，旨在強(qiáng)調(diào)父子雖然不同位，但是人格獨(dú)立、人格平等！

A:錯(cuò)B:對

答案:對

孔子說：“子生三年，然后免于父母之懷。”

A:錯(cuò)B:對

答案:對

孔子孝道思想主要是指“養(yǎng)親”。

A:錯(cuò)B:對

答案:錯(cuò)

關(guān)于“色難”二字，古往今來歷代學(xué)者的訓(xùn)釋有（

）。

A:外在的恭敬B:心情舒暢C:和顏悅色D:發(fā)自內(nèi)心的敬愛之情

答案:和顏悅色;發(fā)自內(nèi)心的敬愛之情

孔子孝思想的基本內(nèi)涵和特點(diǎn)有（

）。

A:老吾老以及人之老B:敬親C:養(yǎng)親D:感恩之心

答案:敬親;養(yǎng)親;感恩之心

第三章測試

從對象上來看，順親主要是指對父母和兄長的順從。

A:錯(cuò)B:對

答案:對

在養(yǎng)親過程中，只要做到敬親就可以了，物質(zhì)的供養(yǎng)并不重要。

A:錯(cuò)B:對

答案:錯(cuò)

現(xiàn)代社會(huì)的行孝只需遵循孝的本質(zhì)，而無需拘泥古人行孝的形式。

A:錯(cuò)B:對

答案:對

養(yǎng)親的真諦是“敬”，應(yīng)具有強(qiáng)烈的精神關(guān)懷。（

）

A:錯(cuò)B:對

答案:對

在日常生活中，我們該如何養(yǎng)親與敬親？

A:關(guān)注老人生活中的細(xì)節(jié)問題B:不僅要有心，還要有行，落實(shí)到孝的行動(dòng)上C:精神贍養(yǎng)D:強(qiáng)化感恩意識，真心關(guān)愛父母

答案:關(guān)注老人生活中的細(xì)節(jié)問題;不僅要有心，還要有行，落實(shí)到孝的行動(dòng)上;精神贍養(yǎng);強(qiáng)化感恩意識，真心關(guān)愛父母

“妻子具而孝衰于親，嗜欲得而信衰于友”這句話說明的問題是（

）。

A:“久病床前無孝子”B:人性惡C:要做到真正的孝需要不斷提高自己的道德修養(yǎng)，超越一定的生理限制D:做到真正的孝并不容易

答案:人性惡;要做到真正的孝需要不斷提高自己的道德修養(yǎng)，超越一定的生理限制;做到真正的孝并不容易

在養(yǎng)親與敬親中，“敬”的含義是（

）。

A:恭恭敬敬B:認(rèn)認(rèn)真真C:精神關(guān)愛D:尊敬父母

答案:精神關(guān)愛;尊敬父母

“知之愈明，行之愈篤；行之愈篤，則知之愈益明”出自（

）。

A:《孟子》B:《朱子語錄》C:《傳習(xí)錄》D:《論語》

答案:《朱子語錄》

電影《推手》反映的主題是（

）。

A:太極拳文化B:養(yǎng)老問題C:中西文化的沖突及其調(diào)整問題D:家庭問題

答案:中西文化的沖突及其調(diào)整問題

“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”這句話出自（

）。

A:《論語》B:《中庸》C:《大學(xué)》D:《孟子》

答案:《論語》

第四章測試

以下屬于鄧氏家風(fēng)顯著特點(diǎn)的有（

）。

A:嚴(yán)于律己B:自立自強(qiáng)C:勤儉節(jié)約D:尊老愛幼

答案:嚴(yán)于律己;自立自強(qiáng);勤儉節(jié)約;尊老愛幼

以下“二十四孝”故事中和繼母有關(guān)的是（

）。

A:閔子騫蘆衣順母B:虞舜孝感動(dòng)天C:孟宗哭竹生筍D:王祥臥冰求鯉

答案:閔子騫蘆衣順母;虞舜孝感動(dòng)天;王祥臥冰求鯉

縱觀鄧小平的一生，他在共產(chǎn)主義信仰的指引下，在處理個(gè)人與黨和人民的關(guān)系上堅(jiān)持著黨和人民的利益為上的基本原則。

A:錯(cuò)B:對

答案:對

鄧小平非常注重對孩子的家庭教育，抓住各種機(jī)會(huì)，通過故事的方式，對孩子潛移默化地進(jìn)行革命傳統(tǒng)教育和艱苦奮斗的教育。

A:錯(cuò)B:對

答案:對

夏伯根老人是鄧小平的養(yǎng)母。

A:錯(cuò)B:對

答案:錯(cuò)

以下屬于《孝經(jīng)》中的句段有（

）。

A:“身體發(fā)膚,受之父母,不敢毀傷,孝之始也?！盉:“立身行道,揚(yáng)名于后世,以顯父母,孝之終也?！盋:“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”D:“夫孝,始于事親,中于事君,終于立身。”

答案:“身體發(fā)膚,受之父母,不敢毀傷,孝之始也。”;“立身行道,揚(yáng)名于后世,以顯父母,孝之終也?！?“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”;“夫孝,始于事親,中于事君,終于立身。”

以下能體現(xiàn)朱德強(qiáng)烈的貧民階級意識的原文有（

）。

A:“母親同情貧苦的人———這是樸素的階級意識”B:“母親那種勤勞儉樸的習(xí)慣，母親那種寬厚仁慈的態(tài)摩，至今還在我心中留有深刻的印象?！盋:“我將繼續(xù)盡忠于我們的民族和人民……使和母親同樣生活著的人能夠過快樂的生活。”

D:“母親是一個(gè)平凡的人,她只是中國千百萬勞動(dòng)人民中的一員”

答案:“母親同情貧苦的人———這是樸素的階級意識”;“我將繼續(xù)盡忠于我們的民族和人民……使和母親同樣生活著的人能夠過快樂的生活?！?/p>

;“母親是一個(gè)平凡的人,她只是中國千百萬勞動(dòng)人民中的一員”

從對象上講，“廉”用在非吏之民身上，應(yīng)當(dāng)是指其正直清明，守法敬業(yè)之類；而用在官吏身上，則重在指其具有清廉正直、奉法為公，不貪污放縱、毒害百姓等。二者都是一種私德的要求。

A:錯(cuò)B:對

答案:錯(cuò)

《回憶我的母親》一文中，朱德并沒有把孝停留在“母親”一個(gè)人身上,而是以盡忠于人民、民族的解放和共產(chǎn)主義的信仰來升華這種感情。

A:對B:錯(cuò)

答案:對

1944年4月10日在楊家?guī)X大禮堂，為黨的領(lǐng)導(dǎo)人的母親舉行的公祭儀式，是中國共產(chǎn)黨歷史上僅有的一次。

A:錯(cuò)B:對

答案:對

第五章測試

關(guān)于丁克和丁克家庭，下面說法錯(cuò)誤的是（

）。

A:無子女B:有生育能力，自愿選擇不生育子女C:生育觀念使然D:選擇丁克是公民的權(quán)利

答案:無子女

孝作為傳統(tǒng)社會(huì)的核心價(jià)值，有三重含義（

）。

A:立身行道B:尊祖敬宗C:生兒育女、傳宗接代D:善事父母

答案:尊祖敬宗;生兒育女、傳宗接代;善事父母

古人關(guān)于“不孝有三，無后為大”的說法，有以下含義（

）。

A:其中，不養(yǎng)育后代是最大的不孝。B:家境貧窮，父母年老，自己卻不去打拼掙錢供養(yǎng)父母。C:不娶妻生子，斷絕后代。D:一味順從，見父母有過錯(cuò)而不勸說，使他們陷入不義之中。

答案:其中，不養(yǎng)育后代是最大的不孝。;家境貧窮，父母年老，自己卻不去打拼掙錢供養(yǎng)父母。;不娶妻生子，斷絕后代。;一味順從，見父母有過錯(cuò)而不勸說，使他們陷入不義之中。

現(xiàn)代社會(huì)出現(xiàn)“丁克”的原因是多方面的，包括（）。

A:女性地位的變化：由生育的工具到“半邊天”。B:西方不育文化的影響。C:生育價(jià)值觀的變化：生育不再成為婚姻的唯一使命。D:養(yǎng)育子女成本的考量。

答案:女性地位的變化：由生育的工具到“半邊天”。;西方不育文化的影響。;生育價(jià)值觀的變化：生育不再成為婚姻的唯一使命。;養(yǎng)育子女成本的考量。

“生兒育女、傳宗接代”是人類生命生生不息之本。

A:對B:錯(cuò)

答案:對

選擇“丁克”是不孝行為。

A:對B:錯(cuò)

答案:錯(cuò)

趙本山、宋丹丹合作的小品《鐘點(diǎn)工》，講述了一個(gè)兒子花錢請人陪老父聊天的故事。小品告訴我們（）。

A:這是一種親情式代孝B:這是典型的商業(yè)化代孝C:子女無奈之舉D:代孝有市場

答案:這是典型的商業(yè)化代孝;子女無奈之舉;代孝有市場

對于代孝，你的態(tài)度是（

）。

A:慎用商業(yè)化代孝B:代孝是親力親為盡孝的有益補(bǔ)充C:認(rèn)可親情式代孝D:鼓勵(lì)智能化代孝

答案:慎用