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第3課宋明理學(xué)關(guān)注傳統(tǒng)文化傳承華夏文明前沿
視點(diǎn) 2005年9月19至21日中國(guó)(武夷山)朱子文化節(jié)在武夷山舉辦。期間活動(dòng)包括:宋明理學(xué)研究中心掛牌儀式、
“朱子學(xué)與和諧社會(huì)”高峰論壇、海內(nèi)外朱子后裔祭祀活動(dòng)等等。資料:
唐代大詩(shī)人李白曾經(jīng)隱居深山一心煉丹;號(hào)稱“詩(shī)佛”的王維亦官亦隱;白居易既學(xué)煉丹又虔誠(chéng)禮佛;柳宗元、劉禹錫還公開宣揚(yáng)自己“援佛入儒”的思想歷程。
江甫春
杜牧千里鶯啼綠映紅,水村山郭酒旗風(fēng)。南朝四百八十寺,多少樓臺(tái)煙雨中。試問(wèn):這兩段材料究竟說(shuō)明了什么問(wèn)題?①佛教盛行
佛教自西漢末年傳入中國(guó),魏晉南北朝時(shí)期,封建統(tǒng)治階級(jí)大力支持和扶持佛教,同時(shí),當(dāng)時(shí)南北對(duì)峙,王朝更換頻繁,兵戈不息,剝削殘酷,壓迫深重,人民要尋求精神上的寄托,佛教宣揚(yáng)的來(lái)生幸福迎合了這種需要;加上佛教為了適應(yīng)中國(guó)的國(guó)情,在自身傳統(tǒng)方面作了自我改造,給處于不平等地位的各種人,提供了一種精神上機(jī)會(huì)均等的滿足。所有這些導(dǎo)致佛教的盛行。②道教在民間的傳播。
東漢末期,道教開始主要在受苦受難的民眾中流行,教眾曾發(fā)動(dòng)了東漢末年的黃巾軍大起義。黃巾起義失敗后,道教作為一種宗教,在江南江北廣大地區(qū)繼續(xù)流傳,在上層社會(huì)中也擁有不少信徒。東晉時(shí)道教日盛,不僅有皇帝、大臣信奉,下層民眾中也擁有眾多的信徒。其理論典籍:《太平經(jīng)》、《周易參同契》、《老子想爾注》③儒學(xué)本身的問(wèn)題和缺陷。
儒學(xué)本身在思辨性和理論性方面存在著嚴(yán)重的不足。儒學(xué)在孔子創(chuàng)立之時(shí),只是一些倫理原則和教條。在宋明儒學(xué)家看來(lái),以往的這樣論證要么是“不備”(不夠充分),要么是“不明”(混亂不清或錯(cuò)誤)。一、三教合一2.魏晉南北朝時(shí)期面臨嚴(yán)重挑戰(zhàn)①佛教盛行;②道教在民間的傳播;
③儒學(xué)本身的問(wèn)題和缺陷。1.漢武帝以后到魏晉南北朝以前,儒學(xué)呈繁盛之勢(shì)原因3、儒、佛、道三家相互影響和融合(2)佛教吸收儒學(xué)精神,漸趨中國(guó)本土化(3)道教也受到儒學(xué)影響,主張“貴儒”又“尊道”(1)儒學(xué)吸收佛教、道教的精神,有了新的發(fā)展4.隋唐時(shí)期,儒學(xué)發(fā)展進(jìn)入一個(gè)新的時(shí)期隋朝:儒學(xué)家提出“三教合歸儒”的主張,又稱“三教合一”,主張以儒學(xué)為主,調(diào)和并吸收佛教、道教的理論。唐朝:統(tǒng)治者奉行三教并行的政策。理學(xué)的概念
北宋時(shí)期,儒家學(xué)者沖破漢唐儒學(xué)的束縛,融合了佛道思想來(lái)解釋儒家的義理。他們建立了以“理”為核心的新儒學(xué)體系,稱之為“理學(xué)”。
1、理學(xué)產(chǎn)生的時(shí)代背景二、程朱理學(xué)
①三教合一,儒學(xué)正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn)②社會(huì)矛盾激化需要儒學(xué)復(fù)興③儒學(xué)自身的發(fā)展適應(yīng)了當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境2.宋明理學(xué)的主要派別理學(xué)分幾派?代表人物是誰(shuí)?各有什么主要思想?程顥程頤朱熹陸九淵王守仁vs二、程朱理學(xué)
“理學(xué)”一詞,早在宋代就被用來(lái)概括當(dāng)時(shí)的儒學(xué)。朱熹和二程都說(shuō)過(guò)“理”。程顥曾說(shuō)過(guò):“吾學(xué)雖有所受,‘天理’二字卻是自家體貼出來(lái)?!薄袄怼币虼顺蔀槎陶軐W(xué)的核心,宋明理學(xué)也就從此得名。二程兄弟所謂的“理”,既是指自然的普遍法則,也是指人類社會(huì)的當(dāng)然原則,它適用于自然、社會(huì)和一切具體事物。這就把儒家傳統(tǒng)的“天人合一”思想,用“天人一理”的形式表達(dá)了出來(lái),中國(guó)上古哲學(xué)中“天”所具有的本體地位,現(xiàn)在開始用“理”來(lái)代替了,這是二程對(duì)中國(guó)哲學(xué)的一大貢獻(xiàn)。朱熹二、程朱理學(xué)
程顥程頤①北宋時(shí)期(“二程”)a.哲學(xué)上:天理是萬(wàn)物的本原萬(wàn)物只是一個(gè)天理(核心)天理和倫理道德直接聯(lián)系起來(lái)b.認(rèn)識(shí)論上:提出“格物致知”(只有深刻探究萬(wàn)物,才能真正得到其中的“理”)把知識(shí)、道德和天理聯(lián)系起來(lái)3、思想主張?zhí)骄繉W(xué)習(xí)
材料中朱熹的主張是什么?你怎樣看待他的這些思想主張?
朱熹說(shuō):“所謂天理,復(fù)是何物?仁、義、禮、智豈不是天理?君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友豈不是天理?”
朱熹又說(shuō):“天理人欲,不容并立”,“天理存則人欲亡,人欲勝則天理滅”。學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的目的就是“遏人欲而存天理”?!裰拢茦O也;知,猶識(shí)也。
格,至也;物,猶事也?!窀裎?、致知、正心、誠(chéng)意、修身、齊家、
治國(guó)、平天下。
----《大學(xué)》●博學(xué)之、審問(wèn)之、慎思之、明辨之、篤
行之。②南宋時(shí)b.認(rèn)識(shí)論上:“格物致知”的目的在于明道德之善,而不是求科學(xué)之真a.哲學(xué)上:強(qiáng)調(diào)天理是人性的最高境界,三綱五常就是天理。強(qiáng)調(diào)“存天理,滅人欲”(朱熹的思想主張)理學(xué)的集大成者—《四書章句集注》(四書—《論語(yǔ)》《孟子》《大學(xué)》《中庸》)著作4、程朱理學(xué)在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生的影響③朱熹的學(xué)術(shù)思想還傳及日本朝鮮以至歐洲。①程朱理學(xué)適應(yīng)了統(tǒng)治階級(jí)的政治需要,成為南宋以后長(zhǎng)期居于統(tǒng)治地位的官方哲學(xué);②《四書章句集注》成為后世科舉考試的教科書。三、陸王心學(xué)1、代表人物:南宋:陸九淵明朝:王守仁(王陽(yáng)明)2、主要思想主張(1)陸九淵:a.“心”是宇宙萬(wàn)物的本原,“心即理也”;天地萬(wàn)物都在心中。b.反省內(nèi)心就可得到真理。(2)王守仁:(心學(xué)的集大成者)a.吸取佛教思想,宣揚(yáng)“心外無(wú)物”、“心外無(wú)理”
b.提出“致良知”、“知行合一”的學(xué)說(shuō)明中期心學(xué)代表人物四、評(píng)價(jià)宋明理學(xué)2、消極:維系封建專制制度,壓抑、扼殺人們的自然欲求。3、積極:塑造了中華民族的性格特征:注重氣節(jié)、道德,重義輕利;強(qiáng)調(diào)自我約束;強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命;1.實(shí)質(zhì):理學(xué)是對(duì)儒學(xué)的更新與豐富范仲淹:“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”
顧炎武:“天下興亡,匹夫有責(zé)?!?/p>
林則徐:“茍利國(guó)家生死以,豈因禍福避趨之”
溫家寶總理在哈佛大學(xué)演講時(shí)引用理學(xué)大
師張拭的一段話:“為天地立心,為生民立命,
為往圣繼絕學(xué),為萬(wàn)世開太平?!?、程朱理學(xué)與陸王心學(xué)有什么異同?拓展練習(xí)都是儒學(xué)的新形式;都認(rèn)為世界本原是“理”。都有助于統(tǒng)治者維護(hù)專制統(tǒng)治,都?jí)褐啤⒍髿⑷藗兊淖匀挥?;共同點(diǎn)內(nèi)容:影響:不同點(diǎn)(1)對(duì)世界本原的具體認(rèn)識(shí)不同:(2)把握“理”的途徑不同:程朱理學(xué)認(rèn)為世界的本原是外在的“理”。(客觀唯心主義)陸王心學(xué)認(rèn)為世界本原是內(nèi)在的“心”,認(rèn)為心是“理”。(主觀唯心主義)程朱理學(xué)主張用“格物致知”的方法去認(rèn)識(shí)和把握“理”,陸王心學(xué)提出,求“理”就是進(jìn)行內(nèi)心的反省,克服私欲,回復(fù)良知就能成為圣賢。1、魏晉隋唐時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展帶有新的特點(diǎn)。魏晉南北朝時(shí)期,儒學(xué)發(fā)展的特點(diǎn)包括()
①受佛教、道教沖擊失去正統(tǒng)地位
②吸收佛、道精神,有了新的發(fā)展
③為少數(shù)民族統(tǒng)治者所接受
④儒學(xué)家明確提出“三教合一”的主張A、①②
B、②③
C、③④
D、②③④B2、唐太宗統(tǒng)治時(shí)期采取了促進(jìn)儒學(xué)發(fā)展的措施,主要有()①設(shè)立五經(jīng)博士,興辦太學(xué)②在孔子廟堂建立國(guó)學(xué)③尊孔子為“先圣”“宣父”
④下令對(duì)五經(jīng)作出權(quán)威性官方注解
A、①②③④B、①②④
C、②③④D、①②③C(2011年深圳模擬)費(fèi)正清在《中國(guó):傳統(tǒng)與變遷》中指出:“理學(xué)并不僅僅是前秦和兩漢儒學(xué)的繼承和發(fā)展。它部分是對(duì)傳統(tǒng)的重新發(fā)展,部分是全新的創(chuàng)造?!薄叭碌膭?chuàng)造”是指(
)A.強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命并且凸顯人性的尊嚴(yán)B.吸收佛教和道教思想使儒學(xué)發(fā)展形成新的理論體系C.融合陰陽(yáng)家、黃老之學(xué)以及法家思想而形成了新儒學(xué)D.強(qiáng)化了儒家的綱常倫理道德并借此維護(hù)封建專制統(tǒng)治B4.宋代,儒學(xué)家們開始從一個(gè)新的角度來(lái)思考人世間的倫理綱常。這個(gè)新角度是(
)A.從矛盾對(duì)立轉(zhuǎn)換出發(fā)B.從天人感應(yīng)出發(fā)C.從萬(wàn)事萬(wàn)物本源出發(fā)D.從人的本性出發(fā)【解析】宋代程朱理學(xué)認(rèn)為“理”是宇宙萬(wàn)物的本源,是第一性的;“氣”只是構(gòu)成宇宙萬(wàn)物的材料,是第二性的。進(jìn)而提出了“存天理,滅人欲”的主張。這說(shuō)明宋代的儒學(xué)家們開始從萬(wàn)事萬(wàn)物的本源出發(fā)來(lái)思考人世間的倫理綱常。A項(xiàng)并非儒學(xué)家研究的角度;B項(xiàng)為漢代儒學(xué)研究的角度;D項(xiàng)為春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒學(xué)研究的角度。C5.李明同學(xué)寫關(guān)于民族精神方面的作文,可能引用下列哪句名言(
)A.己所不欲,勿施于人B.富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈C.天行有常,不為堯存,不為桀亡D.禍兮,福之所倚;福兮,禍之所伏解析:A是個(gè)人修養(yǎng)方面的。C是唯物主義的觀點(diǎn),與題意不符。D是辯證法思想,不合題意。B表現(xiàn)了民族氣節(jié),正是民族精神的體現(xiàn)。B6.宋明理學(xué)家普遍倡導(dǎo)“存理去欲”的修養(yǎng)論,“格物”“格心”的認(rèn)識(shí)論,“成賢成圣”的境界論,“齊家平天下”的功名論,其根本出發(fā)點(diǎn)是(
)A.修身養(yǎng)性,提高個(gè)人修養(yǎng)B.培養(yǎng)經(jīng)世致用的人才C.規(guī)范社會(huì)秩序,實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧D.樹立理學(xué)的統(tǒng)治地位【解析】
宋明理學(xué)家強(qiáng)調(diào)“存天理,滅人欲”,旨在規(guī)范人們的行為和社會(huì)秩序,實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧,穩(wěn)定統(tǒng)治秩序。C7.錢乘旦在《現(xiàn)代文明的起源與演進(jìn)》中這樣評(píng)價(jià)理學(xué):“它的豐富性與普遍性使中國(guó)統(tǒng)治者與士大夫相信儒家學(xué)說(shuō)已窮盡世界一切真理。中國(guó)既是天下中心,并有著輝煌的、無(wú)與倫比的歷史與成就,那么中國(guó)之外的夷務(wù),就不在中國(guó)人關(guān)心的范圍之內(nèi)?!庇纱丝梢娎韺W(xué)(
)A.排斥儒學(xué)以外的一切思想B.博大精深但有一定封閉性C.概括了世間所有自然規(guī)律D.內(nèi)容豐富,探索世界本原B請(qǐng)談?wù)劤填U和朱熹關(guān)于“格物致知”的做法,對(duì)我們的學(xué)習(xí)方法有什么啟發(fā)?1.探究,窮盡2.層次性。由近而遠(yuǎn),由淺入深,由粗到精學(xué)思之窗
通過(guò)本課對(duì)《宋明理學(xué)》的學(xué)習(xí),我們更進(jìn)一步了解了儒學(xué)在漢武帝時(shí)期確立正統(tǒng)地位后發(fā)展演變過(guò)程:①魏晉南北朝時(shí)期——面臨嚴(yán)重挑戰(zhàn),依然有所發(fā)展;②隋唐時(shí)期——進(jìn)入更輝煌的時(shí)期;③宋朝時(shí)期,程朱理學(xué)興起,儒學(xué)思想走向成熟;④明
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