《道德經(jīng)》的當(dāng)代城市管理價(jià)值

《道德經(jīng)》的當(dāng)代城市管理價(jià)值摘要隨著中西方文化的不斷交融，中國(guó)的城市管理者在涉及到城市管理思想與方法時(shí)，大多吸收的是西方的管理思想。近些年來(lái)，隨著國(guó)學(xué)的熱潮不斷壯大，人們開(kāi)始正視中華文化中優(yōu)秀的管理思想，我們開(kāi)始從一味學(xué)習(xí)西方的局面中清醒過(guò)來(lái)，轉(zhuǎn)而學(xué)習(xí)研究老祖宗留下來(lái)的寶貴思想財(cái)富，從中領(lǐng)悟治國(guó)治企治理城市的金言良策。中國(guó)的傳統(tǒng)文化蘊(yùn)藏著無(wú)比珍貴的且豐富的管理智慧，早在兩千多年前，我國(guó)優(yōu)秀的思想家就已經(jīng)將大量治世安邦的智慧通過(guò)文字記錄下來(lái)，這些思想文化在我們民族中根深蒂固，影響到了我們?nèi)粘５乃季S方式、行為方式，《道德經(jīng)》就是其中影響最大的著作之一。這本書(shū)博大精深，其思想內(nèi)容深刻，在管理的思想上，更是閃爍著無(wú)比耀眼的光芒。千百年來(lái)，許多學(xué)者對(duì)《道德經(jīng)》一書(shū)進(jìn)行注疏，所以其理解各有不同。中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展延續(xù)在五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)近百年的時(shí)間里得不到重視，使得原本應(yīng)該作為普及的經(jīng)典讀物逐漸消失。但進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)國(guó)力的不斷強(qiáng)大，對(duì)本國(guó)文化自信心的要求，以及社會(huì)各界人士的大力推動(dòng)下，中國(guó)傳統(tǒng)文化再次受到大家的重視。我們今天重讀《道德經(jīng)》，再次聆聽(tīng)古圣先賢廣博的知識(shí)文化體系，體會(huì)“無(wú)為而治”的管理境界。老子說(shuō)：“執(zhí)古之道，以御今之有?！蔽覀円琅f能從《道德經(jīng)》中領(lǐng)悟出許多具有價(jià)值的管理思想方法，現(xiàn)代的城市管理者可以借鑒其精華，為城市的優(yōu)良管理做出貢獻(xiàn)。我希望本文能夠通過(guò)對(duì)《道德經(jīng)》的解讀和管理思想的發(fā)掘，對(duì)當(dāng)代中國(guó)的城市管理者以及城市管理有所啟示。本文主要包括以下兩個(gè)部分：第一部分介紹老子其人和《道德經(jīng)》一書(shū)；第二部分闡述了城市管理過(guò)程中的主要問(wèn)題；第三部分提出了《道德經(jīng)》中與城市管理相契合的管理思想。關(guān)鍵詞:老子；道德經(jīng)；城市管理TheRiseofFeminineConsciousnessinJaneEyreAbstractWiththecontinuousintegrationofChineseandwesterncultures,Chineseenterprisesmostlyabsorbwesternmanagementideasandmethodswhenitcomestomanagementideasandmethods.Inrecentyears,astheboomofguoxuecontinuestogrow,peoplebegintofaceuptotheexcellentmanagementideasinChineseculture.Webegintowakeupfromthesituationofblindlylearningfromthewest,andturntostudythepreciousideologicalwealthleftbyourancestors,fromwhichwecanunderstandthegoldenwordsofgovernanceofenterprises.ThetraditionalcultureofChinaisthemostpreciousandrichmanagementwisdom,asearlyastwothousandyearsago,greatthinkersinourcountryhasputagreatdealofpreciousrecordofwisdomthroughthetext,theideologyandcultureisdeeplyrootedinournation,affectedourdailywayofthinking,behaviormode,theTaoTeChingisoneofthebiggestimpactofthework.Thisbookisextensiveandprofound,itsthoughtcontentisprofound,inthemanagementofthethought,isflashingaverydazzlinglight.Forthousandsofyears,manyscholarshaveannotatedthebookdaodejing,sotheirunderstandingvaries.ThedevelopmentofChinesetraditionalculturehasnotbeenpaidmuchattentiontointhenearlyonehundredyearssincetheMay4thmovement,whichmakestheclassicsthatshouldhavebeenpopulardisappeargradually.However,sincethebeginningofthe21stcentury,ChinesetraditionalculturehasbeenpaidmoreattentiontobypeoplefromallwalksoflifeunderthecontinuousstrengthofChina,therequirementofitsculturalself-confidenceandthevigorouspromotionofpeoplefromallwalksoflife.Today,wearerereadingthetaoteching,listeningagaintotheextensiveknowledgeandculturalsystemofancientsagesandsages,andexperiencingthemanagementrealmof"governancebydoingnothing".Laotsesaid:"holdtheancientway,toroyalthepresentthere."WecanstillcomprehendmanyvaluablemanagementideasandmethodsfromtheTaoTeChing,andmodernenterprisemanagerscanlearnfromitsessencetobettermanageenterprises.IhopethispapercangivesomeinspirationtothedevelopmentofcontemporaryChinesemanagementthroughtheinterpretationofTaoTeChingandtheexplorationofmanagementthoughts.Thispapermainlyincludesthefollowingtwoparts:thefirstpartintroducesLaoTzuandTaoTeChing;ThesecondpartexpoundstheinspirationofTaoTeChingtothemanagementmethodsofmanagers.Keywords:LaoTzu;TaoTeChing;management目錄1.摘要 1ABSTRACT 22.《道德經(jīng)》的作者 3.《道德經(jīng)》概述 4.《道德經(jīng)》的影響 5.《道德經(jīng)》對(duì)城市管理的啟發(fā) 6.執(zhí)道而行的城市管理者 7.結(jié)論 8.參考文獻(xiàn) 一、《道德經(jīng)》的作者老子是中國(guó)道家學(xué)派的創(chuàng)始人，也是存在最早的哲學(xué)書(shū)籍《道德經(jīng)》的作者。我們很難去確定老子的年齡，不過(guò)據(jù)歷史資料可以推測(cè)老子出生在公元前570年左右，并且生活在中國(guó)古代王朝之一周朝的都城——洛陽(yáng)。他被周王朝任命為國(guó)家文獻(xiàn)圖書(shū)管理員，相當(dāng)于現(xiàn)在的國(guó)家圖書(shū)館館長(zhǎng)。也就是在這樣的身份下，老子和慕名而來(lái)拜訪他的孔子進(jìn)行了一次對(duì)話，孔子在老子的智慧洞察下，受益頗多。許多年后，隨著周王朝日益衰微，老子決定離開(kāi)都城洛陽(yáng)。傳奇的故事從這里開(kāi)始，老子騎上一頭青牛，遠(yuǎn)離了洛陽(yáng)，一路東出向函谷關(guān)走去。當(dāng)他來(lái)到函谷關(guān)時(shí)，守關(guān)的將士拒絕放老子離開(kāi)，這位將士據(jù)說(shuō)叫做關(guān)尹，他同樣很敬仰老子，非要讓老子留下他的智慧才準(zhǔn)放他出關(guān)。老子沒(méi)有辦法，只得揮筆寫下五千字的文章，寫完后多一個(gè)字都寫不出來(lái)，因?yàn)檫@五千字里面包含了人世間所有的道理。這之后，關(guān)尹才放老子出關(guān)，老子騎著黃牛出關(guān)后，再也沒(méi)有人見(jiàn)過(guò)或是聽(tīng)到過(guò)他的消息了。老子所生活的時(shí)期，是一個(gè)百花齊放，百家爭(zhēng)鳴的時(shí)代，各種思想流派層出不窮，繁榮了中國(guó)歷史文化，這一時(shí)期比較出名的學(xué)派有道家、儒家、法家、墨家、兵家等等。另外還有其他人數(shù)較少的流派，它們由于受眾面狹小，因此發(fā)展勢(shì)頭較弱，如農(nóng)家、陰陽(yáng)家、縱橫家等等。這些流派大部分在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期過(guò)后，消失在歷史的長(zhǎng)河中。道家卻隨著時(shí)代的變遷在不斷發(fā)展，但關(guān)于道家的創(chuàng)始人老子的身份，社會(huì)學(xué)界一直存在著爭(zhēng)論。關(guān)于老子的真實(shí)身份，在歷史上有三中主要的信息來(lái)源，其中主要的來(lái)源記錄在司馬遷的《史記》中，但是司馬遷對(duì)于這些信息的真實(shí)性仍然存在懷疑，因此他記錄了老子其人可能的三中身份。第一種，也是被大家廣泛接受的一種觀點(diǎn)是，老子原名李耳，字聃春秋末期楚國(guó)苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人。李耳曾經(jīng)作為史學(xué)家服務(wù)于當(dāng)時(shí)的周朝，出任“守藏室之吏”這一職位。和他處于同一時(shí)期的孔子，曾經(jīng)問(wèn)道與老子；另一個(gè)人同樣被認(rèn)為是道家學(xué)說(shuō)的創(chuàng)立者，他是與孔子同一時(shí)期的人，叫做老萊子。他來(lái)自楚國(guó)，據(jù)說(shuō)年齡與孔子一樣大，他在一所道家庠（學(xué)校）中教授道學(xué)，并且創(chuàng)作了15篇文章進(jìn)行解釋。除此之外再也沒(méi)有更多關(guān)于老萊子的信息了；根據(jù)第三種記錄，老子生活在孔子去世的129年后，這個(gè)人的名字叫做太史儋，他同樣是周朝的史學(xué)家。關(guān)于這三種記錄，司馬遷以及當(dāng)今的絕大多數(shù)學(xué)者，都傾向于老子就是李耳。事實(shí)上，我們幾乎不可能去正式這些歷史記錄的真實(shí)與否。老子或許不是一個(gè)人真實(shí)的名字，或許僅僅只是對(duì)于長(zhǎng)者的一個(gè)贊美性的稱謂而已。因?yàn)樵诖呵飸?zhàn)國(guó)時(shí)期，人們對(duì)于富有聲望的學(xué)者和老師們都尊稱為“子”或者“老”。人們經(jīng)常吧老子和同時(shí)期其他著名的思想家聯(lián)系在一起，孔子就是其中之一。在現(xiàn)存的歷史資料中，有許多關(guān)于這兩位儒道大家的歷史故事，在他們的幾次辯論中，都是老子獲勝。這些故事在道家學(xué)校中無(wú)疑是反對(duì)儒家學(xué)說(shuō)強(qiáng)有力的證據(jù)。二、《道德經(jīng)》概述老子的《道德經(jīng)》是一部集中描述“道”這一原則的著作。大多數(shù)學(xué)者現(xiàn)在認(rèn)同并沒(méi)有創(chuàng)作這部書(shū)，主要因?yàn)闆](méi)有人之道他是否是一個(gè)存在的歷史人物。最有說(shuō)服力的理論是：《道德經(jīng)》中的文字是古代的老師在向?qū)W生傳授課業(yè)的過(guò)程中，將那些充滿哲思的文字記錄整理，流傳下來(lái)，編纂成《道德經(jīng)》一書(shū)。語(yǔ)言文字方面的學(xué)者在大量的工作中指出，這些文字編成的時(shí)間大約在公元前四世紀(jì)左右。老子的《道德經(jīng)》已經(jīng)困擾讀者幾個(gè)世紀(jì)了，它的文字極其簡(jiǎn)短且精煉，大部分讀起來(lái)瑯瑯上口。但是它們被分為八十一章節(jié)，而且每一章節(jié)的內(nèi)容似乎并不與其他主題相關(guān)聯(lián)。因此，它很難被稱得上是一部組織嚴(yán)謹(jǐn)?shù)年P(guān)于哲學(xué)思辨的著作。《道德經(jīng)》中最重要概念是“道”，在《道德經(jīng)》中，“道”被描述成一種無(wú)法言說(shuō)的表達(dá)，一種無(wú)法下定義的概念，“道可道，非常道，名可名，非常名?！薄暗馈笔侨绱说牟豢捎醚哉Z(yǔ)描述，因此經(jīng)常在使用時(shí)不直接說(shuō)“道”，而是以常見(jiàn)的事物來(lái)比喻?！暗馈痹谟钪嫒f(wàn)物之中，甚至宇宙就是“道”本身?！暗馈边€有一個(gè)重要的品質(zhì)——弱，或者“順其自然”。因?yàn)椤暗馈焙苋鹾晚樒渥匀?，所以?duì)于人來(lái)說(shuō)最好把自己的節(jié)奏與道相結(jié)合，因此《道德經(jīng)》著重強(qiáng)調(diào)了“無(wú)為”這一概念。所謂“無(wú)為”，并非什么事情都不做，而是在“為”中去掉帶有強(qiáng)烈目的的行動(dòng)，把它變成純粹的東西。人們汲汲于追求財(cái)富與聲望，但這些都是外在的存在，在追求這些的同時(shí)，還要注重內(nèi)在的修養(yǎng)。這種關(guān)于生活平和的方法對(duì)后世產(chǎn)生了極大的影響，導(dǎo)致道家學(xué)說(shuō)一種特別的發(fā)展之路。在《道德經(jīng)中》，老子同樣闡述了許多關(guān)于個(gè)人如何修養(yǎng)自己和對(duì)待他人的方法，“道”的追隨者們，在不停的努力探索人類生存的目的以及自然之道。道家的許多代表人物們，也在尋找自然事物內(nèi)在本質(zhì)的理解之道?！巴涔?，和其塵”，與儒家一起存在，而非反對(duì)和自己不同意見(jiàn)的群體。因此儒家和道家有很大的區(qū)別，儒家要求的是強(qiáng)制性的手段，道家采取的是以柔克剛；儒家要求的是強(qiáng)有力的統(tǒng)治，道家則善于省力而為；儒家是社會(huì)的開(kāi)拓者，儒家則順其自然。在當(dāng)今社會(huì)，隨著世界的不斷發(fā)展變化，傳統(tǒng)工作上的工業(yè)模式已經(jīng)逐漸變?yōu)橐环N信息社會(huì)的工作方式，許多深入思考的企業(yè)管理者開(kāi)始認(rèn)識(shí)到老子的思想的價(jià)值相關(guān)性，這為在與企業(yè)其他人工作相處時(shí)提供了新的方法。三、《道德經(jīng)》的影響這里有三句話摘自道德經(jīng)。它們簡(jiǎn)單的總結(jié)了老子對(duì)于城市管理思想做出的貢獻(xiàn)。1.“太上，下知有之。其次，親而譽(yù)之。其次，畏之。其次，侮之?！笔聦?shí)上，一個(gè)好的城市管理者，不論身處何處，你都能看到他的影子，他是無(wú)形的，看不到的。與之相反的是，大多數(shù)我們所熟知的城市管理是看得見(jiàn)摸得著。這些在口頭上被贊揚(yáng)的城市管理者受到下屬的尊敬；作為管理，時(shí)常顯露自己的權(quán)勢(shì)，讓人知道自己的職位的重要性。但令人惋惜的是，他們經(jīng)常以權(quán)壓人。這些城市管理者讓員工去做他們想讓你去做的事，但是如果談到他們管理力的效用時(shí)，卻一點(diǎn)也比不上那些看不見(jiàn)的管理。不可見(jiàn)的城市管理者的管理方式不同于傳統(tǒng)的方法，就像老子所說(shuō)的，“行不言之教?！彼麄児膭?lì)并指導(dǎo)員工，因此人們樂(lè)意去做城市管理者想讓他們?nèi)プ龅氖拢⑶覜](méi)有絲毫的被人管理的感覺(jué)。政策的落實(shí)取決于基層人員的完成情況，若是城市管理者下達(dá)的政策能夠得到有效的實(shí)施，城市的管理問(wèn)題便得到解決；若是基層人員厭惡并且怠慢政策的執(zhí)行，城市的管理難度就大大提高了。2.“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道?！弊鳛橐粋€(gè)智慧的城市管理者，要認(rèn)識(shí)到自己雖然位置在員工之上，但是在做事與講話時(shí)要把自己擺到相同的一面，并且要敢于身先而動(dòng)，管理員工。我們經(jīng)常聽(tīng)到人們贊揚(yáng)某位城市管理者在管理方面出色的才能本領(lǐng)。真正的城市管理者在有的場(chǎng)合也能成為指導(dǎo)你前進(jìn)的一位良師益友，或者是在參加一個(gè)項(xiàng)目時(shí)不掩蓋你的光芒萬(wàn)丈，任你自由發(fā)揮?？偟膩?lái)說(shuō)，具有管理才能的人幾乎可以勝任任何職位，依情況而定，隨時(shí)可以改變自己的管理方式，使之適應(yīng)不同的環(huán)境。而城市的管理問(wèn)題紛繁復(fù)雜，涉及到多個(gè)部門之間的協(xié)調(diào)安排，沒(méi)有高效的管理人才，勢(shì)必會(huì)使得城市出現(xiàn)許多問(wèn)題。城市管理者假如能做到如水一般，利益他人而不與其爭(zhēng)權(quán)奪勢(shì)，敢于去做那些大家都不愿意做，卻對(duì)可以減少城市管理難度的任務(wù)。我們需要這樣的城市管理者。假如能做到如水一般的管理，城市必然會(huì)得到更好的發(fā)展。3.“天下莫柔弱于水，而能攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無(wú)以易也?！泵總€(gè)人都知道以弱勝?gòu)?qiáng)的水，但是很少有人能做到像水一樣，水是無(wú)形、無(wú)色、無(wú)味的，但是人類生存卻離不開(kāi)它，水給予我們不僅是生命的養(yǎng)分，還有智慧的開(kāi)示。作為管理者，做到像水一樣的管理很難，因此對(duì)于自己的品格，我們要有寬容撥博大的胸懷、堅(jiān)韌的毅力。用大螺絲帶動(dòng)小部件，運(yùn)轉(zhuǎn)機(jī)器。在生活中，有許多這樣優(yōu)秀的城市管理者存在著，由于他們的不可見(jiàn)，所以我們沒(méi)有看到，他們的根植于“道”的管理藝術(shù)無(wú)處不在。事實(shí)上，這也是他們的動(dòng)人的地方，他們就在那兒等待你去發(fā)現(xiàn)。一旦你發(fā)現(xiàn)他們當(dāng)中的任何一個(gè)，把他們管理你的方法記錄下來(lái)，應(yīng)用這些秘密的方法去管理自己的人，然后你就會(huì)發(fā)現(xiàn)自己周圍出現(xiàn)了那些不可見(jiàn)的管理者。一方面，城市管理者制定總的城市管理目標(biāo)及方向，監(jiān)督其實(shí)現(xiàn)程度和進(jìn)展情況；另一方面，每一個(gè)生活于城市中的人們，都是參與城市管理的一分子，發(fā)現(xiàn)城市管理過(guò)程中的缺點(diǎn)，應(yīng)該及時(shí)的反饋，而城市管理者要對(duì)這些意見(jiàn)加以重視，因?yàn)檎咦罱K的受益者，是城市的人民，若是人民都覺(jué)得管理辦法很糟糕，那不是更應(yīng)該進(jìn)行修改了嗎。四、《道德經(jīng)》對(duì)城市管理的啟發(fā)“道”的城市管理藝術(shù)學(xué)習(xí)難度很高，在《莊子》這本書(shū)中有一個(gè)關(guān)于馴馬的寓言故事：馬本來(lái)具有天生的素質(zhì)，它的蹄子可以踐踏霜雪，它的皮毛可以抵御風(fēng)寒。它餓了吃草，渴了喝水，揚(yáng)蹄奮起奔跑如飛好像騰云駕霧一樣，這是自然賦與馬的本性。宮殿般豪華的房屋和寬大的高臺(tái)對(duì)于它來(lái)說(shuō)都是無(wú)用的。但是由于伯樂(lè)的出現(xiàn)，馬的景況就完全改變了。伯樂(lè)曾因善于識(shí)別千里馬而聞名于世，后又從事訓(xùn)練馬的行當(dāng)，不久又成了遠(yuǎn)近聞名的訓(xùn)馬高手。伯樂(lè)訓(xùn)馬的辦法很多，馬只要到了他的手里就要采取了烙、餓、打、困的方法把馬治服。所謂“烙”，就是為了把馬的天生氣勢(shì)打下去，就用燒得火紅火紅的烙鐵烙馬，馬被烙得遍體鱗傷，沒(méi)了氣力，然后修剪馬毛，鏟削馬掌，烙上印號(hào)，這樣經(jīng)過(guò)訓(xùn)治，十分之二三的馬就要死掉了；所謂“餓”，就是為了訓(xùn)練馬的耐力，餓了不讓馬吃，渴了不讓馬喝；所謂“打”，就是為了調(diào)整馬的奔跑速度和技巧，便時(shí)快時(shí)慢的控制它，用鞭子狠狠抽打，使馬按照人的意圖行進(jìn)。所謂“困”，就是在馬受了這些折磨以后，再把馬關(guān)在馬廄里，長(zhǎng)期困乏它，經(jīng)過(guò)伯樂(lè)的訓(xùn)治，馬死一半以上。莊子說(shuō)：“馬在陸地上，吃草飲水；高興時(shí)它們就摩擦頸項(xiàng)，表示親愛(ài)；忿怒時(shí)，就背相對(duì)，互相踢蹋。馬所曉得的已盡于此了。等到把駕馬的橫木加在馬的身上，用遮眼的東西加在馬的頭上，使馬的行止齊一，馬方才知怎用眼睛斜看，不愿就范，曲頸不伸，欲脫其扼，甚至猛戾抵突，吐銜竊轡，而不馴服。所以使馬曉得這些，失去了它們的本性，以致行動(dòng)詭詐，近于盜賊的，都是伯樂(lè)訓(xùn)馬造成的??！”那么故事中的伯樂(lè)是不是一位優(yōu)秀的管理者呢？即使他是一位優(yōu)秀的管理者，但他的成功是建立在將許多馬匹折磨致死上面，我們或許不能將他看作是最好的管理者。在寓言故事中，伯樂(lè)的管理缺點(diǎn)顯而易見(jiàn)。然而，在我們生活周圍，卻也有許許多多和伯樂(lè)一樣的城市管理者存在，這些管理者總喜歡插手下屬的工作，控制員工的行為，強(qiáng)迫按照自己的意愿做事情。他們的行為看起來(lái)沒(méi)有危害，并且經(jīng)常自己也很努力的工作，但是他們卻給員工帶來(lái)壓抑而不是一位讓人如沐春風(fēng)的管理者。城市管理每天面對(duì)很多復(fù)雜瑣碎的問(wèn)題，基層工作人員處理這些問(wèn)題都來(lái)不及，假若上層的管理者朝令夕改，下面的人員則忙的暈頭轉(zhuǎn)向，不知該往哪個(gè)方向走，這樣反而對(duì)城市管理百害而無(wú)益，僅僅滿足了管理者的管理欲望。最后就像被伯樂(lè)訓(xùn)練的馬兒一樣，原本生活好好的習(xí)慣被打破，轉(zhuǎn)而受到許多無(wú)理的強(qiáng)制改變，結(jié)果使馬兒失去了本性。基層工作人員也疲于奔命，而對(duì)城市管理無(wú)所建樹(shù)，浪費(fèi)大量公共資源。五、“執(zhí)道而行”的城市管理者“我的老師曾經(jīng)教導(dǎo)我：養(yǎng)育生命就像圈養(yǎng)羔羊一樣?！鼻f子在書(shū)中寫道，“你鞭打最后一只羔羊，其他的就會(huì)移動(dòng)起來(lái)?！惫芾淼乃囆g(shù)應(yīng)該是高效能的和省心力的，與強(qiáng)迫員工去做事情有著本質(zhì)的不同，這就是“道”的管理藝術(shù)。作為城市管理者，手中雖然握著鞭子，但是對(duì)羊群也要適當(dāng)?shù)膶捜?。?dāng)必須使用強(qiáng)制措施的時(shí)候再舉起手中的鞭子，并且只是懲罰最后一只羔羊——能讓隊(duì)伍前進(jìn)的那只。城市的管理就如一艘在大海中前行的巨輪，城市管理者就是巨輪前進(jìn)方向的指揮者，而下屬則為巨輪前進(jìn)提供動(dòng)力，當(dāng)遇到冰山需要全力轉(zhuǎn)彎時(shí)，城市管理者一聲令下，下屬做到應(yīng)聲而動(dòng)，齊心協(xié)力，那么轉(zhuǎn)彎的目標(biāo)就會(huì)很容易。若是有人偷懶，不想出力，那么危險(xiǎn)就接近了。城市管理者要在危險(xiǎn)降臨前，找到那最后一只羔羊，做出懲處，那么其他下屬看到后，必然不會(huì)再偷懶了。懲罰最后一只羔羊可以被看作是殺雞儆猴。除此之外，城市管理者讓羊群順其自然向前移動(dòng)，而不是強(qiáng)制它們前進(jìn)。盡管羊群完全知道你強(qiáng)大的控制力，但是它們?nèi)耘f裝作不知道城市管理者的存在一樣在前進(jìn)著。這里仍舊面臨著一個(gè)挑戰(zhàn)，找出最后一只羔羊的位置。為了知曉最后一只羔羊的位置，城市管理者需要做到以下幾點(diǎn)：1.頭腦隨時(shí)保持清晰高效的執(zhí)“道”而行的城市管理者需要隨時(shí)保持頭腦的清醒，如果你不確定城市管理的前進(jìn)方向，暫時(shí)放下管理者的角色，否則會(huì)給下屬造成混淆。沒(méi)有清晰的大腦，就沒(méi)有明確的組織目標(biāo)方向。下屬就不知道該往哪里前進(jìn)，這時(shí)沒(méi)有管理勝過(guò)沒(méi)有頭腦的管理。對(duì)于執(zhí)“道”而行的城市管理者，保持清晰的頭腦是重中之重，要想做到，需要很大的投入，尤其是在時(shí)間方面。假如城市管理忽然遇到前進(jìn)發(fā)展方向的問(wèn)題為了保持頭腦的清醒，試著去剔除大腦中那些不必要的信息?，F(xiàn)實(shí)經(jīng)常隱藏在迷霧中，真相經(jīng)常被花言巧語(yǔ)所掩蓋。剔除雜音，你猜可以接近現(xiàn)實(shí)真相。2.簡(jiǎn)單清晰的頭腦在思考復(fù)雜的問(wèn)題時(shí)會(huì)帶來(lái)意想不到的好處，清晰同樣會(huì)產(chǎn)生“簡(jiǎn)單”，所謂大道至簡(jiǎn)。作為一個(gè)執(zhí)“道”而行的城市管理者，拋除一切的煩惱、做出清晰明了的決定，下屬才會(huì)越來(lái)越有能力。把頭腦中清晰的目標(biāo)變成簡(jiǎn)單的行動(dòng)，和下屬談話時(shí)需要真誠(chéng)與簡(jiǎn)單。盡量縮短開(kāi)會(huì)的時(shí)間，與動(dòng)輒幾個(gè)小時(shí)的會(huì)議相比，短暫而又能準(zhǔn)確傳達(dá)要求的會(huì)議更加重要，但是要謹(jǐn)記，這種會(huì)議的前提是城市管理者對(duì)通過(guò)會(huì)議所要達(dá)成的目的有清醒的認(rèn)識(shí)。就像《道德經(jīng)》第五十九章所說(shuō)的：治人事天，莫若嗇。夫唯嗇，是謂早服；早服謂之重積德；重積德則無(wú)不克；無(wú)不克則莫知其極，莫知其極，可以有國(guó)；有國(guó)之母，可以長(zhǎng)