莊子與惠子游于濠梁之上

《莊子與惠子游于濠梁之上》教學(xué)設(shè)計(jì)教材來(lái)源：教育部審定2017義務(wù)教育教科書內(nèi)容來(lái)源:初中語(yǔ)文八年級(jí)下冊(cè)第六單元主題：名家名篇課時(shí)：共1課時(shí)，第1課時(shí)授課對(duì)象：八年級(jí)學(xué)生目標(biāo)確定的依據(jù)：課程標(biāo)準(zhǔn)相關(guān)要求《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)(2011年版)》指出:“誦讀古代詩(shī)詞，有意識(shí)地在積累、感悟和運(yùn)用中，提高自己的欣賞品位和審美情趣。閱讀淺易文言文，能借助注釋和工具書理解基本內(nèi)容。背誦優(yōu)秀詩(shī)文80篇”，“評(píng)價(jià)學(xué)生閱讀古代詩(shī)詞和淺易文言文，重點(diǎn)在考查學(xué)生記誦積累的過(guò)程，考查他們能否憑借注釋和工具書理解詩(shī)文大意，而不應(yīng)考查對(duì)詞法、句法等知識(shí)的掌握程度”。2.學(xué)情分析初中語(yǔ)文中文言文的學(xué)習(xí)喜憂參半，到八年級(jí)后，文言文篇幅增加了不少，在學(xué)習(xí)過(guò)程中，有的學(xué)生漸漸喜歡上了文言文，并能從中了解了很多故事，豐富了自己的文言詞匯，培養(yǎng)起了一定的語(yǔ)感和文言文學(xué)習(xí)的興趣，并能獨(dú)立解決一下文言方面的知識(shí)。有的學(xué)生文言文學(xué)習(xí)難度較大，對(duì)文言文章不感興趣，平時(shí)學(xué)習(xí)被動(dòng)應(yīng)付，考試遇到文言文輕易放棄。3.教材分析第六單元所選課文，都是傳統(tǒng)的名家名篇。其中有對(duì)精神自由的渴望，有對(duì)學(xué)習(xí)生活、理想社會(huì)的期望，有“不平則鳴”的吶喊，有對(duì)民生疾苦的同情?！肚f子與惠子游于濠梁之上》出自《莊子秋水》，講的是莊子與惠子在濠水的橋上游玩的故事。描寫了莊子與惠子圍繞“魚之樂(lè)＂而展開的一次辯論，表現(xiàn)了莊子機(jī)智、巧妙的論辯風(fēng)格。學(xué)習(xí)目標(biāo)：1.積累文言知識(shí)，疏通文意，把握文章內(nèi)容。2.體味對(duì)話中的人物語(yǔ)氣，理解辯論之趣。3.了解莊子的作品及其思想主張，理解莊子“萬(wàn)物與我為一”的思想。一、導(dǎo)入莊子生活在社會(huì)矛盾及其復(fù)雜的亂世。戰(zhàn)國(guó)時(shí)，諸侯征戰(zhàn)不已，暴君奸臣?xì)⑷巳缏椤Ｋ闹鞠虮ж?fù)無(wú)法在現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)，他無(wú)法獲得生命的自由。于是，他以追求精神上的自由來(lái)逃避紛亂的現(xiàn)實(shí)，在想象上天馬行空，神奇瑰麗，達(dá)到一種超然物外的境界?！肚f子與惠子游于濠梁之上》雖然由莊子和惠子的辯論組成，但輕松、閑適，讓人感受到日常生活中的詩(shī)意。今天，就讓我們一起走進(jìn)這篇文章，體驗(yàn)一下莊子的機(jī)智與幽默。二、新課講授（一）.走進(jìn)作者莊子，名周，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家、道家學(xué)派的代表人物，老子哲學(xué)思想的繼承者和發(fā)展者，與老子并稱“老莊”。他的主要思想是“天道無(wú)為”，認(rèn)為一切事物都在變化。同時(shí)主張“無(wú)為”，幻想一種“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”的主觀精神境界。名篇有《逍遙游》《齊物論》《養(yǎng)生主》等。本文選自《莊子集釋》。(二).理解文題莊子與惠子游于濠梁之上人物在濠水橋莊子和惠子在濠水的橋上游玩兒（三）.創(chuàng)作背景莊子視富貴榮華如敝屣，其高潔的生活情趣，使他很難找到知己。惠子就是莊子的一個(gè)談得來(lái)的朋友。他們都好辯論，語(yǔ)言犀利無(wú)比；他們亦都很博學(xué)，對(duì)于探討知識(shí)有濃厚的熱情。莊子與惠子由于基本觀點(diǎn)的差異，在討論問(wèn)題時(shí)，便經(jīng)常互相抬杠，通常情況下，莊子都是站在自己的哲學(xué)觀點(diǎn)上，而他最大的用意，則在于借惠子來(lái)抒發(fā)己見。他們兩人在現(xiàn)實(shí)生活中固然有距離，在學(xué)術(shù)觀念上也相對(duì)立，但在情誼上，惠子卻是莊子的摯友?！肚f子與惠子游于濠梁之上》是歷史上很有名的辯論，是他們游玩兒時(shí)引發(fā)的。（四）.讀準(zhǔn)字音掌握節(jié)奏莊子與惠子游于濠（háo）梁之上莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰：“鰷（tiáo）魚出游從容，是/魚之樂(lè)也?！被葑釉唬骸白臃囚~，安知魚之樂(lè)？”莊子曰：“子非我，安知/我不知魚之樂(lè)？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非魚也，子之/不知魚之樂(lè),全矣！”莊子曰：“請(qǐng)循其本。子曰‘汝安知魚樂(lè)’云者，既已/知吾知之/而問(wèn)我，我知之濠上也?！保ㄎ澹?疏通文意莊子與惠子游于濠梁之上。莊子與惠施在濠水的橋上游玩。莊子曰：“鰷魚出游從容，是魚之樂(lè)也?！鼻f子說(shuō)：“白魚在河水中游得多么悠閑自得，這是魚的快樂(lè)啊?！被葑釉唬骸白臃囚~，安知魚之樂(lè)？”惠子說(shuō)：“你不是魚，怎么知道魚的快樂(lè)呢?”莊子曰：“子非我，安知我不知魚之樂(lè)？”莊子說(shuō)：“你不是我，怎么知道我不知道魚的快樂(lè)呢?”惠子曰：“我非子，固不知子矣；惠施說(shuō)：“我不是你，固然不知道你；子固非魚，子之不知魚之樂(lè)全矣！”你本來(lái)就不是魚，你不知道魚的快樂(lè)，是完全可以肯定的!”莊子曰：“請(qǐng)循其本，循:追溯本:最初的話題莊子說(shuō)：“請(qǐng)從我們最初的話題說(shuō)起?！弊釉弧臧仓~樂(lè)’云者，云者:助詞，用于句末，表示停頓，以引起下文。你說(shuō)‘你哪兒知道魚快樂(lè)’的話，既已知吾知之而問(wèn)我，我知之濠上也?！敝?它,指代魚之樂(lè)說(shuō)明你已經(jīng)知道我知道魚快樂(lè)而在問(wèn)我，我是在濠水的橋上知道的?！?/p>

（六）.再讀課文朗讀指導(dǎo)：讀準(zhǔn)字音把握節(jié)奏讀出語(yǔ)氣分角色朗讀莊子與惠子游于濠梁之上【莊子】鰷魚出游從容，是魚之樂(lè)也。從容悠閑語(yǔ)速要慢【惠子】子非魚，安知魚之樂(lè)？稍快讀出急于反駁的樣子【莊子】子非我，安知我不知魚之樂(lè)？巧辯機(jī)智從容【惠子】我非子，固不知子矣；子固非魚也，子之不知魚之樂(lè)，全矣！肯定毫無(wú)爭(zhēng)辯【莊子】請(qǐng)循其本。子曰“汝安知魚樂(lè)”云者，既已知吾知之而問(wèn)我，我知之濠上也。充滿智慧詼諧（七）.整體感知1.課文講述了一個(gè)什么樣的故事?莊子與惠子在濠梁上游玩時(shí)進(jìn)行的一次辯論，即濠梁之辯。2.莊子堅(jiān)持認(rèn)為“出游從容”的魚兒很快樂(lè)，表現(xiàn)了他怎樣的心境?莊子認(rèn)為魚“樂(lè)”，其實(shí)是他愉悅心境的投射與外化。(因?yàn)榇丝糖f子出游的心情是輕松快樂(lè)的，便覺(jué)得魚也是快樂(lè)的，這其實(shí)是他自己愉悅心境的反映，人樂(lè)魚亦樂(lè)這是移情于物，物我融通的思想，這符合他“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”的觀點(diǎn)。)3.惠子憑什么可以確定莊子不知道魚是快樂(lè)的呢？惠子：“子非魚，安知魚之樂(lè)？”“我非子，固不知子矣；子固非魚，子之不知魚之樂(lè)全矣！”他的依據(jù)是什么？理由一：惠子說(shuō)莊子不是魚，自然不會(huì)知道魚的快樂(lè)。理由二：惠子不了解莊子，自然不知道莊子的想法，同理，莊子也不可能知道魚的想法。從中你可以看出惠子是個(gè)什么樣的人呢？惠子好辯，重分析。對(duì)事物有一種求根究底的認(rèn)知態(tài)度。4.在這場(chǎng)論中莊子是如何化解惠子的發(fā)難的?莊子返回爭(zhēng)論的起點(diǎn)，把“安知”解釋成“哪里知道”，而惠子本意是“怎么(能)知道”。莊子偷換概念，避重就輕，化解了發(fā)難，其機(jī)智靈活的形象躍然紙上。（八）.思考探究1.關(guān)于這場(chǎng)“濠梁之辯”的結(jié)果，有人說(shuō)是莊子贏了，有人說(shuō)是惠子贏了，你認(rèn)為是誰(shuí)贏了？在莊子和惠子的辨論中，誰(shuí)是勝者?關(guān)于這一點(diǎn)，歷來(lái)爭(zhēng)論不休。歸結(jié)起來(lái)，主要有以下幾種看法：從故事本身看，莊子占據(jù)了上風(fēng)。結(jié)尾處，在惠子巧妙援引莊子的反駁建立起符合邏輯的推理后，莊子似乎應(yīng)該無(wú)言以對(duì)而就此認(rèn)輸，可是他卻又返回爭(zhēng)論的起始，借偷換概念而避重就輕地將惠子的發(fā)難化解了。所謂偷換概念，指他把惠子說(shuō)的“安知”，解釋成“在哪里知道”，而惠子的本意卻是“怎么(能)知道”。（2）從邏輯上看，惠子是勝者。前面說(shuō)過(guò)莊子是靠故意曲解惠子的意思，才在爭(zhēng)論中得以維持自己最初的判斷，而這種說(shuō)法顯然是有悖于邏輯判斷規(guī)則的，所以說(shuō)，惠子才是勝者。（3）從邏輯上看，莊子其實(shí)并不應(yīng)該輸，只是他沒(méi)找準(zhǔn)方向，以至給惠子留下了可乘之機(jī)?；葑幼畛醯陌l(fā)問(wèn)是這樣的:“子非魚，安知魚之樂(lè)?”這里暗含有這樣的判斷:惠子能夠知道莊子“非魚”。因此，莊子完全可以這樣回敬惠子:你既然可以知道我不是魚，我當(dāng)然也可以知道魚快樂(lè)。其實(shí)二人并沒(méi)有是非輸贏之分，只是看問(wèn)題的角度不同罷了?；葑邮敲?，好辯，重分析，對(duì)事物持認(rèn)知心態(tài)。對(duì)于事物有一種尋根究底的認(rèn)知態(tài)度，重在知識(shí)的探討。莊子是道家，智辯，重觀賞，對(duì)事物持藝術(shù)心態(tài)。對(duì)于外界的認(rèn)識(shí)，帶有欣賞的態(tài)度，將主觀的情意發(fā)揮到外物上。如果說(shuō)惠子帶有邏輯家的個(gè)性，那么莊子則具有藝術(shù)家的風(fēng)貌。兩人辯論特點(diǎn)莊子：巧辯、尚美、超然惠子：力辯、求真、拘泥區(qū)別:莊子注重感情，從詩(shī)意的角度看世界惠子注重邏輯，從科學(xué)的角度看世界2.莊子一生崇尚自由、追求天性，這篇寓言，你懂得了莊子想告訴我們什么嗎?天地有大美而不言，我們應(yīng)以一種詩(shī)意的眼光、從容閑適的心境來(lái)看待世界，原天地之美。(其實(shí)，莊子本身就是一個(gè)詩(shī)意生活的實(shí)踐者，下面我們通過(guò)一個(gè)故事來(lái)感受一下。)《莊周夢(mèng)蝶》昔者莊周夢(mèng)為胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻適志與，不知周也。俄然覺(jué)，則蘧蘧（qú）然周也。不知周之夢(mèng)為胡蝶與，胡蝶之夢(mèng)為周與？周與胡蝶，則必有分矣。此之謂物化。（《莊子·齊物論》）從前有一天，莊周夢(mèng)見自己變成了蝴蝶，一只翩翩起舞的蝴蝶。自己非常快樂(lè)，悠然自得，不知道自己是莊周。突然夢(mèng)醒了，卻是僵臥在床的莊周。不知是莊周做夢(mèng)變成了蝴蝶呢，還是蝴蝶做夢(mèng)變成了莊周呢?這就是他物與自我的交合變化。(莊周與蝴蝶一定有分別，這就是所說(shuō)的物化，也就是變化同為一體，不分彼此，消除物我差別的境界。天地與我并生，萬(wàn)物與我為一。)莊子這種詩(shī)意從容、物我相融的觀點(diǎn)感染啟發(fā)了很多人，所以才有了這后世許多動(dòng)人的語(yǔ)句:辛棄疾:我見青山多嫵媚，料青山、見我應(yīng)如是。李白:相看兩不厭，只有敬亭山。柳宗元:往來(lái)翕忽，似與游者相樂(lè)。作者把感情投射在物象上，正如王國(guó)維說(shuō):“以我觀物，物皆著我之色彩?！边@便是天人合一的美學(xué)境界。（九）名家談莊子從莊子身上我們看到了道家所倡導(dǎo)的自然、寬容?！字刑烊藗儼芽鬃臃Q為“圣人”，卻把莊子稱為“神人”?！诘ぁ肚f子心得》三、課堂小結(jié)通過(guò)莊子與惠子圍繞著“魚之樂(lè)”而展開的辯論，表現(xiàn)了莊子的機(jī)智和巧妙的辯論風(fēng)格，也表現(xiàn)了莊子“萬(wàn)物與我為一”的思想。談?wù)勀阊壑械那f子學(xué)完這節(jié)課我們應(yīng)當(dāng)用從容、灑脫、自由、快樂(lè)的心去發(fā)現(xiàn)生活中的美。希望大家能感受自然的情趣，快樂(lè)自由地生活，讓生活多一些詩(shī)意！四、板書設(shè)計(jì)莊子與惠子游于濠梁之莊子：