道德社會(huì)病的危害與對(duì)策

道德社會(huì)病的危害與對(duì)策

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過(guò)程中，中國(guó)取得了巨大的進(jìn)步和輝煌的成績(jī)，同時(shí)也存在許多嚴(yán)重的道德問(wèn)題。屢屢發(fā)生在食品、醫(yī)療、道路交通、住房等方面的問(wèn)題,已帶來(lái)了安全質(zhì)量方面的社會(huì)擔(dān)憂,“小悅悅事件”又一次刺痛了社會(huì)集體的良知神經(jīng)。如何看待社會(huì)道德現(xiàn)狀?道德“社會(huì)病”癥結(jié)何在?應(yīng)該如何根治?已經(jīng)成為我們必須思考和回答的重大社會(huì)問(wèn)題。一、道德問(wèn)題與行為選擇小悅悅遭遇的慘劇使全社會(huì)上下受到震動(dòng),有良知的人們?cè)诒淮掏吹耐瑫r(shí),也有一種自己“受傷”的感覺(jué)。全社會(huì)都在關(guān)注、追問(wèn)和思考“道德冷漠”問(wèn)題。除了社會(huì)道德冷漠現(xiàn)象的存在之外,其他各種新聞熱詞也在不斷地刺激人們的眼球和良知,“摻沙大米”、“隔年月餅”、“假雞蛋”、“被賣腎”、“潛規(guī)則”、“惡名是名”、“學(xué)術(shù)不軌”、“權(quán)利腐敗”、“易容面具”、“樓脆脆”、“橋垮垮”、“路塌塌”、“彭宇案”……表明無(wú)德行為和缺德事件在社會(huì)許多領(lǐng)域?qū)覍野l(fā)生。一些“親人”為爭(zhēng)利反目為仇,一些人對(duì)救助自己的人不知感恩;一些人缺乏他人意識(shí)和公德意識(shí),一事當(dāng)前以自我為中心,“以人為本”在他們的意識(shí)中落實(shí)為“以我為本”;一些人社會(huì)責(zé)任感不夠到位,缺乏一個(gè)公民應(yīng)有的責(zé)任擔(dān)當(dāng);許多人規(guī)則意識(shí)淡漠,知而不行,禁而不止,隨意違規(guī),大大增加了社會(huì)秩序的治理成本,有時(shí)甚至出現(xiàn)“法不治眾”的無(wú)奈現(xiàn)狀。當(dāng)?shù)赖禄ブ?、良知、質(zhì)量信用、責(zé)任等社會(huì)道德底線頻頻失守,個(gè)體“自私自利”甚至“缺德”和“人性冷漠”現(xiàn)象蔓延為社會(huì)常態(tài)時(shí),當(dāng)“逐利”成了一些人社會(huì)建設(shè)和行為選擇的價(jià)值取向時(shí),這個(gè)社會(huì)一定有“病”!客觀地說(shuō),社會(huì)失信、人性冷漠等道德問(wèn)題,與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的市場(chǎng)秩序缺陷有關(guān),與民眾素質(zhì)尤其是一些無(wú)良逐利者有關(guān),更與一些管理者的腐敗無(wú)能有關(guān),當(dāng)然也與社會(huì)管理機(jī)制不完善、監(jiān)管不力有關(guān),與市場(chǎng)社會(huì)唯利是圖的氛圍及其理論文化有關(guān)。我們也應(yīng)看到,在“小悅悅”事件中出現(xiàn)冷漠路人的同時(shí)也有“最美媽媽”們出現(xiàn),后者往往沒(méi)有報(bào)道宣傳出來(lái);社會(huì)中極端事件雖然多了,但社會(huì)慈善組織、志愿者正雨后春筍般地生長(zhǎng),社會(huì)中助人為樂(lè)者也在不斷涌現(xiàn),這些有良知的人永遠(yuǎn)是中國(guó)社會(huì)的“脊梁”,他們的道德行為也給我們社會(huì)提供著積極的向善力量和信心!二、社會(huì)道德問(wèn)題的起源分析1.多元治理主體與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在關(guān)系是建立我們不是把人性冷漠、信任危機(jī)等道德缺失問(wèn)題簡(jiǎn)單歸結(jié)為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的必然產(chǎn)物,但經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中客觀自發(fā)的規(guī)律作為“看不見的手”,往往使市場(chǎng)社會(huì)處于自在、盲目和無(wú)序的狀態(tài),必須用社會(huì)道德和法律等“看得見的手”,去修正市場(chǎng)的自發(fā)功能性缺陷和紊亂?！罢\(chéng)信決不是外在于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過(guò)程的良好愿望,而是內(nèi)在于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過(guò)程中客觀必要的因素,是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)良好運(yùn)行所必需的前提條件?！敝袊?guó)經(jīng)濟(jì)正處于高速并轉(zhuǎn)型的發(fā)展階段,高速轉(zhuǎn)彎的同時(shí),如果社會(huì)管理、民眾素質(zhì)以及道德氛圍等軟件因素沒(méi)有同步發(fā)展,社會(huì)就會(huì)出問(wèn)題。網(wǎng)絡(luò)上民眾在呼喚:“中國(guó),請(qǐng)停下你飛奔的腳步!”就表達(dá)了社會(huì)發(fā)展中“硬件軟件”的這種關(guān)系。中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是“摸著石頭過(guò)河”探索過(guò)來(lái)的,規(guī)則秩序也有一步步建立、完善的發(fā)展需要;另外,在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中確也存在一手硬一手軟的問(wèn)題,長(zhǎng)久以來(lái)人們?cè)谑袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)“效率至上”的追求、引導(dǎo)下,對(duì)社會(huì)責(zé)任和對(duì)消費(fèi)者的責(zé)任規(guī)導(dǎo)不力,在張揚(yáng)個(gè)性和個(gè)人利益時(shí),對(duì)他人利益和社會(huì)公共利益強(qiáng)調(diào)不夠,在強(qiáng)調(diào)權(quán)利的時(shí)候,對(duì)義務(wù)和責(zé)任強(qiáng)調(diào)不夠,出現(xiàn)了種種不擇手段的自私自利現(xiàn)象。中國(guó)經(jīng)濟(jì)三十多年來(lái)正處于高速發(fā)展階段,許多管理環(huán)節(jié)、軟件因素沒(méi)有同步跟上,所以許多道德問(wèn)題和發(fā)展過(guò)程中的必然階段有關(guān)。2.消極輿論氛圍改革開放發(fā)展中,社會(huì)精神文明和國(guó)民素質(zhì)在許多方面得到了建設(shè)和提高,但整體看國(guó)民素質(zhì)參差不齊也是一個(gè)明顯事實(shí),民眾價(jià)值觀和道德水平也存在較大差異。社會(huì)輿論一方面是高揚(yáng)主旋律文化,而不利于道德健康生長(zhǎng)的消極輿論氛圍也不同程度地存在。在社會(huì)弘揚(yáng)道德的同時(shí),質(zhì)疑道德、排斥道德、嘲笑道德的聲音不絕于耳,“小悅悅事件”中陳阿姨表現(xiàn)道德良知的行為,也有媒體發(fā)出“想出名”的質(zhì)疑。事實(shí)上對(duì)許多慈善、良知行為的無(wú)意或惡意的質(zhì)疑,已成為社會(huì)輿論中的一股雜音。在經(jīng)過(guò)一些媒體尤其是一些新型媒體的聚焦放大后,這些雜音客觀上對(duì)社會(huì)輿論起著不利于道德善良普及的消極作用。有些人不是不愿做好事,但做了好事反被嘲笑或質(zhì)疑的后果,讓他們對(duì)選擇行為心存疑慮;此外,種種質(zhì)疑還帶來(lái)公眾對(duì)良知的“不信”,還有道德失望和壞事歸因的思維邏輯習(xí)慣。3.社會(huì)對(duì)于小悅悅事件的社會(huì)態(tài)度當(dāng)社會(huì)制度安排不能有效維護(hù)道德良知取向時(shí),當(dāng)選擇良知的成本太高,當(dāng)救人有可能被挖苦、質(zhì)疑甚至反誣時(shí),無(wú)良知不道德現(xiàn)象就會(huì)普遍出現(xiàn)。社會(huì)法制和制度管理一定要有利于揚(yáng)善抑惡的規(guī)導(dǎo),社會(huì)中出現(xiàn)的各種“彭宇案”,讓當(dāng)事人做好事寒心之余,也“教育”更多人對(duì)于扶老人等救助行為的“后怕”。小悅悅事件引發(fā)的社會(huì)討論中,問(wèn)題之一就是對(duì)于“立法”的制度呼喚。許多國(guó)家都有關(guān)于“見死不救”罪責(zé)的規(guī)定。如果一個(gè)社會(huì)讓救助者、奉獻(xiàn)者吃虧,久而久之,社會(huì)風(fēng)氣一定不好。同理,做缺德事得不到社會(huì)的抑惡責(zé)罰,久之就會(huì)助長(zhǎng)缺德的氛圍。如果社會(huì)加大對(duì)無(wú)良行為的制度約束性懲罰,使道德缺失者在無(wú)良與守德的“博弈”中深切體會(huì)缺德帶來(lái)的風(fēng)險(xiǎn)和過(guò)高成本,就會(huì)規(guī)導(dǎo)他們放棄選擇缺德。在一定意義上,是外在強(qiáng)制性的制度和規(guī)矩“教育”缺德者“學(xué)會(huì)”選擇道德。4.社會(huì)文化建設(shè)要有導(dǎo)向在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)法制進(jìn)程中,市場(chǎng)首先會(huì)自發(fā)助長(zhǎng)商業(yè)文化生長(zhǎng)。自發(fā)的商業(yè)文化又往往易導(dǎo)向消費(fèi)主義、奢華主義、享樂(lè)主義生長(zhǎng),導(dǎo)向金錢關(guān)系和利己主義。如果利己主義、拜金主義、物質(zhì)主義等理論文化留有一定市場(chǎng),如果社會(huì)文化價(jià)值導(dǎo)向不明確,是非、榮辱、美丑不分,人們的觀念心態(tài)就會(huì)出現(xiàn)道德淡漠甚至缺德的行為取向。社會(huì)文化建設(shè)一定要有導(dǎo)向,要有分寸把握。例如,要消費(fèi)但不能走向消費(fèi)主義和奢華主義,與消費(fèi)同行的還應(yīng)有創(chuàng)造和節(jié)儉,消費(fèi)也有物質(zhì)消費(fèi)和精神消費(fèi)的分寸把握;要娛樂(lè)但不能娛樂(lè)至死;要物質(zhì)但不能走向物欲主義;要經(jīng)濟(jì)建設(shè)但更要有社會(huì)精神文化與社會(huì)和諧的建設(shè)。5.商業(yè)利益和地域因素許多缺德或道德冷漠現(xiàn)象與“小社會(huì)”氛圍有關(guān)。比如,小悅悅事件的發(fā)生地在廣州佛山五金城,這是一個(gè)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中快速發(fā)展的五金集散交易商城。事后居住在五金城的店鋪老版在采訪中反思說(shuō):這里“人情關(guān)系的確很冷漠”,除了進(jìn)出貨、對(duì)賬、去銀行外,沒(méi)有其他更多的人情人際交流和社會(huì)組織活動(dòng)。商業(yè)利益和地域是他們僅有的連接紐帶。一位店鋪老版說(shuō):“在長(zhǎng)達(dá)6年的時(shí)間里,她跟相鄰兩家店鋪的人從未說(shuō)過(guò)一句話?！睙o(wú)獨(dú)有偶,在另一個(gè)城市,曾有一個(gè)身處五金城中民營(yíng)企業(yè)的黨員小組,苦于沒(méi)有社會(huì)組織活動(dòng)機(jī)制,自行找到旁邊高校一個(gè)院系黨組織,希望結(jié)對(duì)開展活動(dòng)?！拔褰鸪恰钡奶攸c(diǎn)之一是利益聯(lián)系使各地人聚集一起,如果缺乏其他社會(huì)組織管理和文化建設(shè),久而久之必形成各顧各的自利氛圍。在社會(huì)發(fā)展中,有很多這樣的“社會(huì)單元”,它們?nèi)狈ι鐣?huì)情感依賴、組織依賴,缺乏對(duì)他人與社會(huì)的關(guān)心和互助,道德良知的氛圍當(dāng)然也會(huì)相對(duì)缺失。在這個(gè)意義上,小悅悅事件的“惡性冷漠”,可能并不完全表明中國(guó)人良知普遍喪失,它多少具有所處地域環(huán)境的特殊成因。如何重視社會(huì)發(fā)展中的“小社會(huì)”肌體建設(shè),應(yīng)是小悅悅事件帶給我們的重要思考之一。三、媒體應(yīng)積極發(fā)揮作用,強(qiáng)化相關(guān)社會(huì)道德建設(shè)和社會(huì)文化的正確政策引領(lǐng)根治社會(huì)道德問(wèn)題,重建中國(guó)社會(huì)道德環(huán)境,需要全社會(huì)上下共同努力。首先,要進(jìn)一步加大道德教育和社會(huì)道德弘揚(yáng)的力度和密度。要宣傳道德理念,強(qiáng)化道德意識(shí),各行各業(yè)、各領(lǐng)域,都應(yīng)加強(qiáng)道德文化建設(shè);要重視并力抓各種“社會(huì)單元”細(xì)胞的“亞文化”建設(shè),彌補(bǔ)類似“五金城”這樣的小社會(huì)道德教育的“空白點(diǎn)”。要注重全社會(huì)營(yíng)造道德文化和正確的社會(huì)輿論氛圍。轉(zhuǎn)型期利益與價(jià)值取向的多元化,新舊道德的交鋒,中西價(jià)值觀的碰撞,以及道德價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)多層次和多樣化的趨勢(shì),導(dǎo)致社會(huì)現(xiàn)實(shí)中是非模糊、善惡不明、榮辱錯(cuò)位,追求利益最大化往往被人們理解為是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì),利己主義、拜金主義、實(shí)用主義氣息同時(shí)彌漫。社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的多元價(jià)值氛圍,會(huì)深深影響社會(huì)的主流道德教育。在“利己主義”和“唯金錢論”的社會(huì)語(yǔ)境下,談?wù)摰赖滤刭|(zhì)、道德力量,往往就會(huì)顯得蒼白。消極的文化價(jià)值觀如不自覺(jué)加以文化引導(dǎo)和建設(shè),就會(huì)極大地消解和影響社會(huì)主義道德文化氛圍的建設(shè)。還應(yīng)當(dāng)關(guān)注民眾心態(tài)與社會(huì)輿論氛圍的自覺(jué)營(yíng)造,對(duì)社會(huì)輿論環(huán)境營(yíng)造問(wèn)題應(yīng)做更多的關(guān)注和積極建設(shè)的工作,媒體應(yīng)首當(dāng)其沖發(fā)揮積極作用。其次,要進(jìn)一步完善相關(guān)立法和制度建設(shè),加強(qiáng)國(guó)家和社會(huì)的公共管理。建立一個(gè)道德的人心向善的社會(huì),不僅要靠教育、宣傳和文化建設(shè),還要靠法律和制度的規(guī)導(dǎo)。僅靠道德本身的力量,無(wú)法從根本上杜絕道德缺失和良知淡化問(wèn)題的發(fā)生。比如,小悅悅事件的見死不救現(xiàn)象,在許多國(guó)家都有相關(guān)法律規(guī)制。法國(guó)《法國(guó)刑法典》有“怠于給予救助罪”,美國(guó)有《救援責(zé)任法》和《善行法案》,加拿大有《見義勇為法》。其他如新加坡、德國(guó)、意大利、瑞典等國(guó)的法律中,都有關(guān)于救助危難的責(zé)任義務(wù)規(guī)定。反思起來(lái),中國(guó)傳統(tǒng)文化資源一定程度上把社會(huì)道德基于“人性本善”的基礎(chǔ)之上,相對(duì)來(lái)說(shuō),西方許多國(guó)家的道德狀態(tài)往往是建立在法規(guī)、制度及社會(huì)管理基礎(chǔ)上的。西方傳統(tǒng)文化較多強(qiáng)調(diào)“人性惡”,注重訴諸法規(guī)強(qiáng)制管制的力量。我們今天對(duì)人們的普遍道德期待,一方面可以建立在品質(zhì)自律的內(nèi)在引導(dǎo)上,但同時(shí)一定要建立在社會(huì)制度和機(jī)制的剛性約束上。中國(guó)如何立法可以討論,但加大法制和社會(huì)制度對(duì)道德的相關(guān)設(shè)計(jì)規(guī)導(dǎo),是必須的思路。再次,要關(guān)注并反思我們社會(huì)的價(jià)值觀現(xiàn)狀和導(dǎo)向,積極進(jìn)行社會(huì)道德文化的軟實(shí)力建設(shè)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及多元價(jià)值觀氛圍中,利己主義、物質(zhì)主義、享樂(lè)主義、拜金主義等觀念和思潮,在經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)文化中產(chǎn)生著種種消極作用。弗洛姆指出:“19世紀(jì)的問(wèn)題是上帝死了,20世紀(jì)的問(wèn)題是人死了”370,他批判現(xiàn)代西方物質(zhì)主義文化使人淪落成一種物欲動(dòng)物;利己主義的謬誤在于,它認(rèn)為利己自保是人的本能,這種理論和觀念必然導(dǎo)向人們不擇手段地追求一己私利,而把他人當(dāng)作實(shí)現(xiàn)自我利益的工具。一個(gè)流行拜金主義和利己主義價(jià)值觀的社會(huì),必定會(huì)導(dǎo)致企業(yè)追求利益最大化,個(gè)體追求個(gè)人利益,地方政府以GDP增長(zhǎng)為指標(biāo),一切向“錢”看,甚至為了利益而不擇手段。在一個(gè)逐利取向的社會(huì),道德一定缺失,社會(huì)一定冷漠;而一個(gè)只講自我利益、對(duì)他人和國(guó)家不講責(zé)任與奉獻(xiàn)的社會(huì),是沒(méi)有未來(lái)和希望的。所以,要想增強(qiáng)社會(huì)道德實(shí)力,培育人們和社會(huì)的道德良知,就必須在理論文化層面對(duì)利己主義、物質(zhì)主義、拜金主義等理論和價(jià)值觀進(jìn)行社會(huì)性反思批判,切實(shí)關(guān)注并加強(qiáng)社會(huì)道德文化的建設(shè)。最后,確立重建道德社會(huì)的發(fā)展思路。中國(guó)當(dāng)前提出的文化強(qiáng)國(guó)的戰(zhàn)略思路,標(biāo)志著國(guó)家層面對(duì)思想道德等文化實(shí)力建設(shè)的認(rèn)識(shí)達(dá)到了新的高度。改革開放若干年來(lái),經(jīng)濟(jì)發(fā)展成就顯著,社會(huì)思想文化和公民素質(zhì)也都有所提高,城市文明、低碳理念、志愿服務(wù)行動(dòng)、民間互助現(xiàn)象,以及道德楷模不斷涌現(xiàn)。但社會(huì)中的道德冷漠現(xiàn)象,假冒偽劣、欺詐、腐敗現(xiàn)象,也嚴(yán)重影響了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)發(fā)展。人們?cè)谛倫偸录鹊赖聠?wèn)題面前感嘆,經(jīng)濟(jì)上去了,道德失落了。德國(guó)