第4課歐洲文化的形成課件高中歷史選擇性必修3

選必三第二單元

第4課

歐洲文化的形成

課程標(biāo)準(zhǔn)：了解古代歐洲的區(qū)域文化，理解世界文化的多樣性；認(rèn)識歐洲對人類文化發(fā)展所做出的貢獻(xiàn)。目

錄CONTENTS

文明的源始信仰的禁錮正統(tǒng)的傳承壹貳叁

——古希臘羅馬文化——中世紀(jì)西歐文化——東歐拜占庭文化歐亞的接合肆——東歐俄羅斯文化1.愛琴文明（約前2000年-前12世紀(jì)）2.黑暗時代（荷馬時代）--沉寂、封閉、貧窮（前11世紀(jì)---前9世紀(jì)）3.古風(fēng)時代——古希臘城邦形成和發(fā)展（前8世紀(jì)至前6世紀(jì)）克里特文明邁錫尼文明4.古典時代－古希臘奴隸制文明的鼎盛時期（前5世紀(jì)－前４世紀(jì)上半葉）5.希臘化時代—是希臘文明衰落時期，同時（前4C－前1C）也是希臘文化廣泛傳播時期。

希臘化時代是指亞歷山大大帝東征后的三個世紀(jì)里，古希臘文明和小亞細(xì)亞、敘利亞、美索不達(dá)米亞、埃及以及印度的古老文明相融合的一種進(jìn)程。這一時期希臘文化廣泛向外傳播，被稱為希臘化時代。BC337希臘被馬其頓征服BC27-1453羅馬帝國古典文明（一）古希臘發(fā)展階段

希臘被許多歷史學(xué)家認(rèn)為是西方文明的奠基，古希臘文化深入地影響了古羅馬文明，后者將其發(fā)揚(yáng)光大并傳之于整個西方世界。古希臘文明的遺產(chǎn)植根于今天西方世界的語言、政治、教育、哲學(xué)、藝術(shù)以及建筑中。不了解古希臘，就難以完全理解西方文明。讀懂了古希臘古羅馬，才能讀懂過去的歐洲和今天的世界。前8世紀(jì)前6世紀(jì)初前6世紀(jì)末前5世紀(jì)中期梭倫改革克利斯提尼改革伯里克利改革城邦形成之初前337希臘被馬其頓征服希波戰(zhàn)爭鼓勵發(fā)展農(nóng)業(yè)、工商業(yè)伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭“古典時代”：古代希臘的中心區(qū)域在巴爾干半島南部和愛琴海中的部分島嶼，這里多山少平原，陸上交通不便，不利于地區(qū)性大國的興起。公元前5世紀(jì)至公元前4世紀(jì)上半葉被稱作古代希臘歷史上的“古典時代”,這是古代希臘文化高度發(fā)展的時期。地區(qū)文明的源始—古希臘羅馬文化壹

古典文明的光輝思考1：根據(jù)教材p21-22頁歸納古代希臘文化成就，探討其價值取向與特征，分析古希臘在眾多文化領(lǐng)域都取得了輝煌成就的原因。類別成就評價哲學(xué)三大哲人

文學(xué)藝術(shù)史學(xué)歐洲源頭政治制度思考1：歸納古代希臘文化成就，探討其價值取向與特征，分析古希臘在眾多文化領(lǐng)域都取得了輝煌成就的原因。類別成就評價哲學(xué)三大哲人蘇格拉底：探討人生哲理、社會倫理，他用對話形式提出哲學(xué)思想。

柏拉圖：創(chuàng)建的“學(xué)園”將哲學(xué)和數(shù)學(xué)融會貫通。為歐幾里得《幾何原本》奠定了基礎(chǔ)。亞里士多德：“百科全書式的學(xué)者”，涉及哲學(xué)、政治學(xué)、文學(xué)、天文學(xué)、物理學(xué)等。對歐洲科學(xué)知識系統(tǒng)形成產(chǎn)生重要影響。文學(xué)史詩：《荷馬史詩》史詩故事成為后世西方文學(xué)創(chuàng)作的源泉。戲劇（悲劇、喜?。?/p>

藝術(shù)雕塑：米隆《擲鐵餅者》

建筑藝術(shù)：帕特農(nóng)神廟

史學(xué)歐洲源頭希羅多德《歷史》開創(chuàng)了敘事體的撰史體裁修昔底德《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》

西方史學(xué)的經(jīng)典之作政治制度原始的民主制度開西方民主制度先河，被近現(xiàn)代借鑒。

大約在公元前7世紀(jì)，希臘出現(xiàn)了一種新的思考方式。一些人開始懷疑宗教神話對世界和人生的解釋，試圖從世界出發(fā)去探究世界萬物的本來面目，提出一系列普遍性問題。于是，最早的哲學(xué)誕生了。哲學(xué)本意是“愛智”，哲學(xué)家是“熱愛智慧的人”。至公元前5世紀(jì)，希臘城邦民主政治高度發(fā)展，公民的社會生活豐富多彩，思想活躍，哲學(xué)也不斷發(fā)展，出現(xiàn)了“三大哲人”——蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德。古希臘哲學(xué)理性主義蘇格拉底柏拉圖亞里士多德普羅塔哥拉泰勒斯蘇格拉底柏拉圖亞里士多德普羅塔哥拉泰勒斯水是萬物之本源，萬物終歸于水。

人是萬物的尺度。有思想力的人是萬物的尺度；美德即知識；認(rèn)識你自己賢人治國，理性思考；理念是本原；創(chuàng)建“學(xué)園”幾何學(xué)貢獻(xiàn)。真理高于一切；“人”是自然界最高級的；創(chuàng)立邏輯學(xué)。百科全書式的學(xué)者開始懷疑宗教神話，試圖從實(shí)際出發(fā)探究世界萬物的本來面目，開始自主，標(biāo)志覺醒。認(rèn)識自然，重人的覺醒討論的重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到認(rèn)識人類社會、強(qiáng)調(diào)人的價值。構(gòu)成人文精神的基本內(nèi)涵。認(rèn)識社會，重人的價值對人性本身的研究，是人類精神覺醒的重要表現(xiàn)，使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問。認(rèn)識自己，重知識與美德鼓勵人們獨(dú)立理性思考，為理性主義的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。使哲學(xué)成為一門獨(dú)立的學(xué)科，把古希臘哲學(xué)愛智慧和好學(xué)深思的理性精神發(fā)展到頂峰。認(rèn)識人的思維，重理性精神理性1.當(dāng)自然常常被古老的民族看作是混沌、神秘、變化無常的時候，公元前6世紀(jì)的希臘人卻將之視為一個獨(dú)立于人的有規(guī)律的整體，并創(chuàng)造出一套數(shù)學(xué)語言來力圖把握自然界的規(guī)律。這表明古希臘哲學(xué)（

）A.蘊(yùn)含著理性思維B.否定了神的權(quán)威C.特別強(qiáng)調(diào)以人為本D.轉(zhuǎn)向自然科學(xué)研究A2.亞里士多德在哲學(xué)上主張人要追求盡善盡美的境界，但并不主張放棄現(xiàn)實(shí)的幸福；在生物學(xué)領(lǐng)域，至少對五十多種動物進(jìn)行了解剖研究；在《物理學(xué)》一書中，他指出具體事物是由形式和質(zhì)料組成的……這表明亞里士多德科學(xué)研究的主要特點(diǎn)是

Ａ．注意各個研究領(lǐng)域的聯(lián)系性Ｂ．注重客觀實(shí)際，研究領(lǐng)域?qū)拸VＣ．具有濃厚的人文主義精神Ｄ．家學(xué)甚厚，遺傳影響比較大B古希臘戲劇人文精神俄狄浦斯王

《俄狄浦斯王》探討了人與世界的沖突及人與命運(yùn)的頑強(qiáng)抗?fàn)?。講述了是希臘神話中忒拜的王子俄狄浦斯在不知情的情況下，弒父娶母，真相大白后自挖雙眼行乞滌罪的故事。這出悲劇，似乎想告訴人們命運(yùn)固然是不可戰(zhàn)勝的，但比悲劇的結(jié)局更值得銘記是主人公不惜代價去尋求真相的決心。這種明知“神示”不可違而違之的精神，正是對個人自主精神的肯定，也是雅典奴隸主民主派先進(jìn)思想意識的反應(yīng)?！紝W(xué)思之窗〗從亞里士多德對悲劇的定義中了解古希臘戲劇的表演形式和教育功能。表演形式：古希臘戲劇多半包含音樂和舞蹈的元素，并附加伴奏和動作模仿，以增強(qiáng)戲劇效果,以便完全融入角色。教育功能：悲劇的內(nèi)容大多取材于神話傳說和英雄史詩，表達(dá)嚴(yán)肅、崇高的主題。悲劇中描寫的沖突往往是難以調(diào)和的，具有宿命論色彩。而悲劇中的主人公往往具有堅強(qiáng)不屈的性格和英雄氣概，卻總是在與命運(yùn)抗?fàn)幍倪^程中遭遇失敗。劇作家和表演者通過塑造悲劇性的人物展現(xiàn)其命運(yùn)，讓觀眾對劇中人物的憐憫和對變幻無常之命運(yùn)的恐懼等情感，以達(dá)到抑惡揚(yáng)善、陶冶情操的教育功能，使感情得到凈化。《擲鐵餅者》雅典衛(wèi)城的帕特農(nóng)神廟古希臘雕塑與建筑和諧與美感

充溢著濃郁的世俗氣息和鮮活的生命力希羅多德陳述自己的寫作的目的“是為了保存人類的功業(yè)，使之不致由于年深日久而被人們遺忘……特別是為了把他們發(fā)生紛爭的原因給記載下來?！标P(guān)于戰(zhàn)爭事件的敘述，我確定了一個原則：不要偶然聽到一個故事就寫下來，甚至也不單憑我自己的一般印象作為根據(jù)；我所描述的事件，不是我親自看見的，就是我從那些親自看見這些事情的人那里聽到后，經(jīng)過我仔細(xì)考核過了的?！猍古希臘]修昔底德《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》古希臘史學(xué)求真與人本

生產(chǎn)力的進(jìn)步，使農(nóng)業(yè)和手工業(yè)、體力勞動和腦力勞動之間的分工成為可能。奴隸承擔(dān)了主要的生產(chǎn)勞動，社會才有可能分化出一個無須為日常生計而奔忙、能夠?qū)Ｐ闹轮緩氖绿囟ǖ奈幕瘎?chuàng)作活動的知識階層，也才有可能大力推進(jìn)文化和學(xué)術(shù)事業(yè)。希臘城邦制度下，公民生活安定，思維活躍，精神束縛少，人們普遍具有比較強(qiáng)的政治參與意識，重視個性發(fā)展。這些都為文化的廣泛發(fā)展提供了重要的內(nèi)部條件。此外，希臘還有可供其借鑒的良好的外部文化環(huán)境，它以地利之便，自古即與埃及、小亞細(xì)亞、腓尼基和兩河流域等地經(jīng)常保持交往關(guān)系，能夠就近吸納這些東方文明古國的優(yōu)秀文化素養(yǎng)，取人之長，融會貫通。所以，希臘古典文化在世界文化史上享有崇高的地位，得以結(jié)出如此豐碩之果，決不是偶然的。思考1：歸納古代希臘文化成就，探討其價值取向與特征，分析古希臘在眾多文化領(lǐng)域都取得了輝煌成就的原因。特征：人文精神——在哲學(xué)上以理性思維認(rèn)識和解釋世界，在文學(xué)藝術(shù)追求莊重典雅，優(yōu)美和諧，在史學(xué)上重求真、人本。(1)古希臘的自然地理環(huán)境推動了海外貿(mào)易和殖民活動的發(fā)展，繁榮的工商業(yè)為其提供了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

(2)雅典民主制度、豐富的社會活動為哲學(xué)家、史學(xué)家、文學(xué)藝術(shù)家等的活動提供了寬松的政治環(huán)境。

(3)古希臘從周邊國家汲取了許多優(yōu)秀文化成果。

(4)古希臘各城邦執(zhí)政者重視文化教育。

(5)許多名流學(xué)者定居雅典，促進(jìn)了學(xué)術(shù)和思想的傳播。“希臘被擒為俘虜；被俘的希臘，又俘虜了野蠻的勝利者。”

——羅馬詩人賀拉斯雅典帕特農(nóng)神廟羅馬大競技場尋找羅馬建筑中的希臘色彩？希臘柱古羅馬繼承并發(fā)展了古希臘文化類別成就評價法律文學(xué)

史學(xué)

建筑

歷法思考2：歸納古代羅馬文化成就及評價，探究古希臘與古羅馬留給了西方文明什么？思考2：歸納古代羅馬文化成就及評價，探究古希臘與古羅馬留給了西方文明什么？類別成就評價法律文學(xué)

史學(xué)

建筑

歷法《十二銅表法》等后經(jīng)修訂成為世界通用的公歷。凱撒時的儒略歷萬神殿、大競技場塔西佗《編年史》李維《羅馬史》盧克菜修、西塞羅、維吉爾地位：古羅馬第一部成文法。局限：以維護(hù)貴族、富人利益為核心；進(jìn)步：取代習(xí)慣法，明文公示，按律量刑，限制了貴族濫用權(quán)力，一定程度上保障了平民利益；成為后來一系列公民法的基礎(chǔ)；羅馬法體系適應(yīng)了當(dāng)時社會發(fā)展需要，被后來歐洲國家的法律制度借鑒。貴族政治、皇權(quán)政治色彩。代表了古羅馬史學(xué)的最高成就。古羅馬時期最杰出的文學(xué)家。儒略歷,是由羅馬共和國獨(dú)裁官儒略·凱撒頒布的一種歷法。一年被劃分為12個月，大小月交替；四年一閏，平年365日，閏年366日，年平均長度為日?，F(xiàn)成世界通用公歷。因為愷撒七月出生，故將此月改為愷撒的名字“儒略”

（July）。因為屋大維生于八月，故將此月改為大月，并改名為他的稱號“奧古斯都”（August）。18古典希臘羅馬文化是歐洲文明的起源。古希臘與古羅馬留給了西方文明什么？涉及面廣泛民主法制傳統(tǒng)思想傳統(tǒng)

現(xiàn)今歐洲建筑歷法史學(xué)等各個方面均能從古希臘羅馬中找到源頭。希臘哲學(xué)思想在很多方面為現(xiàn)代科學(xué)與現(xiàn)代哲學(xué)鋪設(shè)了道路。古希臘民主與古羅馬法制為近代歐洲資本主義發(fā)展奠定基礎(chǔ)，成為理論源頭。地區(qū)信仰的禁錮—中世紀(jì)西歐文化貳在世界歷史上，5—15世紀(jì)一般被稱為“中古時期”。

—《中外歷史綱要》下14頁

“中世紀(jì)”也稱中古，史學(xué)上通常指封建時代，即介于奴隸社會和近代資本主義之間。這一名詞主要適用于歐洲?！稓v史上的重大改革回眸》63頁注釋中古類別成就評價宗教文學(xué)科技《圣經(jīng)》及神學(xué)地位：基督教文化的載體。局限：維護(hù)基督教會、封建主統(tǒng)治。進(jìn)步：思維方式源自古希臘哲學(xué)，利于西歐思想文化的傳承、發(fā)展。（很多素材來自《圣經(jīng)》）騎土文學(xué)市民文學(xué)敘述市民家庭的悲歡離合少有成就因文化受到教會控制（神學(xué)與科學(xué)是對立的）反映騎士階層的道德和理想思考3：歸納中古西歐文化的表現(xiàn)，分析其特征及影響。特點(diǎn)：西歐地區(qū)形成了以基督教文化為特征的地域文化?；浇虝刂莆鳉W的精神生活，西歐成為基督教文化的核心區(qū)域，基督教信仰成為西歐地區(qū)普遍的文化符號。

請閱讀教材，運(yùn)用相關(guān)史事“實(shí)證”“基督教信仰成為西歐地區(qū)普遍的文化符號”

證據(jù)1：（綱要下冊）整個西歐社會的居民幾乎都是基督教徒，基督教會控制著西歐社會的精神生活，宗教戒律嚴(yán)重束縛了人性的發(fā)展。

（選擇性必修3）基督教文化的載體是闡述教義的《圣經(jīng)》以及研究教義的神學(xué)。神學(xué)家用形式邏輯論證基督教義，維護(hù)基督教會和封建主的統(tǒng)治。

證據(jù)2：《圣經(jīng)》對西歐文學(xué)藝術(shù)有著重要影響，文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的素材來自其中的歷史傳說和神話。

證據(jù)3：教會為了在更大范圍內(nèi)研究和傳播神學(xué)，支持大學(xué)的創(chuàng)辦，教師也多享有神職人員待遇。比如曾撰寫《神學(xué)大全》一書的中古西歐著名神學(xué)家托馬斯·阿奎那年輕時就讀于那不勒斯大學(xué)和巴黎大學(xué)?；浇绦叛龃_立與發(fā)展的過程狄奧多西正式宣布基督教為羅馬帝國國教。392年

476年日耳曼人在西歐地區(qū)建立法蘭克王國等封建國家496年法蘭克國王克洛維皈依基督教，賦予基督教會多項特權(quán)756年加洛林王朝君主丕平為答謝教皇，使教皇建立“教皇國”，并使教會介入世俗權(quán)力丕平獻(xiàn)土800年

公元800年的圣誕節(jié)，教皇在羅馬為查理舉行了加冕禮，稱其為“羅馬人的皇帝”。他統(tǒng)治時期的法蘭克王國，史稱“查理曼帝國”。843年

843年，查理曼帝國一分為三，互不隸屬。成為以后德意志、法蘭西和意大利三個國家的雛形。1054年16世紀(jì)1054年第一次分裂16世紀(jì)第二次分裂

羅馬帝國分裂之后由于東西兩部文化差異，促成了說拉丁語的西部派別（羅馬教會）和說希臘語的東部派別（君士坦丁堡教會）之間的分化，分裂為天主教和東正教。16世紀(jì)天主教會內(nèi)部改革（宗教改革），形成新教（路德教派、加爾文教、英國國教）與天主教并存局面。逐漸形成了王權(quán)和教權(quán)并立的二元政治格局中古西歐文化的影響（1）中古西歐文化受到教會控制，少有科學(xué)成就。（2）繼承了古代希臘、羅馬的哲學(xué)、法律和科學(xué)知識傳統(tǒng)，為后來的文藝復(fù)興、宗教改革和科學(xué)革命奠定了必要的基礎(chǔ)。中古西歐文化與古希臘羅馬文化的區(qū)別與聯(lián)系●從文化發(fā)展方面來看，中世紀(jì)西歐文化通過宗教形式繼承了古代希臘、羅馬文化，古代希臘、羅馬文化也為中世紀(jì)歐洲的文藝復(fù)興，宗教改革以及后來的科學(xué)革命準(zhǔn)備了必要的思想文化基礎(chǔ)。聯(lián)系●從政治文明看，古希臘雅典的民主制度，羅馬法的誕生和發(fā)展都為中世紀(jì)的法律制度提供了有利條件和理論基礎(chǔ)?！窆畔ＥD、羅馬文化有自己的完整的神學(xué)體系，宣揚(yáng)人性，贊揚(yáng)自由主義。區(qū)別●中古時期的歐洲文化以信仰基督教為主，宣傳神性，禁欲主義，是由教會統(tǒng)治人的信仰。

無論如何，中世紀(jì)都不是一個沉醉的，可怕的時代，而是一個充滿變化的時代。

——（美）朱迪斯M本內(nèi)特等《歐洲中世紀(jì)史》★史料論證：閱讀材料并結(jié)合所學(xué)，從文化史的角度論證材料中的觀點(diǎn)。觀點(diǎn)：中世紀(jì)的黑暗中孕育著進(jìn)步的力量。證據(jù)1：基督教神學(xué)家們的思維方式來自古希臘哲學(xué)，對西歐思想文化的傳承和發(fā)展產(chǎn)生了很大影響。證據(jù)2：騎士文學(xué)歌頌愛情反對禁欲，市民文學(xué)抨擊貴族和教士，追求平等和自由，體現(xiàn)了人文主義精神

，開近代資產(chǎn)階級文學(xué)先河。證據(jù)3：中古西歐繼承了古代希臘、羅馬的哲學(xué)、法律和科學(xué)知識傳統(tǒng)，為后來文藝復(fù)興、宗教改革和科學(xué)革命奠定了必要的基礎(chǔ)。證據(jù)4：中世紀(jì)后期城市興起、市民階層力量壯大，城市大學(xué)取得辦學(xué)自主權(quán)

，大學(xué)教育的發(fā)展對歐洲科學(xué)文化的發(fā)展起到了奠基作用材料:對許多人來說，中世紀(jì)就是“黑暗的時代”，是契入古羅馬和文藝復(fù)興之間的一個巨大錯誤。由于種種原因，對中世紀(jì)的這種不公道的觀點(diǎn)持續(xù)了整整500年，無論如何，中世紀(jì)都不是一個沉醉的，可怕的時代，而是一個充滿變化的時代?！溃┲斓纤筂本內(nèi)特等《歐洲中世紀(jì)史》歷史拓展：閱讀教材第23頁的“歷史縱橫”,你知道以《羅蘭之歌》為代表的騎士文學(xué)有哪些特點(diǎn)嗎?提示(1)“兩種色彩”:騎士文學(xué)帶有兩種色彩,即英雄主義色彩和夢幻主義色彩。(2)“三個特性”:騎士文學(xué)具有三個特性。騎士文學(xué)多借助于隱喻,傳達(dá)給人們積極的精神和觀念,具有一定的說教性;騎士文學(xué)會伴隨著騎士制度的興衰起伏而變化,具有一定的政治伴隨性;由騎士文學(xué)衍生出的騎士精神是一種以個人身份和權(quán)威為基礎(chǔ)的道德人格精神,是世俗貴族的精神產(chǎn)品,具有一定的世俗性。地區(qū)正統(tǒng)的傳承—東歐拜占庭文化叁1054年，基督教會正式分裂。東派教會自稱信仰正統(tǒng)的教義，故稱“東正教”或“希臘正教”。東正教是拜占庭帝國的國教，君士坦丁堡是東正教的中心。拜占庭文化碩果類別成就評價法律文獻(xiàn)建筑藝術(shù)拜占庭文化碩果類別成就評價法律查士丁尼《羅馬民法大全》是一部匯編式法典，是羅馬法的集大成者，奠定了后世法學(xué)尤其是大陸法系民法典的基礎(chǔ)。文獻(xiàn)保存了大量希臘古典書籍為意大利文藝復(fù)興提供了條件。建筑藝術(shù)圣索菲亞大教堂繼承了古希臘、羅馬的遺產(chǎn)并有所發(fā)展。特點(diǎn)：融匯東西方文化,包容性、開放性(繼承了古代希臘、羅馬文化，融匯了基督教文化和來自西亞、北非的文化，形成了獨(dú)具一格的拜占庭文化。)；與宗教密切聯(lián)系；思考：結(jié)合教材思考拜占庭文化的特點(diǎn)材料一拜占庭文明是亞歐中世紀(jì)文明中一枝獨(dú)具特色的奇葩。首先，它立足于東方希臘化地區(qū)文化的肥田沃土之上，從其產(chǎn)生的那一時刻起就帶有明顯的東方色彩。其次，它又是典型的基督教文明……最后，拜占庭文明還具有明顯的羅馬因素。在許多方面，特別是在政治法律體系及官僚統(tǒng)治體系方面，拜占庭幾乎全面繼承了羅馬帝國的傳統(tǒng)，使之成為中世紀(jì)拜占庭政治制度的骨架。——摘編自徐家玲《走進(jìn)拜占庭文明》材料二在相當(dāng)長的時間里，拜占庭皇帝們始終緬懷羅馬大帝國的光榮，特別是在拜占庭帝國早期，皇帝們無不以恢復(fù)和重振羅馬帝國昔日輝煌為己任。拜占庭帝國所在的特殊的地理位置，使它不僅在經(jīng)濟(jì)上獨(dú)享東西南北商業(yè)匯集的便利，而且使它能夠比較容易地進(jìn)行多種文化間的交流活動。活躍的商業(yè)和頻繁的軍事活動成為拜占庭文化與其他文化交流的媒介。應(yīng)該說，拜占庭文化的開放性也是其歷史演化的必然結(jié)果。思考：拜占庭文化這一特點(diǎn)形成的原因與影響原因：①特殊的地理位置，促進(jìn)了多種文化間的交流；②活躍的商業(yè)和頻繁的軍事活動；③統(tǒng)治階層的重視和努力。影響：①架起了東西方文明交往的橋梁,促進(jìn)了東西方文化的交流與融合；②保存延續(xù)了古希臘羅馬的古典文化,是古典文明和中世紀(jì)文明傳承的紐帶；③促進(jìn)了近代文藝復(fù)興運(yùn)動的興起。地區(qū)歐亞的接合—東歐俄羅斯文化肆

拜占庭對東斯拉夫人（俄羅斯民族是其一支）來說，就如同羅馬對日耳曼人而言一樣，是偉大的教育者，是宗教和文明的源泉……在這些方面（文學(xué)、藝術(shù)、建筑等），俄羅斯人極為出色，發(fā)展起自己獨(dú)特的俄羅斯—拜占庭文化。