2 第二章 自然美

“十四五”高等職業(yè)教育公共課程系列教材美育：素養(yǎng)與鑒賞能力第二章自然美學(xué)習目標知識目標理解自然美的內(nèi)涵，把握自然美的特征。能力目標能正確認識、感知、欣賞和創(chuàng)造自然美。素質(zhì)目標提升學(xué)生的自然審美能力，感受人與自然和諧相處的樂趣，提升維護生態(tài)環(huán)境的意識?！窘?jīng)典導(dǎo)讀】毛澤東詩詞《沁園春·長沙》獨立寒秋，湘江北去，橘子洲頭?？慈f山紅遍，層林盡染；漫江碧透，百舸爭流。鷹擊長空，魚翔淺底，萬類霜天競自由。悵寥廓，問蒼茫大地，誰主沉浮？攜來百侶曾游。憶往昔崢嶸歲月稠。恰同學(xué)少年，風華正茂；書生意氣，揮斥方遒。指點江山，激揚文字，糞土當年萬戶侯。曾記否，到中流擊水，浪遏飛舟？……第一節(jié)自然美概述自然美是指各種自然事物的美的屬性和非自然事物原本就有的美的特質(zhì)。自然美具有廣泛的認同性，它既是人們審美思想形成的基礎(chǔ)，也是各種審美標準產(chǎn)生的基礎(chǔ)，同時也是生活美、藝術(shù)美和技術(shù)美創(chuàng)造的參照和范本。因此，人們不論是欣賞美，還是創(chuàng)造美，一般都是從認識自然美開始的。自然美有兩個含義：一是指自然界中各種事物美的屬性；二是指事物與生俱來的美。自然美的最大特點是單純、本真，能夠給人以清雅、和美和素樸的印象，使人從中感受到自然的意趣。第一節(jié)自然美概述大自然是人類的搖籃，熱愛自然是人類的天性。自然美既是一切美的基礎(chǔ)，也是各種美創(chuàng)造的基本參照。自然美的內(nèi)容十分豐富，表現(xiàn)形式多樣，其中，既有各種事物形象，也有各類情境，同時還有豐富的文化意象。例如，春天的牡丹、夏天的荷花、秋天的海棠、冬天的梅花，既是自然美的事物形象，同時又都具有思想美的文化意象；遼闊的大海、壯美的草原、高遠的天空、美麗的春色、迷人的秋景等，都是自然美的情境。

圖2-2那拉提大草原第一節(jié)自然美概述有時月明星稀，匆匆趕路，路旁的稻田里蛙聲如潮，此起彼伏，古樹挺拔，山村掩映其中，小橋流水脈脈，竟是那般富有詩情畫意，引發(fā)人的審美遐思。大自然為我們提供了豐富的美景，令我們享受不盡。欣賞自然美可以深度體驗人的本性，啟迪人對自然環(huán)境的愛意，達到天、地、人、物、我高度和諧的人生境界。第二節(jié)自然美的產(chǎn)生和發(fā)展客觀存在的自然界本無美丑，其能夠成為審美對象是人類社會實踐的結(jié)果。在儒家思想體系中對自然美的鑒賞，大致經(jīng)歷了致用、比德、暢神三個演變和發(fā)展的階段：“致用”是人類從實用、功利的觀點看待自然，如古代的狩獵和圖騰文化；“比德”是以自然景物的某些特征來比擬、象征人的道德情操，如儒家的山水比德、玉石比德等；“暢神”則體現(xiàn)了經(jīng)典審美情感中無功利、無目的的一面，如莊子贊美怒而奮飛的大鵬、陶淵明向往“復(fù)得返自然”的美好，都是大鵬、田園等自然事物本身的美使之心曠神怡，精神為之一暢。第二節(jié)自然美的產(chǎn)生和發(fā)展一、致用階段在致用階段，自然作為人類異己的符號，是人們膜拜的對象。原始人對這種和人類對立的異己力量是不會感到親切的，更談不到美。人們對動物、植物的認識大多從實際需要，分有用和無用來考慮，還不可能把勞動對象單獨分離出來作為審美對象。例如，以狩獵為主的部落，最好的審美對象是動物，即使住在鮮花盛開的地方，但因為植物和他們的生活沒有直接的聯(lián)系，所以他們不用鮮花裝飾自己，而是以獸皮、獸骨、獸牙、獸毛、羽毛等作為裝飾物，以顯示自己的智慧和力量（見圖2-3）。第二節(jié)自然美的產(chǎn)生和發(fā)展在那時的壁畫中，畫的也都是動物和狩獵圖案而沒有植物。進入農(nóng)耕社會后，植物才成了審美對象。這一時期的人們基本上是以致用來衡量自然事物的美與丑，所以該時期稱為致用階段。隨著人類社會實踐的發(fā)展，人在改造、征服自然中，自然事物才越來越多地成為可親的對象。圖2-3穿獸皮的原始人第二節(jié)自然美的產(chǎn)生和發(fā)展二、比德階段比德階段，自然作為人類對話的伙伴而向人類顯示出共生、和諧和親密的價值。商周以后，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和勞動成果的增加，人們不再以生產(chǎn)實踐的對象和成果來劃分自然事物的美與不美，而是把美的自然物同人們的精神生活、道德觀念聯(lián)系起來，用自然事物來類比人的德性，自然美與審美開始脫離了物質(zhì)的實用、功利的內(nèi)涵而進入了一個更高一級的、具有深刻精神意蘊的“比德”階段。例如，用“玉”象征溫和、寬厚、仁慈等美德，用“水”的周流無礙來比照智者的通情達理，用“山”的穩(wěn)重不遷來比擬仁人志士的不移意志。《詩經(jīng)》中大量使用比、興的手法，借日出、雨雪、楊柳、晨露、長江、漢江等自然事物來歌頌人與事。第二節(jié)自然美的產(chǎn)生和發(fā)展古希臘文化中也有一種特殊的自然觀念，“以詩意的眼光去看待自然”自然事物成為一種暗示和指引，使人認識到生活的理想和生命的價值。比德觀點的出現(xiàn)，標志著人類對自然美的欣賞有了一個飛躍，但致用的觀點并沒有消除，仍延續(xù)下來。第二節(jié)自然美的產(chǎn)生和發(fā)展三、暢神階段在暢神階段，自然作為人類的自由的生命活力的符號而成為獨立的審美對象。到了魏晉南北朝，自然開始成為普遍的審美對象，“中國偉大的山水畫的意境，已包具于晉人對自然美的發(fā)現(xiàn)中了”。魏晉時期，人們體驗自然的生命律動，同時又在自然世界之中直觀著自身的生命活動及其活力。西晉嵇康說：“游山澤，觀魚鳥，心甚樂之?！蹦媳背瘯r期的山水畫家宗炳認為，自然山水為人所好，不過是因為它能“暢神而已”（見圖2-4）。人們完全免除了功利目的而把自然事物當作自由對話和溝通的對象，從中清除內(nèi)心的私欲和雜念，保持虛靜的心境，發(fā)現(xiàn)自由的生命活力，獲得一種精神暢快。第二節(jié)自然美的產(chǎn)生和發(fā)展

圖2-4江山暢神圖（2010年）第三節(jié)自然美的特征自然美有其自然性、多面性、形式性和象征性等特征。第三節(jié)自然美的特征一、自然性自然美貴在自然性，是說自然美是天然的本色之美，出于自然造化之工，是任何人為藝術(shù)所無法代替的。自然美的自然性有兩層含義：一是指自然美對自然的依賴性；二是指自然美是真正意義上的第一自然的美。第三節(jié)自然美的特征自然美不同于自然，但自然美與自然有著直接的依賴關(guān)系，自然界中各種事物獨特的美均以自然事物的自然屬性或其色、形、聲規(guī)律組合所形成的感性形式特征為物質(zhì)基礎(chǔ)和必要條件。名山各有風姿，所謂泰山天下雄，華山天下險，黃山天下奇，峨眉天下秀，青城天下幽……佳境各有妙處，所謂上有天堂，下有蘇杭；桂林山水甲天下，陽朔山水甲桂林……獨特的美均與其獨特的自然特征相關(guān)。第三節(jié)自然美的特征所謂第一自然，是指現(xiàn)實的物質(zhì)世界，它主要是相對于第二自然的藝術(shù)而言的，這是自然美最根本的審美特征。自然美就是大地、天空、植物、動物以及云霧雨雪等物質(zhì)的形態(tài)自然地符合理想的樣子，或者經(jīng)過加工改造成符合人的理想的樣子，并因此而令人賞心悅目。如被譽為“失落的明珠”的張家界，那些幾乎是原始形態(tài)的山川，符合人們所追求的理想的樣子，而那些人按照審美要求綠化的山嶺，郁郁蔥蔥，同樣讓人賞心悅目。由于自然是由現(xiàn)實世界的物質(zhì)構(gòu)成的，因而使得自然美成了一種具有色聲味的美。第三節(jié)自然美的特征從哲學(xué)認識論來看，社會美相對于藝術(shù)美來說雖然也是第一性的美，也是藝術(shù)美的基礎(chǔ)和源泉，但相對于自然美而言，社會美與藝術(shù)美一樣都是人的社會實踐的直接產(chǎn)物，都是人的直接創(chuàng)造，因此自然美更是真正意義上的第一自然美。今天，自然美的自然性越來越得到重視，自然并不是因為它被人改造、利用而被人賞識，而是因為它的原始性、多樣性而備受青睞。第三節(jié)自然美的特征二、多面性多面性是指自然事物受多種因素的制約而使自然美的形態(tài)具有多角度、多層次、多側(cè)面、多變化的特性。（1）自然事物本身的屬性和感性形式特點是多方面的。年年有明月而歲歲月不同，一年有四季而四季月有別，一月有朔、望、晦、新、滿、殘月之別，即使是月的升落也不相似。月亮多側(cè)面、多層次的自然屬性不僅千姿百態(tài)，而且與其他自然物或自然現(xiàn)象有著近乎無限的組合關(guān)系。云中馳月不同于澄空懸月，春山夜月不同于平湖秋月，水中映月不同于密林透月……正因如此，月亮之美才絢麗多彩、變幻多姿，煥發(fā)著神奇的魅力。對于自然物本身的自然屬性和感性形式特點的多面性。第三節(jié)自然美的特征黃山“耕云峰”上就有塊奇石，從正面看它酷似在云海中耕作的“犁頭”，而在玉屏樓右側(cè)仰眺它又活像一只欲跳躍的松鼠，好像要躍過天都峰（“松鼠跳天都”）。圖2-5黃山“耕云峰”第三節(jié)自然美的特征（2）自然事物的屬性和特征與人及社會生活的聯(lián)系是多方面的。自然美大多同人的實踐活動相關(guān)，同一自然景物在不同境況、不同條件下其美的層面、美的程度、美的風貌、美的表現(xiàn)往往各不相同。每當人們在花前月下娛樂、散步、抒情……月亮總是人們忠實的伴侶，久而久之，月亮就作為人們精神活動的對象與人類社會生活發(fā)生了隱晦曲折的關(guān)系。

圖2-6荷塘月色第三節(jié)自然美的特征例如，蘇軾《水調(diào)歌頭》云：“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長久，千里共嬋娟?！比藗冊陂L期的社會實踐中發(fā)現(xiàn)了月亮的陰晴圓缺與人的悲歡離合具有形式上的某種共同性，于是運用月亮的自然變化來寄寓和表現(xiàn)人的自身命運的規(guī)律性變化，從而使月亮陰晴圓缺的自然規(guī)律成為人悲歡離合的象征。正因為月亮是人的生活環(huán)境或“無機的身體”的重要部分，天涯海角與共，古往今來相同，既與人類社會許多美好生活內(nèi)容珠聯(lián)璧合，又是千古滄桑的歷史見證，所以人們才以月夜為美，才會對月騁懷，抒發(fā)相思、懷古、戀鄉(xiāng)等情愫。第三節(jié)自然美的特征自然并非都是美的，如旱情、水災(zāi)、地震絕無美感可言，自然美至少要對人無害。有的自然物內(nèi)容美而形式丑，如蛤蟆；有的自然物形式美而內(nèi)容丑，如毒草。自然事物的這種美丑二重性是自然美多面性與人及社會生活聯(lián)系多面性的重要表現(xiàn)。第三節(jié)自然美的特征（3）自然事物具有變易性或多變性。大自然在不停息地運動變化著，在不同時空條件下，它們的自然風貌大相徑庭，因此形成自然美的變易性或多變性，產(chǎn)生出姿態(tài)萬千、奇幻無窮的自然美。自然美的多面性并不限于時間，實際上，一地之意態(tài)也變幻無窮，可謂瞬息萬變。“山，近看如此，遠數(shù)里看又如此，遠十數(shù)里看又如此，每遠每異，所謂山形步步移也。山，正面如此，側(cè)面又如此，背面又如此，每看每異，所謂山形面面看也。如此，是一山而兼數(shù)十百山之形狀，可得不悉乎？山，春夏看如此，秋冬看如此，所謂四時之景不同也。山，朝看如此，暮看又如此，陰晴看又如此，所謂朝暮之變態(tài)不同也。如此，是一山而兼數(shù)十百山之意態(tài)，可得不究乎？”（郭熙，《林泉高致·山川訓(xùn)》）第三節(jié)自然美的特征當然，自然美也是側(cè)重穩(wěn)定性，而且也正因為這種穩(wěn)定性幾乎是一種永恒的存在才獲得審美價值的。如高山大海、長江大河、日月星辰、太空宇宙……雖然世事滄桑，時代更改，卻依然容顏依舊。正因為如此，人們才能面對這些永恒之物抒發(fā)種種情愫，彈奏出一曲曲感人的生命樂章。第三節(jié)自然美的特征三、形式性一切美都要求內(nèi)容與形式的統(tǒng)一，但這種統(tǒng)一程度在不同形態(tài)的美的事物中不盡相同。一般而言，藝術(shù)美要求內(nèi)容與形式的高度統(tǒng)一，社會美偏重于內(nèi)容，而自然美則偏重于形式。自然事物雖然也能在一定程度上反映、暗示人類社會生活的內(nèi)容，但是這種反映、暗示帶有很大的不確定性，唯其如此，自然美的內(nèi)容往往被人們所忽視，而其形式具體清晰、鮮明生動。我們欣賞自然美時，往往是被自然物的形式所吸引，從而較多地把注意力集中在它形式方面的色彩、聲音、線條、形狀、質(zhì)料以及形式結(jié)構(gòu)上的均衡、對稱、和諧、多樣統(tǒng)一等特點，集中在它形式風格上的雄偉、秀麗、險峻、奇特、幽深等特色。第三節(jié)自然美的特征例如，云南元陽的哈尼梯田具有強烈的形式感，恰似世外桃源。正是因為自然美偏重于形式這一特性，使得人們在判斷自然事物美不美時常常只注意其形式而不在乎其內(nèi)容，即使自然物的形式與內(nèi)容對人說來是處于相互矛盾的情況下，人們大多也以自然形式的美丑來判定自然物的審美價值。第三節(jié)自然美的特征四、象征性自然美側(cè)重形式并不等于只重形式。由于自然物與人及社會生活有著廣泛的聯(lián)系，人們在欣賞自然美時常常由自然物的形體、色彩、音響等感性形式特點直觀聯(lián)想到人的某種精神、品格、個性、情感、理想及生活的方方面面，這就使得自然美又具有象征性。生活中常常有這種現(xiàn)象：自然的某些屬性（色彩、形狀、生命力、對環(huán)境的適應(yīng)性等）和社會生活中某些現(xiàn)象、人生的某種經(jīng)歷、情感的某些模式在形式上有類似之處，它能夠“契合人的某些心境”“引起靈魂的同情共鳴”，把人帶入象征的天地之中，使人體驗、感受、領(lǐng)悟到某種生活的韻味，直觀到自己美好的情感、品格、理想、愿望，從而獲得美的享受。第三節(jié)自然美的特征例如，《詩經(jīng)》有20多篇寫到了植物；屈原的《離騷》廣泛地用植物來寄托自己的美好愿望；李白有近1/4的詩用月亮來表達自己的追求和理想；孔子眼中的松柏，蘇軾筆下的江流，茅盾贊美的白楊，魯迅稱贊的棗樹……至于竹子，其人情化的程度就更高了，歷來的高人雅士無不把它視為美的典范，用它來寄托情志：竹子虛心亮節(jié)與人的謙虛高尚的品格對應(yīng)；竹子歲寒不凋與人的不畏摧殘的堅強意志相吻合。蘇東坡寫出了“寧可食無肉，不可居無竹，無肉令人瘦，無竹令人俗”的名句，魏晉時的嵇康、阮籍等經(jīng)常在竹林里活動，被稱為“竹林七賢”。第三節(jié)自然美的特征在自然物中，無論是山嶺河流和花木鳥獸，還是云霧雨雪和日月星辰，都普遍存在著可以象征人的某種品格或生活的東西。如黃河波濤滾滾、一往無前的氣勢就像中華民族勇猛、頑強的性格，歷來被人們熱愛、歌頌，視為崇高的美，《黃河大合唱》就是這種審美情感的藝術(shù)表現(xiàn)，在中國人民的心目中，黃河便成了中華民族的象征之一。一般說來，人的神經(jīng)系統(tǒng)在優(yōu)美的自然景色中能處于一種柔和平衡的狀態(tài)，從而使人產(chǎn)生輕松愉快的心境。即使面對自然界中那些使人驚心動魄的審美對象，人們也會產(chǎn)生強烈、深刻的精神愉悅。如登泰山到達極頂，那種胸襟為之一闊的極度愉悅是難以言表的。特別是人處逆境時，大自然則成為人們排遣憂思、消除煩惱的世外桃源。第三節(jié)自然美的特征緊張勞動之后，撲進大自然的懷抱，讓大海的遼闊去敞開你的胸襟，讓高山的雄奇去振奮你的精神，讓藍天白云勾起你無限的遐想，讓深邃的星空喚起你溫馨的回憶，讓火紅的朝霞引發(fā)你美好的思想，你會覺得耳目一新，神清氣爽，緊張工作的疲乏懈怠，頃刻煙消云散?？茖W(xué)研究表明：世界上長壽人口最多的地方都有一個美麗的自然環(huán)境。例如，巴馬長壽之鄉(xiāng)位于我國廣西壯族自治區(qū)巴馬瑤族自治縣，年平均溫度20.5℃，山清水秀，風光怡人。第四節(jié)自然美的分類自然美可以分為事物美、景象美、情境美和意象美。第四節(jié)自然美的分類一、事物美自然界中有很多事物都具有美的特質(zhì)。這里所說的事物，特指各種自然事物。事物美既是自然美的主體部分，也是一切美創(chuàng)造的基礎(chǔ)。不僅人們對美的認識是從自然事物開始的，而且人類各種美的創(chuàng)造活動也是從對事物美的利用、改造和模仿開始的。當自然事物的美通過悅目、悅耳等引起了人們的興趣，人們對美的認識活動就開始了。在認識美和欣賞美的過程中，人的審美意識不斷被強化，美的創(chuàng)造欲隨之產(chǎn)生。例如，遠古時代，當人們在不斷地聆聽天籟之音以后，逐漸具備了欣賞音樂的能力，音樂的創(chuàng)造意識不斷被強化，于是，陶塤、笛子等相對簡單的樂器就被制造了出來。第四節(jié)自然美的分類人類對于自然美的利用在遠古時代的裝飾品中十分常見。出土于北京山頂洞遺址，距今約3萬年的穿孔獸牙，當時共出土了125枚，每枚獸牙的牙根均有一個穿孔，有的因長期佩戴，孔眼已磨光變形。其中，有5枚出土時呈半圓形排列，據(jù)此可以判定，這些穿孔獸牙當時可能是成串的項飾。能夠?qū)F牙穿起來做成項飾，說明當時山頂洞人已有了一定的審美意識。自然造化的神奇是語言難以形容的，事物品類之豐富也很難用數(shù)量去描述。這里以人們熟悉的自然事物歸類來做簡單介紹。圖2-8距今約3萬年的山頂洞遺址的穿孔獸牙第四節(jié)自然美的分類（一）天地日月這是自然事物中美的內(nèi)涵最豐富的幾種事物，也是能夠給人以多種審美感受和易于喚起人們審美體驗的事物，在各種藝術(shù)作品、文學(xué)作品中出現(xiàn)的頻率很高。例如，“大漠孤煙直，長河落日圓”表現(xiàn)的是壯美，“夕陽無限好，只是近黃昏”寫的是凄美，“明月心間照，清泉石上流”表現(xiàn)的是靜美，“月上柳梢頭，人約黃昏后”寫的是情境美。在各種藝術(shù)作品中，以天地日月為表現(xiàn)對象的不勝枚舉。第四節(jié)自然美的分類（二）山水樹石山水之美是自然美中極具魅力的部分，歷來被人們視為大美。古往今來，人們不僅樂游山水，寄情于山水，而且將山水之美作為辭章和各種藝術(shù)作品表現(xiàn)的重要內(nèi)容。從泰山上歷代人們留下的手跡，到華山上的各種歷史印記，從西湖的傳說，到揚州的佳話，無一不見證著人們的山水之愛。第四節(jié)自然美的分類（三）珍禽靈獸在現(xiàn)實生活中，珍禽靈獸各有其美，能夠給人以或多或少的審美享受。例如，鳥兒美麗的羽毛、清脆的叫聲，魚兒美好的形象、歡快的動作等。（四）花草果蔬這是人們接觸最多的自然事物，也是人們從中獲得審美感受最多的事物。這些美不僅全方位地融入了人們的日常生活，而且是人們藝術(shù)創(chuàng)作、辭章表現(xiàn)和工藝品制造等常見的題材。第四節(jié)自然美的分類二、景象美不同于事物美以事物的個體形象而言，景象美是指事物的群像美。一種景象不論是由一組同類的事物組成，還是由一組不同的事物構(gòu)成，其基本特征都是以群像的形式出現(xiàn)的。相對于事物的個體形象之美而言，景象美的內(nèi)涵更加豐富，給人的美感體驗更為強烈。景象一般是通過給人以視覺美感直接引起人的情感反映，也有一部分是通過觸發(fā)人的想象與聯(lián)想，使人的思想有所觸動，從而激勵和鼓舞人的精神。第四節(jié)自然美的分類（一）美感景象美感景象是指具有充分的視覺美，能夠直接引起人的審美感受的景象。美感景象一般為單純的自然景色，例如，春天的桃花盛開，夏天的荷花綻放，秋天的碩果累累，冬天的寒梅傲雪，都是美感景象。第四節(jié)自然美的分類不論是由一組相同的事物組成，還是由一組不同的事物組成，美感景象的美感都要比任何一個組成元素原有的美感強烈，這不僅是因為組成景象的事物美感互相疊加，而且是因為景象的視覺沖擊力比單個事物形象要強得多。下圖是由一組秋天的白楊樹構(gòu)成的景象，這一景象之美并不在于各棵白楊樹本身的形象，而是在于一組白楊樹共同表現(xiàn)出的金秋景色。美感景象能夠直接喚起人的美感體驗，使人獲得充分的審美享受，但一般沒有思維的啟示性，不能將人的思維活動引向深入。第四節(jié)自然美的分類（二）精神景象在自然界中，有一些景象使人一看就能將其與人的精神聯(lián)系起來，這類景象稱為精神景象。精神景象以物觀人，雖然很多都有自然美的屬性，但是這種景象的美主要還在于它所表現(xiàn)出來的人格精神之美。我們欣賞這類景象，也要以其所表現(xiàn)的精神美為關(guān)注點。例如，石縫間生長的小草表現(xiàn)出了生命的力量，這樣的景象能夠使人聯(lián)想到堅毅、頑強和努力拼搏等人格力量，具有精神美的內(nèi)涵。又如，寒梅傲雪這一景象之美雖然直接表現(xiàn)為梅花的艷麗，但其大美卻在于梅花傲雪斗寒的精神。第四節(jié)自然美的分類（三）情感景象情感景象是指那些具有一定的感情特征，能夠使人聯(lián)想到親情、友情或者愛情的景象。情感景象之美主要在于它所表現(xiàn)出的感情美。通過情感景象，人們不僅能夠獲得積極的情感體驗，而且在一定程度上能夠受到靈魂的洗禮。下圖所示為鳥兒哺育雛鳥的景象，它讓人們聯(lián)想到父母的養(yǎng)育之情，感受到親情的美好。第四節(jié)自然美的分類三、情境美情境美實際上就是環(huán)境美。不論是事物的形象美，還是景象美，人們都只能置身物外去欣賞，只有情境美可以使人置身其中去體驗。因此，情境美給人的美感享受是充分的，使人獲得的美感體驗是直接而強烈的。唐代張繼《楓橋夜泊》不僅描繪了富有詩情畫意的視覺情境，而且描寫了美妙的聽覺情境。從視覺方面看，月亮落下的時分，江上的漁火顯得格外明亮，在漁火的映照中，因思念親人而徹夜難眠的游子形象顯得十分清晰；從聽覺方面看，夜半的鐘聲，打破的不僅僅是夜的寧靜，還有游子的思緒。正是因為這首詩的情景交融，使其成為備受人們推崇之作，詩中的楓橋、寒山寺等景物也因此聞名于世。第四節(jié)自然美的分類根據(jù)情境能夠使人獲得的主要美感體驗來分，自然情境大致可以分為視覺情境、聽覺情境、觸覺情境和心理情境四種類型。但這種分類是相對的，實際上，自然界的各種情境常常不是單一的。第四節(jié)自然美的分類（一）視覺情境視覺情境是自然情境中出現(xiàn)最多、內(nèi)涵最豐富的一類情境，是指具有充分的視覺美感，能夠喚起人的情感體驗，使人獲得審美享受的情境。春夏秋冬，塞北江南，每一種時空下都存在著各種各樣的視覺情境，悅?cè)搜勰?，舒人心境，催生人們對美好生活的向往之情。視覺情境之美有的表現(xiàn)為曠遠的空間感，有的表現(xiàn)為視覺的清新感，有的表現(xiàn)為鮮明的色彩美，有的表現(xiàn)為景物的豐富性和層次感等。第四節(jié)自然美的分類（二）聽覺情境自然界中存在著各種美妙的聲音，人們稱之為天籟。天籟以其自然、純凈和清雅等美的特質(zhì)，帶給人以美的聽覺享受。在自然界的各種情境中，以天籟為主要審美元素的情境，人們稱之為聽覺情境。在聽覺情境中，閉上眼睛，仔細聆聽，常常會使人在不知不覺中進入一種美妙的境界，獲得充分的美感享受。例如，春日清晨，躺在床上，沐浴著從窗戶透射進來的暖陽，聆聽窗外清脆的鳥叫聲，享受一份快意；在春天的細雨中，午后，坐在屋檐下聽春雨沙沙的聲音，享受一份寧靜。不論是春夏秋冬，還是晴雨風雪，每一個季節(jié)里，每一種氣候下，都有美妙的聽覺情境。自然界中的聽覺情境十分豐富，只要具有善聽的耳朵，就能從各種天籟中獲得充分的美感體驗和享受。第四節(jié)自然美的分類（三）觸覺情境觸覺情境是指依賴觸覺獲得的美感體驗和享受的自然情境。在自然界中，很多情境之美是依賴觸覺感受和體驗的。例如，春天的早晨，田野中的清爽；夏日的正午，濃蔭下的涼意；冬日的屋前，陽光下的溫暖等，其存在的情境就是觸覺情境。唐代李紳的《憫農(nóng)》詩中有“鋤禾日當午，汗滴禾下土”，描寫的是農(nóng)夫在炎熱的夏季冒著酷暑辛勤勞作的情景，詩中“熱”的感覺是觸覺感受到的。因此，這首詩所描繪的情境實際上是一種觸覺情境。第四節(jié)自然美的分類（四）心理情境心理情境是指那些人們憑借以往經(jīng)驗主觀上認為美的情境。在心理情境中，人們獲得的美感體驗與享受主要源自心理感受。例如，有的人喜歡不打傘走在細雨中，即使被淋，依然十分暢快；有的人冬天喜歡在河邊散步，即使很冷也感覺快意。人們常講：“境由心造?！痹诤芏嗲榫诚?，人的美感體驗與享受實際上是一種心理感受。例如，人們喜歡坐在高處，坐在河邊、湖邊，站在窗前，沐浴在風中等，實際都是一種心理傾向。第四節(jié)自然美的分類四、意象美所謂意象，是指被賦予了特定的人文內(nèi)涵的客觀物象。簡單來說，意象就是具有寓意或象征意義的事物形象。意象是自然美與思想美結(jié)合的產(chǎn)物，它們一般以自然美的形象出現(xiàn)，寄托人們的情感和精神，表達一定的思想。例如，“鴛鴦雙棲蝶雙飛，滿園春色惹人醉……”唱詞中的“鴛鴦”“蝴蝶”在這里都是文化意象，是美好愛情的象征。崇尚自然是中國文化的基本理念，在這一思想的影響下，中國人向來對自然情有所鐘，并且善于將自然物和人聯(lián)系起來，以物喻人，由物的情態(tài)和精神等關(guān)照人格，因而在中國文化中，以自然物形象為基礎(chǔ)的意象十分豐富。第四節(jié)自然美的分類（一）日月山水作為一種意象，太陽首先象征著光明和溫暖，象征著磊落和無私。在此基礎(chǔ)上，根據(jù)其在一日中的空間位置、情狀等，人們又賦予了它不同的寓意和象征義。例如，朝陽象征著希望，“如日中天”象征著輝煌，夕陽象征著成熟的人生和美好的晚年生活等。正是因為朝陽象征著希望，預(yù)示著光明的未來，人們對朝陽情有獨鐘。為了看日出，有人在泰山頂上露宿，有人在大海邊守望，因為朝陽冉冉升起不僅是一種景象，而且是一種象征，其中寄寓著人們對未來的美好希望。又如，除了代表著相思和思念外，月亮這一意象還象征著美好、吉祥和圓滿等。第四節(jié)自然美的分類在中國文化中，山和水是常見的意象。例如，山象征的是永恒和厚重，我們平時講的“父愛如山”就是取其“厚重”之意；其次，山象征著依靠，“留得青山在，不怕沒柴燒”取的就是此意；最后，山象征著威嚴、崇高、博大、追求、奮發(fā)向上、堅忍不拔等。正是因為山有著豐富的文化內(nèi)涵，能夠給人以思想的啟示和精神的感召，因而，中國人有崇山、敬山的傳統(tǒng)。而水作為文化意象的寓意和象征意義不斷豐富。例如，水是純潔的象征，水象征著平和、清靜。與水相關(guān)的雨、雪、冰等也各有其美的象征意義。第四節(jié)自然美的分類（二）鳥獸蟲魚在中國古代雕塑和花鳥畫作品中，有大量的鳥獸蟲魚形象。這些形象進入作品后雖然依然呈現(xiàn)出完好的自然形象，但已經(jīng)被創(chuàng)作者賦予了特定的思想內(nèi)涵，成了文化意象。（1）虎。虎不僅是正義的化身，是權(quán)力和力量的象征，也是一種祥瑞之獸。虎是一種極具陽剛之氣的動物，它具備勇敢與威嚴，能夠驅(qū)除邪惡。（2）馬。馬是奮勇直前、自強不息的象征，是成功的象征，是忠誠、勤奮和智慧的象征。中國文化中強調(diào)的龍馬精神主要是指自強不息的精神。第四節(jié)自然美的分類（3）雞。雞是吉祥、吉利的象征，也是勤勞、勇敢的象征。在中國畫中經(jīng)?？梢钥吹桨央u和竹畫在一起的花鳥畫，其中，“雞”取吉祥之意，“竹”取平安之意，繪畫的主題為吉祥平安。（4）魚。從遠古時代開始，中華先民就對魚這種動物情有獨鐘。在距今6000年左右的仰韶文化遺址中，出土了大量的魚紋彩陶盆；商周時期的玉雕作品中魚的形象也很多。在中國傳統(tǒng)文化的理念中，魚不僅象征著財富、富裕和吉祥，昭啟連年有余，預(yù)示著大好機遇，而且象征著自由和親善等。第四節(jié)自然美的分類（5）鹿。人們認為，鹿不僅能給人們帶來吉祥和幸福，而且能保佑人健康長壽。因此，中國歷代繪畫、雕塑等作品中都常見鹿的形象。從漢字的角度來看，“鹿”與“祿”諧音，寓意吉祥、富足、長壽等。第四節(jié)自然美的分類（三）花草樹木花草樹木是自然事物中距離人們生活最近、人們從中獲得審美體驗最多的一類事物。在長期的自然審美活動中，當人們將其與人的品格聯(lián)系起來后，就賦予了它們?nèi)说牡赖戮?，使其成為文化意象。在中國傳統(tǒng)文化中，以花草樹木作為形象基礎(chǔ)的文化意象特別多。（1）梅花。梅花不畏嚴寒，雪中更具神采，是堅強的象征；它不與百花爭春，躲過蜂飛蝶舞的春夏秋三季，在寒冬靜靜地開放，既是高尚和貞潔的表現(xiàn)，也是與世無爭的象征。與此同時，梅花又有“五?；ā敝Q，五個花瓣分別代表著快樂、幸福、健康、和順和平安五種情況。此外，梅花還象征著不屈不撓、頑強奮斗、不畏艱難等高貴品質(zhì)。第四節(jié)自然美的分類（2）蘭花。蘭花也叫蘭草，以花開香遠、花姿清雅而著稱。蘭花的葉和花清新淡雅，不事張揚，其形態(tài)、顏色、氣韻和精神都給人以清雅之美，所以有“氣清、色清、神清、韻清”的“四清君子”美譽。蘭花象征著淡泊名利、行為高雅的君子形象。人們常用“蘭章”比喻詩文之美，用“蘭交”比喻友誼的純真。（3）竹子。在中國文化中，竹子是一個文化內(nèi)涵十分豐富的意象。首先，它是人的氣節(jié)和精神的象征。竹子還象征著堅強不屈、奮發(fā)向上的精神等。第四節(jié)自然美的分類（4）菊花。菊花因為在秋季開放，氣清神靜，并且花期較長，經(jīng)霜而不凋，給人的美好印象是高雅脫俗、清凈無染。菊花總的象征意義是清凈、高潔、長壽和吉祥。因顏色不同，菊花的花語也各不相同。其中，黃菊象征著飛黃騰達，紅菊象征著愛情，翠菊象征著忠誠，萬壽菊象征著友情。特別要注意的是，白菊有哀悼之意，金盞菊代表著悲傷。（5）葫蘆。作為一種意象，葫蘆是“福祿”的象征。在中國畫中，畫兩個葫蘆寓意“福祿雙至”，畫五個葫蘆寓意“五福臨門”。第四節(jié)自然美的分類（6）荷花。自然界的荷花給人的印象是“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”（周敦頤《愛蓮說》）。作為文化意象，荷花首先是純潔、美麗和神圣的象征；其次，荷花出淤泥而不染，其別稱“蓮花”中的“蓮”字又諧音“廉”，因此，荷花又是廉潔的象征。各種文化意象雖然具有藝術(shù)美、思想美和精神美等各種人文內(nèi)涵，但其形成的基礎(chǔ)是人們常見的自然事物，因此將意象美列入自然美中。第五節(jié)風景美自然美千姿百態(tài)，豐富多彩，其中風景美是很重要的一種形態(tài)。風景美是一種整體的空間美，它是多種具有自然美的自然物象按一定規(guī)律的有機組合，是一種綜合的整體美。形象美、色彩美、動態(tài)美、聲音美、嗅覺美、觸覺美、朦朧美、人文美，這些美的形式構(gòu)成了風景美，是風景美的主要特征。第五節(jié)風景美一、形象美風景中最顯著的特征是形象美，正是萬象紛呈、千姿百態(tài)的形象使人們獲得美的享受。風景形象美的風格類型包括：（一）雄雄是指氣勢磅礴、粗獷壯美的自然景觀，常常引起人們震驚、贊嘆、崇敬等審美感受。被漢武帝贊嘆“高矣，極矣，大矣，特矣，壯矣”的“五岳之首”泰山素來以雄偉著稱，被譽為“泰山天下雄”。它位于遼闊的齊魯腹地，以磅礴之勢高聳于山東的丘陵之上，有“擎天捧月之姿”“拔地通天之勢”，因高峰與平原的強烈對比而使人有“登泰山而小天下”及“一覽眾山小”之感，又因其形體厚重渾雄使人有“穩(wěn)如泰山”之感。第五節(jié)風景美（二）秀秀是指優(yōu)美嫵媚的自然景觀，它們給人以賞心悅目、沁人心脾、心曠神怡的審美享受。我國南北風光的總特點常被冠以“北雄南秀”，峨眉山自古以來被譽為“峨眉天下秀”。峨眉山之所以以秀著稱，一是因為山的線條柔美，山脈綿亙，曲折如眉；二是因為植被豐茂，把峨眉山裝扮得蔥綠雅麗，云鬟凝翠；三是因為煙云掩映，秀媚多姿。風景的秀美并不完全相同，如西湖嬌秀，蘇州園林雅秀，桂林山水媚秀，富春江錦繡，武夷山奇秀。西湖給人以“小家碧玉”的美感，湖面如鏡，山形平緩，林木蒼翠，繁花似錦，呈現(xiàn)著纖細秀麗、明凈幽雅的審美趣味。第五節(jié)風景美（三）奇凡是能夠稱“奇”的事物，或因其數(shù)量稀少難覓，或因其特色突出、形態(tài)特異，或因其互相組合構(gòu)成出人意料的景象。面對此種自然風景最容易使人浮想聯(lián)翩，喚起審美主體對生活的聯(lián)想。如黃山素有“黃山天下奇”之稱，既有高山大川的高峻雄偉，又兼有崇山峻嶺的俊逸飄灑；既有遒勁挺拔的奇松，又有嶙峋剔透的怪石。黃山因此榮膺“五岳歸來不看山，黃山歸來不看岳”之譽。第五節(jié)風景美（四）險凡是能夠產(chǎn)生“險”的事物，必然是高挺而陡峭，人處其上如憑虛躡空，稍有不慎就有生命之虞，令人膽寒心驚。險峻的自然景觀給人們所帶來的美感不僅在于“無限風光在險峰”，更讓勇敢者領(lǐng)略到了挑戰(zhàn)極限的那種特別“痛快”的美感享受。華山素有“華山天下險”之稱，“自古華山一條道”就是對華山險峻的形象寫照。鳥瞰華山猶如一方天柱拔起于秦嶺諸峰中，主峰落雁峰海拔2154米，峰頂與谷底高差達千米左右，四壁陡立，幾乎與地面成90°。攀登華山須手腳并用，登臨頂峰時，會讓人陡然產(chǎn)生一種由衷的自豪感。第五節(jié)風景美（五）幽幽在于深藏，超凡脫俗，可助人潛心靜思，最宜養(yǎng)性頤情。四川青城山素有“青城天下幽”之稱，這里澗壑幽深，古山路曲折而靜謐，人行山中，瞻前顧后皆疑無路，竟難辨身處何地，溪泉清澈見底，潺潺入木參天，偶爾傳來鳥鳴聲，“蟬噪林愈靜，鳥鳴山更幽”，真有一種幽深莫測的神秘感。如雁蕩山的靈巖寺四周群峰環(huán)抱，掩映在蒼松翠竹之中，小龍湫如一匹白練懸掛于錦屏峰之側(cè)，晶瑩溪水繞峰腳穿林木花叢而出，身處其中，使人感覺天小地深，仿佛來到一個與世隔絕的世界。第五節(jié)風景美（六）奧其特征比幽更為封閉、更為復(fù)雜，奧景可分為迷宮式的深谷和封閉的洞穴景觀。位于湖南省西北部的武陵源被公認為是“奧”景的代表，一個“奧”字將武陵源的三個組成部分（張家界—索溪峪—天子山）連為一體。踏進武陵源，但見林石筍立，層巖涌塔，連峰高仞，彌漫皆遍，溝壑幽深，其奧無比，聳嵐低谷，風光綺麗。第五節(jié)風景美（七）曠曠即空闊、開朗之意。自然風景曠的特征是視野開闊，一覽無余。曠美使人心胸開闊，心情豁達?！疤焐n蒼，野茫茫，風吹草低見牛羊”的內(nèi)蒙古呼倫貝爾大草原，面積十多萬平方公里，地勢平坦，草層高而密，縱橫交錯的河流九曲十八彎般蜿蜒曲折地分布在草原上，給浩瀚雄渾的草原增加了溫柔婉轉(zhuǎn)的氣息。當你極目遠眺，看著藍藍的天上白云飛馳，忽聞馬頭琴古曲傳來，就會輕輕地把你帶入遠古的時空。第五節(jié)風景美（8）野野就是妙境天成，富有野趣或保持較古樸而少受現(xiàn)代文明影響者。戈壁沙漠、樓蘭古址、絲綢古道、甘肅雅丹地貌國家公園……這些自然荒漠、人類遺跡對人有一種特殊的誘惑力。野趣富有自由之心、自在之情、自然之趣，使人童心不泯，使人率真磊落，使人能夠逍遙于天地之間。第五節(jié)風景美二、色彩美自然美不僅多姿，而且多彩，藍天、白云、青山、綠水、碧海、金沙、霜林、雪原、朝霞……這種千變?nèi)f化的色彩美有時甚至超過了形象的效果。九寨溝之所以能成為馳名中外的旅游名勝，很大程度上是因為水景的色彩美。九寨溝100多個高山湖泊（當?shù)厝朔Q“海子”）如同無數(shù)幅美不勝收的圖畫，如五花海，整個湖面呈黛綠、鵝黃、橘紅、翠綠、寶藍諸色，五彩繽紛，猶如仙境。第五節(jié)風景美三、動態(tài)美自然風景中的動態(tài)美是指流水、波濤、飛瀑、溪泉、煙嵐、云霧及樹木花朵的飄動和搖曳?！安槐M長江滾滾來”是江河的動態(tài)美，“飛流直下三千尺”是瀑布的動態(tài)美。第五節(jié)風景美四、聲音美拍岸的驚濤、叮咚的山泉、淙淙的溪澗、嘩嘩的流水、轟鳴的瀑布、怒號的松濤、呦呦的鹿鳴、婉轉(zhuǎn)的鶯歌、呢喃的燕語、唧唧的秋蟲，乃至雨打芭蕉、露滴清荷……無不表現(xiàn)出天籟之美。峨眉山萬年寺一帶的山洞、池塘中特產(chǎn)一種體形瘦小的動物“琴蛙”，它的叫聲猶如彈奏古琴的聲音，悠揚悅耳，十分動聽。第五節(jié)風景美五、嗅覺美芬芳的花卉、誘人的果品、草原和森林散發(fā)出的草木芳香與泥土氣息等都會引起嗅覺的美感，激發(fā)人的審美想象和情思，使人心曠神怡。“暗香浮動月黃昏”便是描寫梅花香氣的千古名句。第五節(jié)風景美六、觸覺美當人們游覽自然風光時，全身心都置于自然環(huán)境之中，肌膚也沐浴在自然界。森林浴是時興的游玩項目。森林的可人溫度和濕度，濃郁清新的空氣，給人以觸覺的舒適感。在華清池的溫泉中洗一個澡，體會“天寒賜浴華清池，溫泉水滑洗凝脂”的名詩佳句，實乃人生一大樂事。還有沙灘、沙漠的沙浴，人們的肌體與大自然直接接觸，別有一種美的享受。第五節(jié)風景美七、朦朧美當大海朦朧時，水天一色，茫茫一片，那些在海里飄蕩的游船，不知是在水里游，還是在云里行。當群山朦朧時，層層煙云掩其面目，云霧與山巒連成一片，近山顯得格外高峻、神奇，遠山顯得格外深遠莫測，云霧中的景物若隱若現(xiàn)、飄忽不定，那種特殊的神奇魅力與清晰的景物各有千秋。第五節(jié)風景美八、人文美自然景物中的人文因素（神話、傳說、名人軼事、碑刻、題詠、建筑等）使得自然具有了人文美。人們通過對自然風光的欣賞，不僅可以得到風景美的感染，還可以獲得歷史文化知識。只有將整個身心都置于風景之中，才會真切地感到自然風景的立體美，感到美就在你周圍，美在擁抱著你。第六節(jié)園林美園林雖然是人工所造，但具有真山真水之妙，是大自然之美的縮影，特別是“世界園林之母”的中國園林藝術(shù)更體現(xiàn)著我國山水詩和山水畫的意境和情調(diào)，使人身居鬧市就能享受到自然山水風景之美。第六節(jié)園林美一、景觀美“崇尚自然”的情結(jié)在我國由來已久，因此園林藝術(shù)也是“雖由人作，宛自天開”，在園林建造上非常注重對自然美的追求，如石的堆疊、水的分聚、樹的排列等，使園林的寫意性和浪漫色彩與自然本身的特征水乳交融統(tǒng)一在一起。如蘇州留園（見圖2-11），全園東部以建筑為主，用建筑來劃分空間；中部以山水見長，池水明潔清幽，峰巒環(huán)抱，古木參天，庭院精美，奇峰秀石，引人入勝；西、北部環(huán)境僻靜，山溪曲流，樹木蔥蘢，頗有山林野趣。把自然的美與人工的美高度地結(jié)合起來，用藝術(shù)的手法去營造實質(zhì)的空間，看似畫境，卻可游可行，體現(xiàn)了我國風景園林建造技術(shù)的高超與精湛、設(shè)計理念的完美與巧妙。第六節(jié)園林美

圖2-11蘇州留園冠云峰第六節(jié)園林美二、文化美我國的園林最早出現(xiàn)在殷、周時代。不同歷史時期，社會的經(jīng)濟條件、技術(shù)水平與人文環(huán)境造就了不同的園林文化。每一座園林都有自己獨特的主體風格，其中不同時期或不同地域的園林還兼有時代、地域、民族以及人文色彩?？梢哉f，一座座園林就是一部部有關(guān)文化記錄的“空間著作”，它深浸著中國博大精深的文化，是中國五千年燦爛文化造就的藝術(shù)珍品。第六節(jié)園林美明、清是中國園林建造的高峰期，其中北方的皇家園林多建于康熙、乾隆時期，如“圓明園”“頤和園”“暢春園”等?；始覉@林一般建在京郊風景優(yōu)美、環(huán)境幽靜的地方。其最大特點是尊貴、大氣，名字多取福、頤、寶、德、慶等字。皇家園林的設(shè)計構(gòu)思、建筑布局、景觀寓意等方面深受傳統(tǒng)文學(xué)、藝術(shù)的影響，是我國傳統(tǒng)文化中的一大瑰寶，它以獨特的藝術(shù)風格和深厚的民族文化底蘊在世界園林史上獨樹一幟。第六節(jié)園林美私家園林以明代建造的江南園林為主要成就。江南園林與文人有很深的淵源，很多園林都是文人士大夫的處所，或?qū)９┢湫奚眇B(yǎng)性的地方，所以又稱為“文人園”。例如，揚州的“個園”以“竹”字一半或竹葉的形狀作為園名，旨在表現(xiàn)園林主人品格的高風亮節(jié)和習性的謙虛。江南園林帶有一股靈秀的書卷氣息，以蘇州園林為代表，如“滄浪亭”“拙政園”“網(wǎng)師園”等。第六節(jié)園林美三、意境美我國園林核心主旨是意境美。在設(shè)計上，追求以幽靜淡雅的自然風光與思想情感相結(jié)合，并運用靈活多變的置景手法，形成內(nèi)在無形的主線和外在多變的景觀。在布局上，巧妙地設(shè)置了既隔且接的空間，讓觀賞者沿曲折起伏的小徑，在每一次駐足或是轉(zhuǎn)折時都能感受到景觀中所蘊含的情致。園林從來都是被當作詩和畫來欣賞的，被看作立體的詩、流動的畫。園林設(shè)計者往往從高度發(fā)達的抒情詩和內(nèi)容豐富的山水畫中尋求再現(xiàn)自然美的靈感，把園林當作詩畫來創(chuàng)造。第六節(jié)園林美無論是形象構(gòu)造、總體布局，還是山石、林木、花卉的細節(jié)處理，都力求詩情畫意之韻味。園林景點的命名也非常講究，寥寥數(shù)字便概括出景點的意圖和性格，如北京頤和園取“頤養(yǎng)沖和”之意，意思是下輩對上輩的孝養(yǎng)，所以園中殿堂多以“壽”字來命名，如“萬壽山”“仁壽殿”等。第六節(jié)園林美四、園林藝術(shù)比較在造園藝術(shù)風格上，中國古典園林以山水畫、山水詩為美學(xué)原則，設(shè)計者多為畫家、詩人，刻意體現(xiàn)詩情畫意，追求生境、畫境、意境，追求自然美、含蓄美、靜美（如水景以溪池、滴泉為主），屬于自然山水園。布局呈生態(tài)型自由式，追求自由靈活，講究迂回曲折、曲徑通幽，移步換景。第六節(jié)園林美西方古典園林以幾何、建筑為美學(xué)原則，設(shè)計者多為建筑師