日本與新加坡的倫理與倫理比較

日本與新加坡的倫理與倫理比較

在東亞，不同國家的腐敗程度不同。透明國際近年來的年度報告表明,新加坡和日本最廉潔,韓國和泰國較差,印尼和菲律賓最腐敗。本文擬考察上述國家在廉政文化建設(shè)方面存在的差異,并探究導(dǎo)致這種差異的原因或條件。一、成功的模式：日本和新加坡1.公共道德意識的增強,重新詮釋了公權(quán)與私權(quán)日本和新加坡在廉政文化建設(shè)方面的成功,首先表現(xiàn)在兩國國民富有較強的愛國精神和奉獻精神。有貢獻于國家和集體,成為多數(shù)人的普遍愿望和部分社會精英執(zhí)著的信念和追求。在明治維新以前,日本的武士階級和商人階級就形成了以“克己奉公”精神為核心的價值觀。德川時期形成的武士哲學(xué),要旨就是“武士奉公,不惜以身殉職”。同時期產(chǎn)生的作為商人道德倫理的“石田心學(xué)”,所要求的同樣“是對集體和其目標的無私奉獻。勤奮、節(jié)儉與理性的素質(zhì)是這種奉獻的全面體現(xiàn)?！?明治維新時期,武士的奉公倫理得到發(fā)揚和發(fā)展。在談到維新的領(lǐng)袖人物時,福澤諭吉寫道:“從事維新的有志之輩,以一片武士道精神而重報國大義。凡事一聽說是國家的利益,他們就會自動去做,而不顧其他,好像水往低處流一樣,非常自然?！?在商界,企業(yè)家也明顯提高了對國家和民族的責(zé)任感和使命感,“國益優(yōu)先原則”和“產(chǎn)業(yè)報國”精神日益深入人心。如今,日本人“團體的紐帶如此牢固,以至每個成員都對彼此的行為抱有一種集體責(zé)任感。對團體的忠誠和自覺自愿服從其要求是日本社會的重要特點?！瓐F體義務(wù)感已滲入到日本人的靈魂?！?這種“更強調(diào)集體、犧牲個人的傾向”,也是日本人與西方人之間的最大差別。4在新加坡,儒教文化“集體本位倫理”被發(fā)展、轉(zhuǎn)換和重新詮釋為一種符合時代要求的道德觀與價值,其核心是愛國主義與集體主義。儒教傳統(tǒng)觀念“忠孝、仁愛、禮義、廉恥”被政府確立為新加坡人確立的行為準則,但其內(nèi)容已被一一賦予新的涵義。其中,“忠”,就是要忠于新加坡共和國。每個新加坡人都要意識到自己是新加坡共和國國民,歸屬于新加坡;要始終把國家利益放在首位,為了國家利益要不惜犧牲個人利益;每個新加坡公民都要深刻認識到新加坡的成就是集體協(xié)作的結(jié)果,個人與群體不可分割?！傲奔辞辶?是立國之本,執(zhí)政之根,為官的基本道德規(guī)范。新加坡官員必須樹立為國民服務(wù)思想和甘于犧牲奉獻精神。51990年2月,新加坡國會批準的《共同價值觀白皮書》提出了五大共同價值觀:國家至上、社會為先;家庭為根,社會為本;關(guān)懷扶持、同舟共濟;求同存異、協(xié)商共識;種族和諧、宗教寬容。如今,儒教文化倡導(dǎo)的“修身齊家治國平天下”理念在新加坡廣泛深入人心。62.通過意識來反對發(fā)恥的行為在日本和新加坡,廉政文化還被落實到道德判斷和規(guī)范的層面,表現(xiàn)為無論是個人的內(nèi)心世界還是社會的主流意識,都注重神圣而崇高的精神追求,對是非、善惡、美丑有明晰的判斷和高度的自覺、自尊和自律。日本以自身獨有的方式發(fā)展了儒教文化端正人心、教化天下的內(nèi)涵,形成了一種獨特的“恥感文化”。名譽和尊嚴至高無上。所謂恥辱,主要來自對名譽和尊嚴的詆毀和傷害?！靶摹焙汀拔铩苯厝粚α?。根據(jù)武士的信條,一個人越是為了名譽犧牲其財產(chǎn)、家庭以及自己的生命,就越被認為是道德高尚的人。7關(guān)注錢財從來不是武士的作風(fēng),所謂“鷹寧可餓死也不會去碰一下谷?！??！懊u”的含義等同于“清潔”與“善良”,其反義詞是“污穢”和“罪惡”。日本人追求清凈無塵的生活,他們的“心理特異性多來自喜愛潔凈及與之相聯(lián)系的厭惡污穢。他們被訓(xùn)練成遇到侮蔑家庭名譽或者國家榮譽,就視若污穢或皰疥,必須通過申辯洗刷干凈?！?知恥就是對污穢的厭惡,對純潔心靈、高尚道德的珍愛。與罪感文化中通過懺悔就可以贖罪的情形不同,日本人恥辱主要來源于世人的判斷和評價,從而,雪恥也必須是清除名譽污點的外在行為。在古代,斬殺侮辱和毀謗者是武士的本分和美德,而如錯在自身,自殺則被看作洗刷污名并贏得身后好評的適當(dāng)方式。今天的日本早已進入法治社會,但頭面人物因自身的過失導(dǎo)致公司或國家的利益和名譽遭到損失而自殺的情形依舊多有發(fā)生。恥辱感對貪污腐敗等不名譽的行為構(gòu)成巨大的恐懼和威懾力量。把骯臟的人排斥在純潔的群體之外,則是日本社會懲處品行不端者的硬性規(guī)則。在古代日本農(nóng)村,如有人犯罪,村里人不僅要將犯人驅(qū)逐出村,還要焚毀其住所。犯罪被看作污穢,由這種污穢所帶來的災(zāi)邪之氣必須采取嚴厲措施才能得到徹底根除。在今天,家長對犯下過錯的孩子最嚴厲的處罰也是把他排除在家庭活動之外,并將這種冷淡孩子的行為稱為“村罰”。各種不同層面的共同體都具有高度一致的群體意志,也使日本人在遵守團體規(guī)范方面不敢越雷池半步。以李光耀為核心的新加坡建國領(lǐng)袖富有強烈使命感和責(zé)任感。他們心懷建設(shè)一個獨立、富強的新加坡這一遠大的抱負和理想,“冒著生命的危險爭取權(quán)力,是為了改進社會而不是發(fā)財致富?！?人民行動黨成員和政府工作人員被要求擁有克己奉公和自我犧牲精神。李光耀對他們的訓(xùn)示就是:“當(dāng)你加入行動黨時,就像是加入神圣行列”;10“當(dāng)一個公務(wù)員,就必須有奉獻精神?！?1新加坡以儒教倫理立國,號召人們“明禮義,曉廉恥”。自1959年首次大選獲勝后,人民行動黨就將建立廉潔有效的政府看作自己的神圣使命。1959年6月,行動黨領(lǐng)導(dǎo)人在市政廳大廈會議室宣誓就職時,“一律穿白色的襯衫和白色的長褲,象征個人行為純潔廉明,擔(dān)任公職也一樣?！?在新加坡,不但政府要“確保稅收的每一塊錢怎么花都要有適當(dāng)?shù)慕淮?而且公務(wù)員在工資以外多拿多占任何財物都被視為人品上的污點。新加坡還形成了清除一切腐敗的堅強意志。李光耀說:“如果你喜歡好的東西,你就得反對壞的東西。如果你想要廉潔,你就要打擊和消除腐敗。如果你需要堅持原則的人,你就必須趕走不守原則的人。沒有折衷辦法?！?2行動黨能夠長期執(zhí)政,重要原因之一就在于它和它的政府能夠保持廉潔,經(jīng)常把黨內(nèi)和政府內(nèi)的貪污腐化分子毫不留情地清理出去,從而贏得了公眾的高度信賴。3.被提升著日本文化日本和新加坡形成了一種貪污腐敗者難以在社會中立足的廉潔文化。日本民眾相信他們的政府是廉潔的,他們自己也很少作奸犯科,全社會普遍贊譽誠實的、一塵不染的人格,即使市政府秘書長僅僅犯了用公家的膠卷為自己家人照相之類的小過錯,也難以得到媒體和民眾的寬宥。前述“恨人及屋”的除穢儀式,顯示了日本文化善惡不能兩立的非寬容性。在日本人看來,污穢由人的身體及其所在場所來體現(xiàn),與特定環(huán)境和文化相聯(lián)系。中村雄二郎指出:“如果沒有共同體的強烈注視的眼光或集團的意志的話,就不可能有類似于這樣的對場所的消滅。這意味著在由共同體這一觀念所神圣化的場所中不能允許存在被玷污了的場所。而這種被玷污的場所則是原本就不應(yīng)該存在的場所?！?3在現(xiàn)今日本社會,這種儀式已不復(fù)存在,但它的精神實質(zhì)已經(jīng)深深地根植于日本民族的集體無意識之中。例如,一個人的丑聞被公開和,不僅他本人、他的家人、甚至連他所在單位都會蒙受巨大的恥辱和承受巨大的外在壓力。新加坡文化的廉潔性有兩個突出表現(xiàn)。其一是嫉惡如仇,“人們把擔(dān)任公職貪污受賄的人看成社會公敵?！?1986年11月,國家發(fā)展部長鄭章遠因為受賄在接受調(diào)查時自殺身亡,其妻女也不得不離開新加坡,表明在新加坡已經(jīng)形成了一種強烈的以貪污腐敗為恥的文化氛圍。其二是人心向善。1999~2000年間新加坡國立大學(xué)李焯然教授所做的一項社會調(diào)查表明,新加坡國民普遍重視“孝敬父母、信用、誠懇、學(xué)識與教育、以家庭為中心、廉潔、勤勞、仁愛、修養(yǎng)、明確方向”等十項價值。廉潔的文化環(huán)境,成為新加坡最寶貴的資產(chǎn)。二、失敗案例：韓國、泰國、印度尼西亞和菲律賓1.第三,“恩主—宗族觀念和利己主義在各種社會團體和組織中沒有克服和超越血緣、地緣等傳統(tǒng)連結(jié)和紐帶的局限,宗族觀念和利己主義盛行,人們頭腦中沒有樹立和形成建立在對國家忠誠基礎(chǔ)上的普遍性的社會義務(wù)和原則,是韓國、泰國、印尼和菲律賓在廉政文化建設(shè)方面存在的一個重大缺陷。1968年,繆爾達爾對南亞和東南亞的評價是:“那里,基本忠誠是對家庭,村莊或基于宗教、語言、種族起源或社會等級所組成的集團,而不是對整個社會,無論是在地方一級還是在國家一級?！辈⒄J為“對這種較小集團的較堅決的忠誠釀成了族閥主義,它本身就是一種腐敗形式,它基本上鼓勵了道德松弛?！?4這一論斷,對今日韓國、印尼等國家依舊適用。歷史上深受儒教文化影響的韓國至今仍然存在任人惟親的風(fēng)氣。無論從政還是經(jīng)商,“血緣、地緣、學(xué)緣、人緣”都是重要的社會資源。在東南亞,殖民者到來之前就已經(jīng)形成的由“恩主—扈從”間關(guān)系構(gòu)成的“庇護制”至今依舊成為政治文化的重要組成部分。擁有財富和權(quán)力的人成為恩主,利用其財富和權(quán)力對一些人提供幫助和庇護,后者則成為其附庸,以忠誠和感恩作為回報?！罢渭液凸賳T缺乏普遍的社會責(zé)任感,只有對親屬小圈子的責(zé)任感。社會上甚至對國家普遍忠誠的新道德感到不理解,更難有人們實踐它了?！F(xiàn)代事物和資本主義浸泡在一個傳統(tǒng)世界和前現(xiàn)代社會之中,法律體系被關(guān)系網(wǎng)絡(luò)控制了?！?5在印尼,蘇哈托是最大的恩主。接受他的庇護,同時又無限忠于他的有他的子女、心腹和密友。他們或在壟斷行業(yè)獲取暴利,或在政界、軍界掌管要害部門。在菲律賓,馬科斯總統(tǒng)夫婦兩大家族的成員不是顯宦,便是富豪,而軍隊中大部分高級將領(lǐng)都是總統(tǒng)的同鄉(xiāng)伊洛戈省人。馬科斯還常常利用手中的專斷權(quán)力將種種經(jīng)濟特權(quán)授予他的密友和支持者,后者最突出的“優(yōu)點”則是對馬科斯非常忠誠。在泰國,一位政府部長從傳統(tǒng)上而言也有義務(wù)照顧自己的下屬,從而也得到下屬的尊重,敬仰和服從。這樣,部里的所有成員就成為以他為“族長”的“宗族”成員,部長也極力保護其下屬的利益,并為本部爭取盡可能多的預(yù)算。162.東南亞的政治形勢韓國、印尼等國的諸多領(lǐng)袖人物和政府高官的貪婪、腐化和墮落,表明他們?nèi)狈Τ绺叩木褡非?。在韓國,幾乎歷屆總統(tǒng)上臺后都發(fā)誓將反腐進行到底,但時隔不久就被腐敗丑聞纏身。在印尼,蘇哈托將其家族的墳?zāi)菇ㄔ谂c其妻有遠親關(guān)系的莽·庫尼卡拉王朝的陵墓附近,目的在于顯示其顯赫的出身,為其非法攫取的民脂民膏罩上合法的光環(huán)。上層社會私欲、貪欲的惡性膨脹嚴重傷害了整個社會應(yīng)有的對名譽和尊嚴的摯愛與追求。一位中國駐菲律賓記者觀察到:“貪污腐敗鋪天蓋地地腐蝕著這個國家,扼殺了任何信仰和希望,道德的毀壞已發(fā)展成為一種完整的腐敗文化?！?7一位菲律賓議員則說,菲律賓好像一個誰都可以上身的妓女,缺少名譽和尊嚴;政府到處向別國尋求援助,到國外打工甚至成為國家和諸多家庭的主要經(jīng)濟來源。在這些國家,人們并不認為貪污腐敗是罪惡或骯臟的行徑,缺乏“厭臟知恥”的美學(xué)意識與“避惡省罪”的倫理觀念。獨立伊始,東南亞國家建立了自己的國家管理體系。官僚體系的迅速膨脹,使政治家和官員們能夠大量安置自己的親友。此后,東南亞人一直把公共部門的職務(wù)看作家族的機會。不僅各個群體的普通群眾,而且政治家、高級官僚、專家治國論者都這么想這么做?！百M迪南和伊梅爾達·羅穆亞爾德斯·馬科斯所做的過分之舉,也不過是其他東南亞國家的領(lǐng)導(dǎo)人所渴望做的。從商業(yè)的角度來看,對家庭的忠誠占有相當(dāng)重要的地位,而這在無情的西方人看來是‘腐敗’,但當(dāng)?shù)厝藚s把它看成是簡單的履行家庭的義務(wù)?！?8在這樣的背景下,一個人干下違法勾當(dāng),既不會感到羞恥,也不會受到良心的譴責(zé)和折磨。1949年,菲律賓參議院議長阿韋里諾德(JoseAvelinode)因觸犯了法律而受到調(diào)查時,他在馬拉卡南宮竟然對總統(tǒng)奎里諾理直氣壯地說:“為什么你必須命令調(diào)查呢,尊敬的總統(tǒng)先生?即使你不允許濫用職權(quán),你也必須至少做到能夠容忍它們。我們掌權(quán)是為了什么呢?我們不是偽君子。為什么我們實際上并不是真正的圣徒而偏要裝圣徒呢?……當(dāng)基督耶穌死于十字架時,他對好的竊賊和壞的竊賊作了區(qū)分。我們完全可以作好的竊賊?！?9由于傳統(tǒng)的價值觀念沒有獲得較為全面徹底的清算和更新,廉潔與腐敗之間缺乏明晰界限,賄賂官員或被認為是自古以來社會許可的上交贈品和貢物,或被看作對“恩主”庇護之恩的報答。在韓國,盧泰愚和全斗煥都否認受賄控告。他們聲稱他們從未為收受這些錢而給人方便。他們堅持認為由于身居最高職位,也由于朝鮮民族的生活習(xí)性,他們希望別人送點適當(dāng)?shù)亩Y物來表達忠誠和尊敬。韓國工業(yè)巨頭也認為向青瓦臺表示尊敬的最佳方式就是在總統(tǒng)接見后留下100萬左右的美鈔。韓國企業(yè)家在邀請重要人物用餐后,也都要贈送貴重禮品。例如,一位中國駐韓國大使剛來漢城時,一位財團老板就送他一塊金表,另一位老板則贈送一套鑲著寶石的金首飾,有的還送一對金鶴等等。20在今日印尼,“禮籃”文化十分盛行:每逢紅白喜事、逢年過節(jié)、喬遷發(fā)達,親朋好友之間通常要送上裝滿鮮花、水果、工藝品乃至紅包的禮藍,而這往往成為對政府官員行賄的一種“合法”方式。21在這些國家,從官到民普遍缺乏對貪污腐敗行為嫉惡如仇、除惡務(wù)盡的決心和勇氣,無原則的寬容和忍讓縱容了腐敗行為的泛濫。韓國金大中總統(tǒng)上臺后,馬上利用總統(tǒng)特赦權(quán)撤銷了對前總統(tǒng)全斗煥、盧泰愚的死刑判決。在印尼,對前總統(tǒng)蘇哈托指控的罪名遲遲不能獲得最高法庭的認可。社會上層之間大都存在裙帶和密友關(guān)系,相互牽扯過深。社會中層由于已經(jīng)躋身于既得利益者行列,且需要來自上層的庇護和恩賞,無意改變現(xiàn)狀。普通民眾缺乏自覺的公民意識,只要能夠解決最低限度的溫飽問題,他們愿意服從于各種“恩從關(guān)系”,而不大在乎他們的恩主是否腐敗。3.腐敗成為社會正義的表現(xiàn)之一在韓國、印尼等東亞國家,普遍形成了一種公正廉潔的人在社會中不受歡迎,甚至難以立足的腐敗文化?！爱?dāng)人們正確地或錯誤地相信腐敗是普遍的,官員們的廉潔性就被降低。如果他們抵制腐敗,他可能發(fā)現(xiàn)難以履行職責(zé)?！?4腐敗文化的基本特征是人民對政府的不信任造成整個社會道德水準的下降,以至社會上多數(shù)成員都認可腐敗的合理性;人們痛恨腐敗往往不是出于社會正義而是出于嫉妒。在韓國,一項民間調(diào)查表明,90%的韓國青少年認為韓國是“腐敗的國家”。2003年中,韓國反腐敗委員會所做的調(diào)查也顯示,58%的受訪者認為“公務(wù)員腐敗”?！盁o賄不成事”,已成為人們的一種思維定勢;辦事必要送禮,已成為自然道德準則。印尼和菲律賓的情況更糟。蘇哈托和馬科斯雖然下臺了,但民眾對其后的政治領(lǐng)袖及政府官員依舊缺乏信任。在菲律賓,政治選舉在許多情況下都化做鬧劇和兒戲,深刻地反映出民眾在屢屢遭受欺騙、善良美好的愿望不斷化作泡影后出現(xiàn)的深刻的幻滅感和玩世不恭的心態(tài)。印尼和菲律賓的情況可以說是“處處有貪污”。無論是政府高官還是普通職員,都不輕易放過任何勒索和受賄機會。國家管理的大小環(huán)節(jié),都可以用腐敗手段打通,在多數(shù)情況下也只有腐敗的手段才能夠打通。三、廉政文化建設(shè)的三個重要因素1.國家意識的培育國民對國家的歸屬感和認同感,即國民意識的強弱直接影響了他們的愛國情懷和奉獻精神。東亞國家在廉政文化建設(shè)方面存在的巨大差異,很大程度上能夠從這些國家在國家意識形成方面的差異得到說明。日本超越血緣和地緣局限的團體意識和國家觀念主要是在德川中后期和明治維新過程中形成的。在德川前期,日本也存在大體與東南亞“恩主—扈從”相近的關(guān)系。家永三郎曾經(jīng)指出:“我們必須注意到,在武士的意識中存在著一種恩顧與奉公間的長久性交換的觀念?！鲝年P(guān)系的本質(zhì)便在于恩顧與奉公間交換關(guān)系的誠實履行?！?但在17世紀中葉日本實施了“兵農(nóng)分離”政策之后,“由于武士由從原領(lǐng)地收取知行的家臣移住城下町變成從主君,實際上是藩國處領(lǐng)取家祿生活的家臣以及家名、家祿、家業(yè)的世襲性質(zhì),一身一家的榮辱興衰已同自己所屬的藩國的命運緊密相連,”22從而武士階級原對主君的忠誠開始轉(zhuǎn)化到對藩國的忠誠,并開始形成一種新的群體意識即“藩意識”。藩意識是一種最初意義的團體意識或集體主義。明治維新的“尊王攘夷”,則又使武士階級超越“藩意識”的局限和束縛,產(chǎn)生了一種“全日本意識”,即國家意識。對國家意識的創(chuàng)設(shè)和培育一直受到新加坡人民行動黨的高度重視。早在脫離新成立的馬來西亞聯(lián)邦之前,行動黨為增進國家意識,就主張各族平等,建立“馬來西亞人的馬來西亞”。1965年獨立后,鑒于各個種族在宗教信仰、語言和生活習(xí)慣方面存在較大差距,尤其是人民的政治忠誠依舊是建立在個人所屬族群的宗親會或社團基礎(chǔ)上的現(xiàn)實,李光耀和行動黨采取多種舉措打破種族之間的隔閡,教育人民超越狹隘的宗族觀念,用集體利益和國家利益把國內(nèi)各個種族緊緊地結(jié)合在一起,促使它們?nèi)诤蠟橐粋€“新加坡民族”,形成統(tǒng)一的“新加坡共和國”意識。23政府規(guī)定小學(xué)學(xué)校每天都須舉行莊重的升國旗和宣誓儀式。誓詞是:“我們是新加坡公民,我們宣誓:不分種族、語言和宗教,緊密地團結(jié)在一起,建設(shè)一個建立在平等與正義基礎(chǔ)上的民主社會。一切為了我們國家的幸福、繁榮和進步。”在中學(xué)則進行《新加坡史》的教育。這種努力獲得明顯效果。人民行動黨的發(fā)起人之一蒂凡那在1979年人民行動黨成立25周年時撰文指出:“二十年以前,如果人家問起我們,我們將回答說是華人、馬來人、印度人或歐亞混籍人。但在今天,如果人家問我們——特別是向年輕人問同樣的問題,必將異口同聲地答到:‘我們是新加坡人’?！?4在李光耀的倡導(dǎo)下,新加坡在1982、1988年兩次開展全國范圍的國民意識大討論,并從1988年以后,每年都有計劃地開展“國民意識周活動”,以進一步強化國家意識。獨立以來,韓國、印尼等國家在創(chuàng)設(shè)和培育國家意識方面雖付出了努力,卻沒有收到理想的效果。韓國的國家意識和民族主義十分強烈,但其產(chǎn)生的動力主要在于殖民壓迫和欺侮,缺乏較充分發(fā)育的公民意識做基礎(chǔ),多帶有樸素的和仇恨的色彩,時常表現(xiàn)出偏執(zhí)的、狹隘的和激進的傾向。16世紀初歐洲人到達東南亞時,這一地區(qū)基本上實施的是一種建立在原始宗教和血緣關(guān)系基礎(chǔ)上的首領(lǐng)制。相繼獲得獨立之后,這種以首領(lǐng)制為核心的傳統(tǒng)共同體的崩潰和現(xiàn)代市民社會形成的速度十分緩慢,國家意識長期處于難產(chǎn)狀態(tài)。由于缺乏“國民”一致認可的價值和理念,在貧民、中產(chǎn)階級、權(quán)貴、僧侶、王室、民族主義者、革命家等各種力量相互作用,家族意識、宗法觀念、種族主義、共產(chǎn)主義、宗教信仰主義、人道主義、民族主義等各種意識形態(tài)同時并存的情況下,獨立后的東南亞國家甚至不得不借助倡導(dǎo)某種宗教信仰和保留王室的方式增進人們對國家的認同。在這種情況下誕生的所謂國家意識自然是薄弱的和先天不足的,缺乏足夠的凝聚力和感召力。令人遺憾的是,這種狀況時至今日依舊沒有得到根本改觀。在印尼和菲律賓等國家,不同程度存在的裙帶資本主義在強化宗族觀念和宗派觀念同時弱化國家意識,導(dǎo)致民眾對國家的離心離德。此外,這些國家時至今日依舊存在嚴重的種族歧視和宗教歧視,部分國民對國家的認同感和歸屬感的畸形發(fā)展嚴重挫傷了另一部分國民的愛國熱忱,削弱了國家意識在收拾和凝聚世道人心方面應(yīng)有的作用。2.其他宗教文化宗教能夠在心靈凈化和精神升華方面發(fā)揮獨特作用。道德意識中對廉政和廉潔的自覺、自尊和自律,多來自宗教文化中的神圣感、崇高感和敬畏感。東亞國家的廉政文化建設(shè)在道德的判斷力和約束力方面存在巨大差異,其原因主要在于這些國家在傳統(tǒng)宗教文化的繼承和創(chuàng)新方面的表現(xiàn)有所不同。西方學(xué)術(shù)界普遍存在一種說法:東方文化重視人際關(guān)系和人情往來,容易滋生腐敗。這種說法暗含了這樣一個命題:東亞儒教文化是一種腐敗的文化,西方基督教文化則是一種廉潔的文化。但東亞國家在宗教文化與廉政文化建設(shè)之間表現(xiàn)出錯綜復(fù)雜的形態(tài)卻使這一論斷不攻自破。例如,廉潔的日本和新加坡屬于儒教國家;菲律賓是東亞惟一的基督教國家,同時也是東亞腐敗程度最為嚴重的國家之一。其實,無論是儒教、基督教、佛教,還是伊斯蘭教,都可以成為建設(shè)廉政文化和廉潔文化精神源泉。首先,這些宗教文化都倡導(dǎo)積極進取,實現(xiàn)人生神圣而崇高的價值。儒教文化的要旨就是把人世本身升華到最高境界,主張“天下為公”,“不必為己”,立功立言立德;基督教新教倫理主張用塵世的成功證明自身是上帝的選民;新禪宗則主張“萬業(yè)皆佛行”。其次,都主張為人、為政清正廉明。儒教文化主張“政者,正也?！薄捌渖碚?不令而行;其身不正,雖令不從?！薄叭蕜t榮,不仁則辱?！薄肮?廉生威”?！俺鲇倌喽蝗尽薄?5伊斯蘭教反對不潔與貪污?！豆盘m經(jīng)》上說:“你們彼此不要妄吞財物,也不要用金錢賄賂法官,以致明知故犯地借犯罪而吞食一部分人的財物。”“先知沒有貪污之事,無論任何人要貪污了,在后世必得到貪污的還報?！币了固m教還認為因廉潔得來的財物是善美的、潔凈的,用這種財物才可以散乜貼(乜貼,阿拉伯語niyyah,指因周濟親貧或慈善事業(yè)立意施舍或捐贈的財物)、施舍窮人等。而通過貪污偷盜搶劫的財物,則是不道義、不合法和不清潔的。佛教思想常用的基本概念有善與惡、染與凈、正與邪、迷與悟等。“諸惡莫作、眾善奉行”,一直是佛教信徒信仰的根本。“善”就是遵守清規(guī)戒律,“惡”就是違背清規(guī)戒律。第三,各種宗教文化都樹立了一種可令人在靈魂深處產(chǎn)生敬畏、恐懼和羞恥的力量以杜絕貪念的產(chǎn)生?！盃柗顮柕?民膏民脂,下民易虐,上天難欺。”這四句《戒石銘》不但曾銘刻于古代中國州府衙前,以教育官吏恪守清正廉明,并傳到日本,作為藩鎮(zhèn)們的戒律?；浇痰脑镎f主張地獄是犯有貪污腐敗等惡行的人們死后的惟一歸宿。佛教的生死報應(yīng)說旨在抑惡揚善,主張作惡多端的人必遭惡報。中國佛教還認為人身上都纏著三條毒蛇:癡(好女色)、嗔(想權(quán)位)、貪(愛金錢),多有人被這三條毒蛇纏磨致死。伊斯蘭教則告訴它的信徒:安拉無處不在,有雙你看不到的眼睛在注視著你的一切言行,有雙看不見的手在主宰你的命運。但任何傳統(tǒng)宗教文化只有在經(jīng)歷了轉(zhuǎn)化、升華和更新,成為正面、積極、健康的力量后才有可能構(gòu)成廉政文化和廉潔文化的精神資源,而且這種新的宗教文化只有廣泛深入人心后才能較為充分地發(fā)揮防腐倡廉的積極作用。在日本廉政建設(shè)中起到了重要作用的“恥感文化”,就是以傳統(tǒng)儒教倫理為基礎(chǔ)發(fā)展起來的。儒教的要義就是創(chuàng)造一個在道德上達到最高境界的善的世界?？鬃诱f“行己有恥”,“知恥近乎勇”;孟子說“人不可以無恥”,“羞恥之心,義之端也”;歐陽修說“廉恥,是立人之大節(jié)”,都在號召人們重視名譽和崇高的精神追求,擁有自尊、自愛之心和戰(zhàn)勝自己的勇氣。這一倫理觀念傳播到日本后,獲得了新的意義與生命,經(jīng)過武士階級的身體力行,為社會各個階層廣泛接受,成為迄今為止引導(dǎo)日本社會生活的重要精神力量。新加坡則在將儒教文化倡導(dǎo)的“忠孝、仁愛、禮義、廉恥”加以改造、賦予其新的意義,并化為千百萬人自覺的行為準則方面獲得了巨大成功。在對傳統(tǒng)宗教合理因素的提煉、轉(zhuǎn)化、重新詮釋和全面推廣方面,韓國、印尼等東亞國家明顯缺乏出色表現(xiàn);由于沒有剔除其歷史附著的消極內(nèi)容,傳統(tǒng)宗教文化在這些國家的廉政文化建設(shè)中起到的多是負面作用。在韓國,頻頻發(fā)生的“徇情枉法”、“任人唯親”等腐敗行為,明顯與儒教文化對血緣親情的重視之間具有