《老子》四章統(tǒng)編版高中語文選擇性必修上

道德經(jīng)·老子八章老子名言道生一，一生二，二生三，三生萬物。【第四十二章】人法地，地法天，天法道，道法自然?！镜诙逭隆康溬飧Ｋ校Ｙ獾溗??！镜谖迨苏隆壳Ю镏校加谧阆隆！镜诹恼隆刻炀W(wǎng)恢恢，疏而不失?！镜谄呤隆棵癫晃匪溃魏我运缿种?？【第七十四章】老子其人老子，姓李名耳，字伯陽（亦說謚號(hào)伯陽）。春秋末期人，出生于陳國苦(hù)縣（后為楚國所滅），曾擔(dān)任“周守藏室之史”。中國古代思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家，道家學(xué)派創(chuàng)始人和主要代表人物。老子其書

著作淵源春秋末期統(tǒng)一的周王室衰落，諸侯王紛紛獨(dú)立，戰(zhàn)爭頻繁，經(jīng)濟(jì)制度和政治制度發(fā)生了巨大的變化?！兑捉?jīng)》及楚地的隱士文化。老子曾擔(dān)任“周守藏室之史”?！暗兰?，蓋出于史官。歷記成敗、存亡、禍福、古今之道，然后知清虛以自守，卑弱以自持。”班固《漢書》經(jīng)典品讀-修身之法—第八章上善若水

上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭，故無尤。像滋養(yǎng)匯聚所厭惡的地方接近選擇地方沉靜又深不可測待人友愛、無私遵守誠信精簡治理發(fā)揮特長把握時(shí)機(jī)過失經(jīng)典品讀-修身之法—第八章上善若水

上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭，故無尤。

譯文：最高的善像水一樣。水善于滋養(yǎng)萬物而不與之爭，匯聚在人們厭惡的低洼之地，因此，像水這樣的善最接近“道”。學(xué)習(xí)水的品德，居處善于選擇地方，心胸善于保持沉靜而又深不可測，待人善于真誠、友愛和無私。說話善于遵守信用，為政善于精簡治理，處事善于發(fā)揮特長，行動(dòng)善于把握時(shí)機(jī)。正是因?yàn)橛胁粻幍拿赖?，所以沒有過失。經(jīng)典品讀-修身之法—第八章上善若水

問：“上善若水”，具體體現(xiàn)在哪些地方？德行就是最接近于“道”的，“道”無處不在，因此，水無所不利——避高趨下，因此不會(huì)受到任何阻礙。可以流淌到任何地方，滋養(yǎng)萬物，洗滌污淖。處于深潭之中，表面清澈而平靜，但卻深不可測。源源不斷的流淌，去造福萬物卻不求回報(bào)。至仁至善經(jīng)典品讀-修身之法—第十二章五色目盲

五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨；是以圣人為腹不為目，故去彼取此。眼花繚亂聽覺失靈味覺出錯(cuò)放蕩縱情行為不軌聲色娛樂物欲誘惑平淡生活經(jīng)典品讀-修身之法—第十二章五色目盲

五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨；是以圣人為腹不為目，故去彼取此。

譯文：繽紛的顏色，會(huì)使人眼花繚亂；混雜的音調(diào)，會(huì)使人聽覺失靈；各種各樣的佳肴，會(huì)使人味覺失靈；縱情狩獵，會(huì)使人心情放蕩縱情；稀缺的物品，會(huì)使人行為不軌。因此，圣人只追求能吃飽肚子而不去追逐聲色之娛。所以，要摒棄物欲的誘惑而去保持平淡的生活。禍莫大于不知足，咎莫大于欲得?！舅氖隆恐悴蝗瑁共淮?。【四十四章】蘇格拉底：“世界上竟然有那么多我不需要的東西。”經(jīng)典品讀-修身之法—第十二章五色目盲知足且不過分經(jīng)典品讀-修身之法—第十五章善為道者

古之善為道者，微妙玄通，深不可識(shí)。夫唯不可識(shí)，故強(qiáng)為之容：豫焉若冬涉川；猶兮若畏四鄰；儼兮其若客。行理解勉強(qiáng)小心謹(jǐn)慎渡過鄰國端莊嚴(yán)肅做客經(jīng)典品讀-修身之法—第十五章善為道者

古之善為道者，微妙玄通，深不可識(shí)。夫唯不可識(shí)，故強(qiáng)為之容：豫焉若冬涉川；猶兮若畏四鄰；儼兮其若客。

譯文：古時(shí)候那些善于行道的人，微妙通達(dá)，深刻玄遠(yuǎn)，不是一般人可以理解的。正因?yàn)樯畈豢蓽y，所以只能勉強(qiáng)地描述或者形容一下：他很小心謹(jǐn)慎，就好像是在冬天時(shí)候渡河一樣；他處處警覺戒備，就好像是在提防著鄰國的進(jìn)攻一樣；他端莊嚴(yán)肅，就好像是在別人家里做客一樣。經(jīng)典品讀-修身之法—第十五章善為道者

渙兮若冰之將釋；敦兮其若樸；曠兮其若谷；混兮其若濁。孰能濁以靜之徐清？孰能安以動(dòng)之徐生？保此道者不欲盈。夫唯不盈，故能蔽不新成。消解敦厚曠遠(yuǎn)豁達(dá)樸拙渾厚緩慢有所創(chuàng)新滿陳舊經(jīng)典品讀-修身之法—第十五章善為道者

渙兮若冰之將釋；敦兮其若樸；曠兮其若谷；混兮其若濁。孰能濁以靜之徐清？孰能安以動(dòng)之徐生？保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽不新成。

譯文：他行動(dòng)灑脫，就好像冰塊緩緩消融；他敦厚樸實(shí)，就好像是未加工的原料；他曠遠(yuǎn)豁達(dá)，就好像山谷一樣的深幽；他渾厚寬容，好像不清的濁水；誰能在渾濁中安靜下來，使內(nèi)心慢慢澄清，歸于平靜？誰能在安靜祥和中變動(dòng)起來，使生機(jī)慢慢凸顯？保持這個(gè)“道”的人，能夠謙虛不自滿。正因?yàn)樗蛔詽M，所以能夠在保持陳舊，沒有創(chuàng)新。經(jīng)典品讀-修身之法—第十五章善為道者

作者描述的“古之善為道者”有怎樣的容態(tài)和心境？

做事謹(jǐn)慎警惕、舉止莊重、形象灑脫、性格淳樸、心胸豁達(dá)、為人敦厚。他們寧靜敦樸，謹(jǐn)嚴(yán)審慎，從不自滿高傲。曾子有疾，召門弟子曰：“啟予足！啟予手！云：‘戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰。’而今而后，吾知免夫，小子！“——選自《論語·第八章·泰伯篇》經(jīng)典品讀-修身之法—三十三章知人者知

知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富。強(qiáng)行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。

譯文：能了解、認(rèn)識(shí)別人叫做智慧，能認(rèn)識(shí)、了解自己才算聰明。能戰(zhàn)勝別人是有力的，能克制自己的弱點(diǎn)才算剛強(qiáng)。知道滿足的人才是富有人。堅(jiān)持不懈、持之以恒的就是有志。不離失本分的人就能長久不衰。身死而精神不亡的人，才是真正的長壽。經(jīng)典品讀-修身之法—二十四章企者不立

企者不立，跨者不行；自見者不明；自是者不彰；自伐者無功；自矜者不長。其在道也，曰余食贅形。物或惡之，故有道者不處。

譯文：踮起腳尖想要站得高，反倒是站立不?。贿~起大步想要前進(jìn)得更快，反倒是不能遠(yuǎn)行。自我表現(xiàn)的人，反而才能得不到彰顯；自以為是的人反而智慧得不到凸顯；自我夸耀的人反而不得見功；自高自大的人不能長久。從道的角度上看，以上這些急躁炫耀的行為，就像是剩飯與贅肉一樣。因?yàn)樗鼈兪橇钊藚拹旱臇|西，所以有道的人絕對不會(huì)做出這樣的行為。經(jīng)典品讀-辯證之理—二十二章曲則直

曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。是以圣人抱一,為天下式。不自見故明,不自是故彰,不自伐故有功,不自矜故長。

委屈得以保全彎曲低洼破舊堅(jiān)守“道”范式經(jīng)典品讀-辯證之理—二十二章曲則直

曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。是以圣人抱一,為天下式。不自見故明,不自是故彰,不自伐故有功,不自矜故長。

譯文：委屈反而能保全，彎曲反而能伸直，低洼反而能充盈，破舊反而能更新，少取反而能多得，貪多反而會(huì)惑亂。因此，圣人堅(jiān)守“道”，把它作為觀察世界的范式。不自我炫耀，反能顯明；不自以為是，反能能夠是非彰明；不夸耀自己，反能取得功勞；不自我驕傲，所以才會(huì)長久。

經(jīng)典品讀-辯證之理—二十二章曲則直

夫唯不爭,故天下莫能與之爭。古之所謂‘曲則全’者，豈虛言哉。誠全而歸之。

空話實(shí)在做到經(jīng)典品讀-辯證之理—二十二章曲則直

夫唯不爭,故天下莫能與之爭。古之所謂‘曲則全’者，豈虛言哉。誠全而歸之。

譯文：正因?yàn)椴慌c人相爭，所以普天下沒有人能與他相爭的。古時(shí)候所說的“委曲反而會(huì)保全”的話，又哪里會(huì)是空話呢？它確實(shí)是能夠做到的。問題一：聯(lián)系整個(gè)文段思考“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。”蘊(yùn)含著怎樣的道理？問題二：基于此道，圣人是怎樣做的呢？從文中找一找。經(jīng)典品讀-辯證之理—二十二章曲則直修身的準(zhǔn)則：處下不爭，低調(diào)謙和，返璞歸真。事物的規(guī)律：矛盾互相轉(zhuǎn)化。不自見，不自是，不自伐，不自矜，不爭。

經(jīng)典品讀-治國之道—二十七章善行無跡

善行無轍跡，善言無瑕謫，善數(shù)不用籌策，善閉無關(guān)楗而不可開，善結(jié)無繩約而不可解。車輪瑕疵籌碼門閂打結(jié)捆綁繩索經(jīng)典品讀-治國之道—二十七章善行無跡

善行無轍跡，善言無瑕謫，善數(shù)不用籌策，善閉無關(guān)楗而不可開，善結(jié)無繩約而不可解。

譯文：善于行車的人，不留下車輪痕跡；善于說話的人，不會(huì)留下瑕疵讓別人追究；善于計(jì)數(shù)的人，用不著籌碼；善于關(guān)閉的人，不用門栓別人也打不開；善于捆綁的人，不使用繩索別人也沒有辦法解開。經(jīng)典品讀-治國之道—二十七章善行無跡

是以圣人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物。是謂襲明。故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙。救助被拋棄利用聰慧借鑒看重借鑒非常糊涂精要微妙

譯文：因此，圣人善于救助別人，所以沒有被遺棄的人；經(jīng)常善于利用所有的物體，所以不會(huì)有被廢棄的物品。這就叫做內(nèi)心之中藏著聰明與智慧。所以，善人是惡人的老師，而惡人是善人借鑒的對象。對自己的老師不看重的人，不愛惜他人的借鑒，雖然自以為聰明，其實(shí)是不明事理的糊涂人。這就是精要微妙的道理所在。經(jīng)典品讀-治國之道—二十七章善行無跡

是以圣人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物。是謂襲明。故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙。經(jīng)典品讀-治國之道—二十七章善行無跡

善行，無轍跡；善言，無瑕謫；善數(shù)，不用籌策；善閉，無關(guān)楗而不可開；善結(jié)，無繩約而不可解。這里用生活中的事來設(shè)喻談了什么道理？

無為之為

“道常無為而無不為。”【第三十七章】“治大國若烹小鮮?！薄镜诹隆刻斓夭蝗?，以萬物為芻狗。圣人不仁，以百姓為芻狗。【第五章】“太上，不知有知；次之，親而譽(yù)之；再次，畏之；其次，侮之?！薄镜谑哒隆考热灰?，勿動(dòng)勿慮，去不復(fù)顧。其蒔也若子，其置也若棄，則其天者全而其性得矣。《種樹郭橐駝》經(jīng)典品讀-治國之道—二十七章善行無跡

三十輻共一轂（gǔ），當(dāng)其無，有車之用。埏埴（shānzhí）以為器，當(dāng)其無，有器之用?！镜谑徽隆渴ト顺o心，以百姓之心為心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善?！镜谒氖耪隆拷?jīng)典品讀-治國之道—二十七章善行無跡

無為之為，方是大為無用之用，乃是至用經(jīng)典品讀-治國之道—四十八章為學(xué)日益為學(xué)日益，為道日損，損之又損，以至于無為。無為而無不為。取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。增加減少管理、治理順其自然如果原文：為學(xué)日益，為道日損，損之又損，以至于無為。無為而無不為。取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。譯文：追求學(xué)問的人，知識(shí)一天比一天增加。追求大“道”的人，欲念一天比一天減少，私欲減少再減少，就達(dá)到了無為的境地。如果能夠做到無為，即不妄為，就沒有什么事情是做不成的了。治理天下的人要以清靜無為、不擾攘為治國之本，如果經(jīng)常以繁苛政舉騷擾民生，就不配治理國家了。經(jīng)典品讀-治國之道—四十八章為學(xué)日益道的使用方法——認(rèn)識(shí)與實(shí)踐

為學(xué)是“日益”，一天天增長；

為道是“日損”，一天天去掉自己主觀的妄念、幻想，而接近于道的自然法則。

把自己主觀性的東西損到了“無”，就合于道了，合于道后做任何事——包括取天下，都可以成功了，這就是“無為而無不為”。經(jīng)典品讀-治國之道—四十八章為學(xué)日益經(jīng)典品讀-治國之道—五十七章以正治國以正治國，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌諱，而民彌貧；人多利器，國家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。故圣人云：“我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸?！闭乐卫頌槭裁唇罡愉J利武器滋長技巧奇事彰顯增加淳樸經(jīng)典品讀-治國之道—五十七章以正治國原文：以正治國，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌諱，而民彌貧；人多利器，國家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。故圣人云：“我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸?！弊g文：以清靜無為的正道來治理國家，以奇巧詭秘的方法來用兵，以不擾害人民來治理天下。我怎么知道是這樣的呢？根據(jù)在這里：天下的禁令多了，百姓就越加貧困；民眾的銳利武器多了，國家就越混亂；人們的心智和機(jī)巧多了，邪風(fēng)怪事就越容易發(fā)生；法律越是森嚴(yán)，觸犯法律的人便越多。所以有道的人說：“我若‘無為’，百姓就會(huì)自我化育；我好靜，百姓自然就會(huì)走上正道；我若無事，百姓自然富足；我無欲望，百姓自然就變得淳樸。無為而治——無為、好靜、無事、無欲無為治國的底層邏輯——

人民的本性是善良的，除非萬不得已，他們不會(huì)惹是生非。

人民之所以發(fā)動(dòng)暴亂，是因?yàn)榻y(tǒng)治者做出了暴虐的行為。

而統(tǒng)治者越貪婪，天下的禁忌就會(huì)越多；天下的禁忌越多，民眾的生活就會(huì)越貧困；民眾生活貧困，就容易惹是生非，天下就會(huì)發(fā)生逆亂；民眾逆亂，國家就會(huì)陷入混亂的狀態(tài)；國家混亂，民眾的機(jī)巧心智就