禮樂(lè)的精神實(shí)質(zhì)

禮樂(lè)的精神實(shí)質(zhì)朱光潛先生說(shuō)，儒家思想看似頭緒紛繁，名謂不一，但其思想基礎(chǔ)則在禮樂(lè)二字。他認(rèn)為，儒家正是在樂(lè)與禮兩個(gè)觀念的基礎(chǔ)上，建筑起一套倫理學(xué)、一套教育學(xué)與政治學(xué)，甚至一套宇宙哲學(xué)與宗教哲學(xué)。禮樂(lè)文明，是周公孔子以降，歷代儒家的人文抱負(fù)，儒家思想也正是圍繞這兩個(gè)重要問(wèn)題展開(kāi)。禮是序，樂(lè)是和；禮主敬，重在人為的節(jié)制，樂(lè)主和，重在任性自然?？鬃诱J(rèn)為人性有善有不善，故需要遵禮而行，使行為舉措，壹皆合于規(guī)矩制度，直至外在的節(jié)制不再成為一種有形的束縛，性情完全自足，凡發(fā)乎性情者，必合于禮的規(guī)范。禮的精神內(nèi)化到生命里頭，就是樂(lè)的精神，就是個(gè)人修養(yǎng)的完畢。朱光潛先生說(shuō)，和諧是個(gè)人修養(yǎng)的勝境，無(wú)論從個(gè)人的心理機(jī)能還是整個(gè)社會(huì)的存續(xù)來(lái)看，最后都是以和諧為目的。一種幸福的人，其理智、情感、意志、欲念必然相安相和，內(nèi)心和諧；一種幸福的社會(huì)，亦必然無(wú)爭(zhēng)無(wú)怨，相安和諧，群策群力。他又指出，通向和、樂(lè)的勝境的途徑是序、禮?！熬鸵环N人的內(nèi)心說(shuō)，思想要成一種融貫的系統(tǒng)，他必然有條理秩序，人格要成一種完美的有機(jī)體，知情意多個(gè)活動(dòng)必須各安其位，各守其分。就一種社會(huì)來(lái)說(shuō)，分子與分子要和而無(wú)爭(zhēng)，他也必有制度法律，使每個(gè)人都遵照。”（朱光潛：《樂(lè)的精神與禮的精神——儒家思想系統(tǒng)的基礎(chǔ)》，全集第九卷）朱先生論禮樂(lè)精神，固已詳備遍賅。儒家認(rèn)為，有禮必有樂(lè)，有樂(lè)亦必有禮，禮樂(lè)不失其正，社會(huì)方得和諧。然自周公制禮作樂(lè)，后世狂躁拘牽之士，多失本旨，不明禮本，不知禮用。率性任自然之徒，以禮樂(lè)為人性的桎梏，激烈反對(duì)守禮；墨守不移之輩，以禮文為萬(wàn)世不易的憲章，不知權(quán)變。立場(chǎng)雖有不同，其偏頗之失，本無(wú)二致，都是不明白禮樂(lè)的本質(zhì)，只看到禮樂(lè)的外在一面。率性任自然者，是把放縱當(dāng)作自由，把欲望理解成人性的全部，故認(rèn)為禮樂(lè)之設(shè)，違反人性，不知《樂(lè)記》已云：“先王之制禮樂(lè)也，非以極口腹耳目之欲也，將以教民平好惡而反（通返）人道之正也。”人道之正，必其人理性、情感、意志、欲念各得其正，彼此相安，方當(dāng)?shù)靡环N“正”字。片面地追求欲望的放縱，是在人欲與人性之間劃了等號(hào)，是把飲食男女之事，人之同于禽獸的那一部分天性，當(dāng)作人性的全部。禮樂(lè)之施，原是本源于人性知、情、意、欲的分殊，使人性中的各個(gè)方面井然有序，和諧相安，執(zhí)于人欲而回絕禮的裁節(jié)、樂(lè)的和合，就像《樂(lè)記》所說(shuō)的那樣，“于是有悖逆詐偽之心，有淫泆作亂之事。是故強(qiáng)者脅弱，眾者暴寡，智者詐愚，勇者苦怯，疾病不養(yǎng)，老幼孤單不得其所”。強(qiáng)者脅弱者，專制也；眾者暴寡者，極權(quán)也；智者詐愚者，資本大鱷之掠奪平民也；勇者苦怯者，暴力犯罪也。中國(guó)自受啟蒙運(yùn)動(dòng)之影響，打倒孔家店，否認(rèn)禮樂(lè)，其產(chǎn)生的后果，古人卻于二千年前就已預(yù)料到了。此輩又不知儒家之禮，不是要禁欲，而是要節(jié)欲，不是要用人性中理性的一面打倒情感的一面，意志的一面消亡欲望的一面，卻是要讓天性的各個(gè)方面都能有合宜合度的發(fā)展，亦即《中庸》所謂的“盡其性”。其實(shí)，非但欲望的一面需要禮的裁節(jié)，即使是公認(rèn)為美德的孝愛(ài)之心，也需要禮的裁節(jié)。例如儒家喪禮依與逝者親緣關(guān)系的近遠(yuǎn)，分為斬衰、齊衰、緦麻、大功、小功五服，就是要節(jié)制人情，使不致哀傷過(guò)分，乃至損害身心健康，也不至不別親疏，兼愛(ài)無(wú)差等。魏晉時(shí)名士阮籍，公開(kāi)宣稱“禮豈為我輩設(shè)也”，遭喪母，與人弈棋終局，飲酒二斗，嘔血數(shù)升，當(dāng)時(shí)人稱其純孝，實(shí)則過(guò)情傷身，非人子所宜。墨守不移之徒，拘于禮文，不知禮文隨時(shí)而漸變，唯有禮的精神實(shí)質(zhì)，才是該執(zhí)守的原則。林放問(wèn)禮之本，孔子感慨說(shuō)：“大哉問(wèn)！”并具體答道：“禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚。”禮不是一套繁文縟節(jié)，而是依本性情，導(dǎo)人合群的行為準(zhǔn)則。儒家之學(xué)，于禮最為看重，歷代禮書(shū)篇幅更是浩繁。但時(shí)移勢(shì)易，今天完全恢復(fù)古禮，既無(wú)可能，亦無(wú)必要。當(dāng)代頗有一群傳統(tǒng)文化愛(ài)好者，著漢服、行古冠禮，卻不肯讀書(shū)，忘了唯有博學(xué)、審問(wèn)、慎思、明辨、篤行才是學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的不二法門(mén)?！吨杏埂飞系倪@十個(gè)字，明末顧炎武表述為“博學(xué)于文、行己有恥”，其義揆一，是為君子之學(xué)，研習(xí)古典、誠(chéng)己誠(chéng)物的必由之徑。又如依古禮，“男尊女卑”，如果今天尚有誰(shuí)這樣想，一定是腦子有問(wèn)題。社會(huì)的發(fā)展，科技的進(jìn)步，使得男女的社會(huì)地位愈趨平等，使孔子生于今天，也必然不會(huì)發(fā)出“有婦人焉，九人而已”（《論語(yǔ)·泰伯》）這樣的感慨。（周武王說(shuō)自己有十位能治理天下的臣子，孔子說(shuō)，武王十位人才之中尚有一位婦人，事實(shí)上只有九個(gè)罷了。）禮樂(lè)必以仁作為價(jià)值旨?xì)w。故孔子云：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”以仁為旨?xì)w的禮樂(lè)，就不能去戕賊人性，強(qiáng)令人同于規(guī)范，而必須隨時(shí)更化，使人性能充足自由地成長(zhǎng)。故唯有明白古圣先王制禮作樂(lè)的用心所在，才會(huì)明白今天這個(gè)時(shí)代欠缺的是什么，又該從禮樂(lè)文明中汲取什么樣的營(yíng)養(yǎng)。禮樂(lè)的精神實(shí)質(zhì)，皆系于法地象天四字?！稑?lè)記》云：“樂(lè)由天作，禮以地制。”《白虎通》曰：“樂(lè)以象天，禮以法地。”（卷三《禮樂(lè)》）禮主節(jié)制，偏于靜，故法地為陰；樂(lè)主運(yùn)化，偏于動(dòng)，故法天為陽(yáng)。人乃天之所生，地之所養(yǎng)，而得與天地并為三才，靠的是什么呢？靠的就是人對(duì)天地的崇拜與仿效。天地有四時(shí)運(yùn)行，生長(zhǎng)斂藏，人于是有仁義之德；天地有序有和，人則須有禮樂(lè)。仁近于樂(lè)，義近于禮?！稑?lè)記》再三強(qiáng)調(diào)，“大樂(lè)與天地同和，大禮與天地同節(jié)”，“樂(lè)由天作，禮由地制”，這是禮樂(lè)精神最重要的一點(diǎn)。儒家禮樂(lè)文明，不僅僅是一套倫理學(xué)、教育學(xué)，更是一套政治學(xué)。近人常說(shuō)西方文明重法治，東方文明重人治，此說(shuō)殆始自陳獨(dú)秀。陳氏嘗云：“西洋民族以法治為本位，以實(shí)利為本位；東洋民族以感情為本位，以虛文為本位。……淺見(jiàn)者自表面論之，每稱以虛文感情為重者，為風(fēng)俗淳厚之征；其實(shí)施之者多外飾厚情，內(nèi)恒憤忌。以君子始，以小人終；受之者習(xí)為貪惰，自促其生以弱其群耳。以此為俗，何厚之有？以法治實(shí)利為重者，未嘗無(wú)刻薄寡恩之嫌；然其成果，社會(huì)各人，不相依賴，人自為戰(zhàn)，以獨(dú)立之生計(jì)，成獨(dú)立之人格，各守分際，不相侵漁。以小人始，以君子終；社會(huì)經(jīng)濟(jì)，亦因以厘然有敘。以此為俗，吾則覺(jué)得淳厚之征也。即非淳厚也何傷？”（《東西民族根本思想之差別》）這種說(shuō)法，徒然迎合不讀書(shū)無(wú)見(jiàn)識(shí)的憤青，卻經(jīng)不起學(xué)理的推敲。是不知西方風(fēng)俗之淳厚，皆有賴基督文明，天下絕無(wú)徒法而能臻治之國(guó)；又不知儒家重禮樂(lè)，但不絕排斥刑政，儒家所排斥的，是不講禮樂(lè)而專任刑政?！稑?lè)記》云：“禮以道其志，樂(lè)以和其聲，政以一其行，刑以防其奸。禮樂(lè)刑政，其極一也。因此同民心而出治道也?！睒O此處訓(xùn)為準(zhǔn)，意思是禮樂(lè)刑政的準(zhǔn)則都是一致的。是故禮樂(lè)刑政四達(dá)而不悖，則天下大治。傳統(tǒng)的刑政，對(duì)于血親復(fù)仇，每采寬容態(tài)度，如民國(guó)時(shí)俠女施劍翹刺殺孫傳芳，最后得到國(guó)民政府的特赦，就體現(xiàn)了刑政對(duì)禮樂(lè)的尊重?！拔母铩睍r(shí)砸爛“公檢法”，全靠人治的做法固然局限性為訓(xùn)，但今天法律一依成文，缺少對(duì)禮樂(lè)文明的尊重，與否也該有所檢討呢？禮樂(lè)既法天則地，則禮樂(lè)之序之和，不僅是一種人文精神，更是一種宗教精神。近世禮崩樂(lè)壞，學(xué)者每聚訟于儒教與否為一宗教，試看《樂(lè)記》云：“樂(lè)也者，施也，禮也者，報(bào)也。樂(lè)，樂(lè)其所自生，禮，反其所自始。樂(lè)章德，禮報(bào)情，反始也?！边@不是在說(shuō)儒教感恩施報(bào)的宗教情懷，又是在說(shuō)什么呢？又云：“窮本知變，樂(lè)之情也。著誠(chéng)去偽，禮之經(jīng)也。禮樂(lè)偩天地之情，達(dá)神明之德，降興上下之神，而凝是精粗之體，領(lǐng)君臣父子之節(jié)。是故大人舉禮樂(lè)則天地將為昭焉?！边@不是在說(shuō)儒教法天則地，設(shè)神道以教百姓，又是在說(shuō)什么呢？《荀子》曰：“禮上事天，下事地，尊先祖而隆君師，是禮之三本也?！保ā抖Y論》）這不是在說(shuō)儒教的宗教形式，又是在說(shuō)什么呢？《白虎通》云：“夫禮者，陰陽(yáng)之際也，百事之會(huì)也，因此尊天地，儐鬼神，序上下，正人道也?！保ň砣抖Y樂(lè)》）這不是在說(shuō)儒教的宗教功用，又是在說(shuō)什么呢？禮樂(lè)存而儒教在，禮樂(lè)廢而儒教沒(méi)，禮樂(lè)是儒教的具體體現(xiàn)形式。故禮不僅是針對(duì)個(gè)人、家庭、宗族、國(guó)家的行為規(guī)范，更是天下之達(dá)道，是判斷政權(quán)與否正當(dāng)?shù)母驹瓌t。正如歐洲中世紀(jì)國(guó)王要通過(guò)教皇的冊(cè)封，才算擁有正當(dāng)性，古典中國(guó)的政權(quán)，亦必合于禮樂(lè)之道，方算得上是正統(tǒng)。倘謂中世紀(jì)歐洲為君權(quán)神授，古典中國(guó)就是君權(quán)禮授。禮樂(lè)雖為人道而實(shí)仿自天地之道，中國(guó)歷史上，除了焚書(shū)坑儒的秦始皇，以及始終是流寇本色的黃巢、張獻(xiàn)忠輩，幾乎沒(méi)有帝王敢公然否認(rèn)禮樂(lè)文明，由于否認(rèn)禮樂(lè)文明，也就意味著否認(rèn)了天道。反過(guò)來(lái)說(shuō)，但凡勇于公然蔑視、侮辱禮樂(lè)的君主，一定是欲與天公比高的極權(quán)之暴君，橫虐之獨(dú)夫，亦必將遺臭萬(wàn)年。禮法地，地有坤順之象，故禮主敬?！栋谆⑼ā吩疲骸岸Y所揖讓何？因此尊人自損也。揖讓則不爭(zhēng)。《論語(yǔ)》曰：‘揖讓而升，下而飲，其爭(zhēng)也君子?！省钩家远Y，臣事君以忠?！t謙君子，利涉大川。’以貴下賤，大得民也。屈己敬人，君子之心。故孔子曰：‘為禮不敬，吾何以觀之哉？’”（卷三《禮樂(lè)》）禮主于敬，儒家特別強(qiáng)調(diào)君主、在上位者要守禮，要以貴下賤，屈己敬人。禮不是對(duì)人性的束縛，而是對(duì)居上位者權(quán)力的限制。明乎此，便可懂得孔子著《春秋》，何以常以違禮責(zé)諸人。孔子是要為萬(wàn)世立極，擬定美政善政的原則，這正是禮樂(lè)文明在政治領(lǐng)域的終極意義所在。因地力有限，不能盡遂人之所欲，故禮必尚節(jié)制。荀子曰：“人生而有欲，欲而不得，則不能無(wú)求；求而無(wú)度量分界，則不能無(wú)爭(zhēng)，爭(zhēng)則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲，給人之求，使欲不必窮乎物，物不必屈于欲，兩者相持而長(zhǎng)，是禮之所起也?！保ā抖Y論》）西方啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)，培根一派學(xué)者認(rèn)為，只有最大程度地發(fā)展生產(chǎn)力，最大程度地滿足人類的物質(zhì)需求，人類才干得到完全的幸福。這種思想至今信膺者眾，卻不知資源有盡，人欲無(wú)窮，以有盡逐無(wú)窮，殆矣！只是到了二十世紀(jì)初，才有美國(guó)大哲歐文·白璧德，起而駁論培根之說(shuō)，覺(jué)得人類幸福之本源，在于“節(jié)制的道德”，是為新人文主義，衡其論說(shuō)，與儒家思想初無(wú)二致。禮之節(jié)，則不僅要制人欲，也要平人情。凌廷堪云：“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信，此五者皆吾性所固有者也。圣人知其然也，因父子之道而制為士冠之禮；因君臣之道而制為聘覲之禮，因夫婦之道而制為士昏之禮；因長(zhǎng)幼之道而制為鄉(xiāng)飲酒之禮；因朋友之道而制為士相見(jiàn)之禮?！保ā缎６Y堂文集·復(fù)禮上》）父子、君臣、夫婦、長(zhǎng)幼、朋友之倫，本皆出于人情。唯情之為物，感于物而動(dòng)，不能無(wú)過(guò)無(wú)不及。過(guò)者溢于情，逾于分，不及者涼薄淡漠，則必需要禮以裁節(jié)之，導(dǎo)之歸乎中正。這一裁節(jié)，不是要戕賊人的生機(jī)，而是讓生機(jī)更活潑潑地，性情更加好地發(fā)育成長(zhǎng)。故裁節(jié)是為了長(zhǎng)養(yǎng)。荀子明白了本地說(shuō)：“禮者，養(yǎng)也?！贝虮确絹?lái)說(shuō)，如果人是花卉，禮就是對(duì)花卉的修剪工夫，通過(guò)精心修剪后的花卉，一定會(huì)長(zhǎng)得更健康，更繁茂，開(kāi)出的花也更加美麗。禮的精神在于節(jié)而不在于禁，這個(gè)節(jié)，有一種隱含的原則，就是在人類集體生活中所歸納出來(lái)的中道。《白虎通》云：“禮貴忠（通中）何？禮者，盛局限性，節(jié)有馀。使豐年不奢，兇年不儉，貧富不相懸也。”今天片面追求GDP，致令貧富差距越來(lái)越大，正因不知以禮裁節(jié)之過(guò)?！洞髮W(xué)》云：“所惡于上，毋以使下；所惡于下，毋以事上；所惡于前，毋以先后；所惡于后，毋以從前；所惡于右，毋以交于左；所惡于左，毋以交于右：此之謂絜矩之道?！苯e矩之道也不僅是將心比心換位思考，還要向隱含的前提中道看齊。近年中國(guó)諸多都市不再嚴(yán)禁春節(jié)期間燃放煙花爆竹，但反對(duì)者甚眾。為緊張政府重啟禁令，竟有以儒生自詡者說(shuō)燃放煙花爆竹是信仰，不可侵犯。也即是說(shuō)，不管你與否需要清靜，需要睡眠，也得忍受像一場(chǎng)小型戰(zhàn)爭(zhēng)的噪音。這樣的“儒”不懂得儒家的信仰必須齊以禮樂(lè)，禮的精神貴乎中道，首先要保護(hù)人的基本自由，也就是健康和睡眠的自由。煙花爆竹本為禳鬼的楚俗，一向就不屬于儒家禮的范疇，只是古人認(rèn)為，煙花爆竹算不上什么惡俗、淫俗，聽(tīng)任自然罷了。然而今天火藥的威力愈來(lái)愈強(qiáng)，造出的煙花爆竹愈來(lái)愈響，這還不算，在高樓大廈林立的都市中燃放，回響激蕩，震駭人心，此起彼伏，整夜不休，春節(jié)變成令人聞之色變的受難節(jié)。自禮必合于中道的原則而論，固然應(yīng)當(dāng)果斷嚴(yán)禁。不能以“你有你要睡覺(jué)的自由，我也有我追求宣泄的自由”為燃放煙花爆竹辯護(hù)，由于前者是禮所要確保的基本自由，后者是禮要防備的淫泆之行。禮尚有分別之義。何謂別？荀子說(shuō)是“貴賤有等，長(zhǎng)幼有差，貧富輕重皆有稱者也”（《禮論》）。自孔子開(kāi)始，儒家講貴賤，講君子小人之辨，多數(shù)時(shí)候就不再是出身的概念，而是品格的概念。小人對(duì)君子并無(wú)人身依附關(guān)系，君子也不能對(duì)小人生殺予奪。這種等級(jí)制，是對(duì)君子的學(xué)問(wèn)品行提出特別規(guī)定的等級(jí)制，也是最為溫和、最沒(méi)有害處的等級(jí)制。秦漢后來(lái)，中國(guó)整體而言是士農(nóng)工商并存的四民社會(huì)，讀書(shū)人在社會(huì)上地位最高，但也承當(dāng)最重的道德責(zé)任。同時(shí)，士這一階層原來(lái)就是從農(nóng)工商中產(chǎn)生，普通而言，成年男性只要努力讀書(shū)，總有進(jìn)入大人君子階層的但愿。士與其它三民本非對(duì)立階層，并且階層之間，又能夠自由流動(dòng)，試問(wèn)有正常心智的人為什么要反對(duì)這種等級(jí)制呢？禮以刑不上大夫，故凡功名在身者，非經(jīng)學(xué)官革去功名，不得以刑加其身，這種細(xì)節(jié)體現(xiàn)了對(duì)讀書(shū)人的尊重。平等主義者固然能夠激烈攻擊說(shuō)，這是一種特權(quán)，允宜掃蕩凈盡，不知正因此種“特權(quán)”的存在，崇尚知識(shí)文化、崇尚士君子的品行，才成為社會(huì)的主流思潮，整個(gè)社會(huì)也才干呈現(xiàn)出蓬勃向上的風(fēng)貌。況且，這種“特權(quán)”只要你肯讀書(shū)，能通過(guò)科舉考試，就必然能夠獲得，天下尚有比這更加公平的“特權(quán)”嗎？19詔廢科舉，取消科舉取士制度，讀書(shū)人不再享有士的地位，貴賤無(wú)等，固然就要攘臂高呼，進(jìn)而全盤(pán)否認(rèn)傳統(tǒng)文化，直至鼓吹暴民政治了。近代民主社會(huì)崇信人人平等之說(shuō)，否認(rèn)精英，否認(rèn)知識(shí)的價(jià)值，遂至倡優(yōu)之輩，領(lǐng)風(fēng)騷于一世，碩學(xué)覃思者，反成異端，甚至倡導(dǎo)師生平等之說(shuō)，否認(rèn)尊師重道，這樣的社會(huì)，難道真的值得有感情、有思想的人們向往嗎？故禮必以貴賤為文，天下從之者治，不從者亂，清季之事，殷鑒不遠(yuǎn)耳。長(zhǎng)幼有差，則人皆知尊長(zhǎng)愛(ài)幼。貧富輕重皆有稱，則各依其財(cái)力有其當(dāng)行之禮，也能各安其生，不致出現(xiàn)盲目仇富的民粹主義思潮，不致整個(gè)社會(huì)坐到一種大火藥桶上。樂(lè)法天，天行健不息，重在運(yùn)化，故樂(lè)主和，以和氣周流，達(dá)于萬(wàn)物者為尚。荀子曰：“夫樂(lè)（yuè）者，樂(lè)（lè）也。人情之所必不免也。故人不能無(wú)樂(lè)（yuè）?！保ā稑?lè)論》）樂(lè)既是人情之所必須，則樂(lè)之動(dòng)人也最深。小焉能夠動(dòng)人心志，大焉能夠移風(fēng)易俗。樂(lè)既主于和，則能齊禮之別，令上下貴賤，各得其同。《樂(lè)記》云：“樂(lè)（yuè）者，樂(lè)（lè）也。君子樂(lè)（lè）得其道，小人樂(lè)（lè）得其欲?！闭梢?jiàn)樂(lè)的精神，是要和同上下貴賤的?？鬃诱f(shuō)：“樂(lè)在宗廟之中，君臣上下同聽(tīng)之，則莫不和敬。在族長(zhǎng)鄉(xiāng)里之中，長(zhǎng)