淺析《道林格雷的畫像》中的人物

淺析《道林格雷的畫像》中的人物

王二德是一位偉大的愛國愛國愛國愛國愛國主義者、童工人、小說家和詩人。他是英國唯美主義文學(xué)的代表人物,“為藝術(shù)而藝術(shù)”的倡導(dǎo)者之一。在其一生中,有許許多多藝術(shù)精品,而《道林·格雷的畫像》作為其唯美主義理念的最佳代表,在文學(xué)史上大放異彩,成為小說中的經(jīng)典之作?？v觀整部作品,亨利爵士、道林和貝西爾是貫穿全文的主要人物,這三個(gè)人物之間的沖突和聯(lián)系不僅暗合了弗氏的人格三結(jié)構(gòu)理論,同時(shí)也揭示了他們與王爾德的內(nèi)心聯(lián)系。根據(jù)弗洛伊德的人格理論,完整的人格結(jié)構(gòu)有三大系統(tǒng)組成,即本我、自我與超我。一個(gè)正常人這三個(gè)系統(tǒng)是和諧統(tǒng)一的,而人格不完善的人這三大系統(tǒng)難以協(xié)調(diào),處于失常狀態(tài)。所謂本我,就是本能的我。本我無視價(jià)值、善惡與道德的存在,他追求的唯一目的就是滿足和快樂。本我是潛意識的,他不受約束,是人的生物本能,是人的一切行為動力的源泉。自我,就是面對現(xiàn)實(shí)的我。他是本我與外界環(huán)境之間的媒介,他要實(shí)現(xiàn)本我的意圖和目的。但自我不完全遵守本我的快樂原則,他還奉行現(xiàn)實(shí)原則,根據(jù)現(xiàn)實(shí)克制本我的欲望,尋找一種有節(jié)制的快樂。而超我則是道德的衛(wèi)士,他從自我中分化出來,遵循社會上一切道德規(guī)范,提倡人格的升華。超我壓抑本我的沖動,是道德化了的自我。弗洛伊德認(rèn)為,人的個(gè)體人格之間是相互聯(lián)系,相互作用的。本我與超我都想通過自我達(dá)成自身的需要和目的,因此自我既要滿足本我的需求,又要考慮超我的限制,三者只有達(dá)到平衡,人格才能趨于正常。在小說《道林·格雷的畫像》中,亨利爵士玩世不恭,追求快樂,言語之間處處透露出他對正統(tǒng)社會價(jià)值的嘲諷和蔑視,顯然,他是本我的象征。畫家貝西爾單純善良,循規(guī)蹈矩,希望運(yùn)用道德觀念來影響道林,他無疑是超我的化身。而作為自我象征的道林,不僅是本我和超我爭奪的焦點(diǎn),同時(shí)他也在兩者之間做著艱難的選擇。一、對自己本我的影響本我與超我的較量在主人公道林未露面之時(shí)就已經(jīng)拉開了序幕。畫像的美麗使亨利對道林產(chǎn)生了濃厚的興趣,他迫切地想與道林結(jié)識,而貝西爾則千方百計(jì)的加以阻撓,他害怕亨利把道林從自己身邊奪走,這正如超我想控制自我,想讓自我擺脫本能的沖動一樣,不被本我影響。但事與愿違,亨利最終見到了道林,從此本我與超我對自我的爭奪也就正式開場了。在亨利與貝西爾看來,道林就像是一塊未經(jīng)雕琢的天然美玉,兩人都想按照自己的理念去塑造他的形狀,從而矛盾也就產(chǎn)生了。亨利爵士是享樂主義的代表,快樂原則的推崇者。他認(rèn)為追求快樂是人的天性,只有快樂才是最重要的,他說,“一個(gè)人若是能充分而完全的生活,能表現(xiàn)他的每一種情緒,每一種思想,實(shí)現(xiàn)他的每一個(gè)夢想,世界就會得到一種很新鮮的快樂的沖動”。他對道林施加的影響,實(shí)際上就是本我對自我的影響,本我想要自我了解本能的欲求,想通過自我來發(fā)泄本能的沖動。而貝西爾則把道林的畫像當(dāng)作是自己一生最好的作品,他把對道林的美的崇拜注入到自己的藝術(shù)中,認(rèn)為自己創(chuàng)造的一切美好的東西都是因?yàn)榈懒帧Ｋ趧?chuàng)造美的藝術(shù)的同時(shí),也單純的幻想用自己竭力維護(hù)的道德觀念去影響道林,去保護(hù)道林使他不受任何“壞的影響”。事實(shí)上,在兩者的較量中作者王爾德也流露出自身本我的掙扎。生活在維多利亞時(shí)代末期那個(gè)頑固充滿偏見且極為注重禮教的時(shí)期,對王爾德來說既是幸事,也是不幸。當(dāng)時(shí)的英國社會中,人們的一言一行都必須與嚴(yán)格的社會行為和道德規(guī)范相符,稍微偏離常規(guī)就會被視為脫離正規(guī),連藝術(shù)與文學(xué)的原則都被棄之不顧,必須恪守社會規(guī)范。而貝西爾代表的超我正是這種傳統(tǒng)禮教的守護(hù)者,因此王爾德在書中借亨利之口對上流社會的虛偽做作大加嘲諷,這也正是作者想通過本我傳達(dá)自己想沖破禮教束縛,向往自由的愿望。二、自我滿足欲望弗洛伊德曾用騎手與馬的關(guān)系來比喻自我與本我的關(guān)系。馬為騎手提供前進(jìn)的動力,而騎手則掌握韁繩決定前進(jìn)的方向。但有時(shí)馬也許并不聽話,騎手如果不想被甩下馬,就只好牽引馬去它想去的地方。本我與自我也正是這樣。在小說中,道林一開始也為亨利的驚世駭俗的言語所震驚,但隨后他卻被他的言論所深深折服,這些話“觸動了他某根從沒有叫人觸動過的秘密琴弦”,道林漸漸被亨利吸引,他慢慢疏遠(yuǎn)了貝西爾轉(zhuǎn)而接近亨利,亨利的玩世不恭,亨利對道德理念的蔑視以及對快樂原則的宣揚(yáng)都對他產(chǎn)生了非同尋常的影響。作為自我的道林逐漸被本我支配,本我激發(fā)了本能的沖動和欲望,他驅(qū)動自我不顧一切去實(shí)現(xiàn)快樂原則,去享樂。但本我本身并不能行動。正如弗洛伊德所說,本我本身只是一種沖動,是潛意識的,只有當(dāng)自我充當(dāng)媒介的時(shí)候,本我才有可能與外界產(chǎn)生交涉。本我通過控制自我來達(dá)到目的,通過自我來滿足欲望。小說中,亨利正是通過影響道林的生活來獲得滿足與快樂的。他就像一名老師,指導(dǎo)著道林的精神世界與價(jià)值觀,同時(shí),他又是一名旁觀者,觀看著在他的悉心設(shè)計(jì)下道林生活的改變。道林每一次的改變都宣告了他理念的勝利,道林滿足了他對快樂原則跟享樂主義的追求,也滿足了他內(nèi)心深處的欲望。當(dāng)然,自我也不甘于放任本我,他一方面要滿足本我的欲求,另一方面也要抑制本我的沖動。道林也曾經(jīng)對自己的選擇質(zhì)疑過,但本我太過于強(qiáng)大,以至于最后自我還是接受了本我的意念。在道林墮落的幾十年中,自我也一直在試圖擺脫本我。每當(dāng)他回到家中打開密室觀看畫像時(shí),他都備受折磨,這也正反映了自我無時(shí)不在對本我進(jìn)行反抗。王爾德曾將亨利比喻成世人眼中的自己,他反對正統(tǒng)的社會道德,憤世嫉俗,文章中處處充滿了對上流社會的不屑與嘲諷,而他的才華卻又使他成為其中的一員,不過與亨利不同是亨利從未將自己的主張付諸實(shí)踐,而王爾德卻是一個(gè)行動者,除了用筆之外,他的為人處事無不凸顯著其張揚(yáng)的個(gè)性,對于王爾德來說,本我所追求的快樂原則是他一生所倡導(dǎo)、推崇的。三、道林的自毀與死亡超我對于本我來說無疑是一幅苦口的中藥,他時(shí)時(shí)刻刻提醒著自我規(guī)范自己的行為,幫助自我抵制本我的欲望,當(dāng)自我犯錯(cuò)的時(shí)候,超我便要求自我審視自己的良心,雖然這樣可以使自我壓制住本我的要求,但同時(shí)也給自我?guī)砹诵┰S痛苦。而且超我下的這副藥藥性過于溫和,見效也慢了些,導(dǎo)致自我最后變得諱醫(yī)忌疾。其實(shí),貝西爾對道林的影響一直都是存在的,但他太善良也太懦弱,當(dāng)代表本我的亨利出現(xiàn)時(shí),他顯得那么的力不從心,眼睜睜的看著道林漸漸離他而去。之后的道林雖然一直在墮落,但貝西爾對他的影響卻從未消失。每當(dāng)他回到家中看到畫像中丑陋的靈魂,潛藏的超我總是以他所堅(jiān)持的道德規(guī)范來對自我進(jìn)行責(zé)問和懲罰,所以每次道林都感到良心的不安與內(nèi)心的痛苦,這種痛苦越積越深,最終在道林與貝西爾再次相見時(shí)全部爆發(fā)了出來,只是這一次超我的藥性太強(qiáng),反而加速了自己與自我的毀滅。當(dāng)貝西爾嚴(yán)厲地痛斥道林這些年的惡行時(shí),當(dāng)他看到畫像后仍想用道德對道林進(jìn)行拯救時(shí),反而激發(fā)了自我的反抗與憎恨,最終,道林殺掉了貝西爾,從此自我徹底的擺脫了超我的控制,他完全歸屬了本我。但如果失去了超我的引導(dǎo),一味的依從本我,那么等待自我的也只有毀滅了。在昏暗的密室中,道林拔刀刺向了畫像,卻失去了自己的生命,自我繼超我被扼殺之后走向了自毀與死亡。而反觀現(xiàn)實(shí)中的王爾德,他以瓦解道德枷鎖為畢生職志,依靠耀眼的才華和張狂的個(gè)性處處挑戰(zhàn)強(qiáng)大的封建禮教,文中超我的毀滅也許正展現(xiàn)了王爾德對當(dāng)時(shí)社會道德體制的不滿,而更為巧合的是,王爾德最終因同姓之戀而被捕入獄,從此身敗名裂,在世人的輕視羞辱中孤獨(dú)死去,正如自我一樣走向了毀滅。四、貝西爾對本我的救贖通過以上分析,可以清晰的看出在《道林.格雷的畫像》中,亨利,道林和貝西爾分別代表本我、