藝術(shù)學(xué)概論復(fù)習(xí)資料

藝術(shù)概論填空藝術(shù)必然含有形象性、主體性、審美性等基本特性。有關(guān)藝術(shù)來(lái)源的幾個(gè)觀點(diǎn)有模仿說(shuō)、游戲說(shuō)、巫術(shù)說(shuō)、體現(xiàn)說(shuō)、以及勞動(dòng)說(shuō)。神話傳說(shuō)最鮮明的體現(xiàn)出原始思維、原始宗教、原始藝術(shù)互相融合的特性從藝術(shù)來(lái)源的多元決定論中可看出，藝術(shù)的產(chǎn)生經(jīng)歷了一種由實(shí)用到審美、以巫術(shù)為中介、以勞動(dòng)為前提的漫長(zhǎng)歷史發(fā)展過(guò)程藝術(shù)這種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，就是通過(guò)藝術(shù)創(chuàng)作---藝術(shù)作品---藝術(shù)觀賞這樣一種藝術(shù)生產(chǎn)的全過(guò)程，來(lái)影響人的精神面貌和思想感情，最后對(duì)社會(huì)生活產(chǎn)生多方面的作用和影響。藝術(shù)含有認(rèn)知功效、教育功效、娛樂(lè)功效、智力開(kāi)發(fā)功效、心理平衡功效等許多社會(huì)功效。盡管藝術(shù)含有多個(gè)各樣的社會(huì)功效，審美價(jià)值卻是藝術(shù)最重要和最基本的特性。藝術(shù)的具體社會(huì)功效有許多個(gè)，但重要的應(yīng)當(dāng)是審美認(rèn)知作用、審美教育作用、審美娛樂(lè)作用這三種功效。藝術(shù)這種審美教育作用的特點(diǎn)是“以情動(dòng)人”、“潛移默化”、“寓教于樂(lè)”三個(gè)特點(diǎn)。10、歷史許多有名的建筑都與宗教有關(guān)，例如古希臘帕提農(nóng)神廟、古羅馬萬(wàn)神廟、巴黎圣母院、圣彼得大教堂11、被譽(yù)為“畫圣”的唐代出名畫家吳道子，他的創(chuàng)作成就也首先體現(xiàn)在宗教繪畫上12、一定時(shí)代和一定社會(huì)的倫理道德思想總是要通過(guò)已火速作品的主題、題材、情節(jié)、人物、思想性、傾向性、內(nèi)在乎蘊(yùn)等體現(xiàn)出來(lái)。13、早在公元前六世紀(jì)，古希臘的畢達(dá)哥拉斯學(xué)派就提出了“美是和諧”的思想14、當(dāng)代建筑即使仍然遵照“實(shí)用、結(jié)實(shí)、美觀”這三個(gè)原則，但“美觀”被提到越來(lái)越重要的地位。15、世界三大園林體系，涉及東方園林（以中國(guó)園林為代表）、歐洲園林（以法國(guó)園林為代表）、阿拉伯式園林。16、藝術(shù)作品的審美價(jià)值只有通過(guò)這樣兩個(gè)過(guò)程（藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)鑒賞），或者說(shuō)是兩個(gè)階段（“生產(chǎn)”與“消費(fèi)”），才干最后產(chǎn)生和實(shí)現(xiàn)。17、《史記》被魯迅譽(yù)為史家之絕唱，無(wú)韻之《離騷》18、藝術(shù)家必須含有超長(zhǎng)的敏銳感受力、異于常人的豐富情感、強(qiáng)于常人的藝術(shù)想象力。19、社會(huì)生活是藝術(shù)創(chuàng)作的源泉和基礎(chǔ)。20、藝術(shù)家對(duì)社會(huì)生活的這種觀察與感受又分為直接體驗(yàn)與間接體驗(yàn)兩種狀況。21、從藝術(shù)作品的角度來(lái)看，藝術(shù)形象能夠分為視覺(jué)形象、聽(tīng)覺(jué)形象、總個(gè)形象與文學(xué)形象。它們現(xiàn)有共性又有各自的特性。22、藝術(shù)意境與藝術(shù)典型兩者之間現(xiàn)有區(qū)別，又有聯(lián)系。前面講到，普通認(rèn)為，意境重體現(xiàn)、重抒情，以發(fā)明景物意象為主；典型則是重再現(xiàn)、重寫實(shí)，以塑造人物形象為主。23、審美直覺(jué)的另一種重要特點(diǎn)便是直接性。藝術(shù)概論判斷1、這些形式美的法則又并不是凝固不變的，藝術(shù)貴在創(chuàng)新，隨著藝術(shù)實(shí)踐的不停發(fā)展，形式美的法則也在不停變化和發(fā)展。2、“模仿”更多的是一種手段，而不是目的。3、藝術(shù)來(lái)源于“游戲”的說(shuō)法，僅僅從生物學(xué)或心理學(xué)的角度出發(fā)，仍然未能揭示出藝術(shù)產(chǎn)生的最后因素。4、史前洞穴壁畫都是在洞穴的深處，在這樣黑暗的洞穴深處畫畫，顯然重要不是為了觀賞，而是帶有某種神秘的巫術(shù)目的。5、有關(guān)藝術(shù)的來(lái)源盡管有上述種種說(shuō)法，但最后還是應(yīng)當(dāng)歸結(jié)于人類的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。6、藝術(shù)的審美教育作用不同與道德教育。7、藝術(shù)作品之因此受人歡迎，在于它能給人以精神上的享有。8、美育的核心是藝術(shù)教育。9、宗教由于運(yùn)用藝術(shù)而在一定程度上推動(dòng)了藝術(shù)的發(fā)展，但從本質(zhì)上講，宗教也妨礙、束縛和限制著文藝的發(fā)展。10、早期的建筑藝術(shù)就已經(jīng)受到宗教的影響并為宗教服務(wù)了。11、中國(guó)戲曲也從宗教故事和神話傳說(shuō)中吸取了大量的素材，借宗教故事的外殼來(lái)體現(xiàn)含有社會(huì)內(nèi)容的人間情感和意愿。12、宗教藝術(shù)在當(dāng)代社會(huì)中重要是作為歷史文化遺產(chǎn)而存在了。13、一部?jī)?yōu)秀的藝術(shù)作品，能夠提高人們的道德水平和精神境界。14、道德評(píng)價(jià)和審美評(píng)價(jià)之間也存在著差別，前者經(jīng)常以“善”為唯一原則，后者往往以“真善美”的統(tǒng)一為原則。另外，還應(yīng)當(dāng)看到，并非一切藝術(shù)作品都必須含有道德內(nèi)容。15、對(duì)于非再現(xiàn)藝術(shù)種類如建筑、音樂(lè)、書法、實(shí)用工藝等，即使相對(duì)來(lái)講，受道德的影響不像再現(xiàn)藝術(shù)那樣強(qiáng)烈，但也有道德因素的滲入。16、在非再現(xiàn)藝術(shù)中，也含有同道德的某種聯(lián)系。17、藝術(shù)發(fā)明與科學(xué)發(fā)明的同一性。18、對(duì)于藝術(shù)生產(chǎn)來(lái)講，創(chuàng)作與鑒賞的關(guān)系，就猶如“生產(chǎn)”與“消費(fèi)”的關(guān)系同樣。19、藝術(shù)世界中的人物形象和詩(shī)情畫意，都是藝術(shù)家人生閱歷和生活實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶。20、藝術(shù)才干即使同藝術(shù)天賦分不開(kāi)，但更有賴于后天的刻苦訓(xùn)練和培養(yǎng)，有賴于長(zhǎng)久的、艱辛的、勤奮的藝術(shù)實(shí)踐。21、藝術(shù)傳達(dá)又不僅僅是一種技巧問(wèn)題，藝術(shù)傳達(dá)更需要藝術(shù)家調(diào)動(dòng)自己的聯(lián)想、想象、情感等多個(gè)心理功效，融入創(chuàng)作主體的生命和心靈，尋找到獨(dú)特的藝術(shù)傳達(dá)方式，才干創(chuàng)作出能夠放置于世界藝術(shù)寶庫(kù)的作品來(lái)。22、藝術(shù)傳達(dá)活動(dòng)固然離不開(kāi)精湛純熟的技巧和手法，但它更離不開(kāi)藝術(shù)家的主體情感和全部心靈。23、藝術(shù)創(chuàng)作的重要思維方式只能是形象思維。24、中外藝術(shù)史上這些事例闡明，不自覺(jué)的無(wú)意識(shí)思維活動(dòng)，經(jīng)常成為藝術(shù)發(fā)明靈感和直覺(jué)的源泉。25、由于藝術(shù)語(yǔ)言不僅能夠發(fā)明藝術(shù)形象，并且本身也含有審美價(jià)值。26、藝術(shù)語(yǔ)言的發(fā)展同科技進(jìn)步也有親密的關(guān)系。27、藝術(shù)意蘊(yùn)是一種更加形而上的東西。它是一種哲理或詩(shī)情，經(jīng)常是只可意會(huì)，不可言傳。28、某些偏重于娛樂(lè)性、功利性或紀(jì)實(shí)性的作品，經(jīng)常就不存在這一層次。名詞解釋藝術(shù)典型：就是藝術(shù)家運(yùn)用典型化的辦法，發(fā)明出來(lái)的含有栩栩如生的鮮明個(gè)性并體現(xiàn)出普遍意義的典型形象。西方當(dāng)代派藝術(shù)：不是一種單一的藝術(shù)流派，而是象征主義、體現(xiàn)主義、超現(xiàn)實(shí)主義、意識(shí)流、將來(lái)主義、迷惘的一代、存在主義、荒誕派、新小說(shuō)、抽象派、立體派、將來(lái)派、達(dá)達(dá)派、“黑色幽默”等數(shù)量繁多的西方文藝流派的總稱。宗教藝術(shù)：是相對(duì)于世俗藝術(shù)而言的，它是指在宗教影響或控制下，為宗教活動(dòng)或宗教宣傳服務(wù)的藝術(shù)。造型藝術(shù)：指運(yùn)用一定的物質(zhì)材料，通過(guò)塑造靜態(tài)的視覺(jué)形象來(lái)反映社會(huì)生活與體現(xiàn)藝術(shù)家思想情感的藝術(shù)。它是一種再現(xiàn)性空間藝術(shù)，也是一種靜態(tài)的視覺(jué)藝術(shù)。他重要涉及繪畫、雕塑、攝影、書法等。表情藝術(shù)：指通過(guò)一定的物質(zhì)媒介來(lái)直接體現(xiàn)人的感情，直接反映社會(huì)生活的這一類藝術(shù)的總稱，它重要是指音樂(lè)、舞蹈這兩門體現(xiàn)性和表演性藝術(shù)。綜合藝術(shù)：是戲劇、戲曲、電影、電視等一類藝術(shù)的總稱。藝術(shù)家：藝術(shù)家是專門從事藝術(shù)生產(chǎn)的發(fā)明者的總稱。藝術(shù)家應(yīng)當(dāng)含有藝術(shù)的天賦和藝術(shù)的才干，掌握專門的藝術(shù)技能和技巧，含有豐富的情感和藝術(shù)的修養(yǎng)，能夠通過(guò)自己的發(fā)明性勞動(dòng)來(lái)滿足人們特殊的精神需要即審美需要。藝術(shù)體驗(yàn)活動(dòng)：能夠說(shuō)是藝術(shù)創(chuàng)作的準(zhǔn)備階段，它可能是一種相稱長(zhǎng)久的過(guò)程。所謂藝術(shù)體驗(yàn)是指一種活躍的、豐富的、深刻的內(nèi)心活動(dòng)，它隨著著強(qiáng)烈的情感情緒，把藝術(shù)家長(zhǎng)久對(duì)于生活的感受、觀察和思考，形成藝術(shù)創(chuàng)作的基礎(chǔ)和前提，乃至萌發(fā)不可遏制的創(chuàng)作欲望。形象思維：是運(yùn)用一定的形象來(lái)感知、把握和認(rèn)識(shí)事物，也就是通過(guò)具體、感性的形象來(lái)達(dá)成對(duì)事物本質(zhì)規(guī)律認(rèn)識(shí)的一種思維形式。靈感思維：指在發(fā)明活動(dòng)中，人的大腦皮層高度興奮時(shí)的一種特殊的心理狀態(tài)和思維形式，它是在一定的抽象思維或形象思維的基礎(chǔ)上，突如其來(lái)地產(chǎn)生出新概念或新意象的頓悟式思維形式。藝術(shù)風(fēng)格：藝術(shù)風(fēng)格就是指藝術(shù)家的創(chuàng)作在總體上體現(xiàn)出來(lái)的獨(dú)特的創(chuàng)作個(gè)性與鮮明的藝術(shù)特色。藝術(shù)流派：指在中外藝術(shù)發(fā)展的一定歷史時(shí)期里，由一批思想傾向、美學(xué)主張、創(chuàng)作辦法和體現(xiàn)風(fēng)格方面相似或相近的藝術(shù)家所形成的藝術(shù)派別。藝術(shù)思潮：指在一定社會(huì)歷史條件下，特別是在一定的社會(huì)思潮和哲學(xué)思潮的影響下，藝術(shù)領(lǐng)域所發(fā)生的含有廣泛影響的思想潮流和創(chuàng)作傾向。藝術(shù)作品：指藝術(shù)生產(chǎn)的成果或產(chǎn)品，它是藝術(shù)家運(yùn)用一定的物質(zhì)媒介和藝術(shù)語(yǔ)言，通過(guò)藝術(shù)構(gòu)思和藝術(shù)創(chuàng)作，將頭腦中形成的客體統(tǒng)一的審美意象物態(tài)化，發(fā)明出來(lái)的審美鑒賞的對(duì)象。藝術(shù)形象：它是作品內(nèi)在的構(gòu)造，是藝術(shù)家的審美意象的物態(tài)化，不同的藝術(shù)作品能夠分別含有視覺(jué)形象、聽(tīng)覺(jué)形象、綜合形象、文學(xué)形象等。藝術(shù)意蘊(yùn)：優(yōu)秀的藝術(shù)作品往往含有巨大的普遍性和深刻的思想性，含有象征和寓意、哲理或詩(shī)情，這種深藏在藝術(shù)作品中的意蘊(yùn)，經(jīng)常需要鑒賞者認(rèn)真品味才干領(lǐng)略到。藝術(shù)語(yǔ)言：指任何一門藝術(shù)都有自己獨(dú)特的體現(xiàn)方式和手段，運(yùn)用獨(dú)特的物質(zhì)媒介來(lái)進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，從而使得這門藝術(shù)含有自己獨(dú)具的美學(xué)特性和藝術(shù)特性。這種獨(dú)特的體現(xiàn)方式或體現(xiàn)手段，就叫藝術(shù)語(yǔ)言。視覺(jué)形象：指由人的眼睛直接感受到的藝術(shù)形象，視覺(jué)形象的構(gòu)成材料都是空間性的。聽(tīng)覺(jué)形象：指由人的耳朵直接感受到的藝術(shù)形象，聽(tīng)覺(jué)形象的構(gòu)成材料是時(shí)間性的。文學(xué)形象：指詩(shī)歌、散文、小說(shuō)、報(bào)告文學(xué)等，依靠語(yǔ)言作為媒介來(lái)塑造的形象。綜合形象：指話劇、戲曲、電影、電視等綜合藝術(shù)中的藝術(shù)形象，現(xiàn)有視覺(jué)形象、聽(tīng)覺(jué)形象，尚有文學(xué)形象。審美直覺(jué)：指人們?cè)趯徝阑顒?dòng)或藝術(shù)鑒賞活動(dòng)中，對(duì)于審美對(duì)象或藝術(shù)形象含有一種不假思考的即刻把握與領(lǐng)悟的能力。共鳴：指在藝術(shù)鑒賞過(guò)程中，鑒賞主體在審美直覺(jué)和審美體驗(yàn)的基礎(chǔ)上，深深地被藝術(shù)作品所感到、所吸引，以至于達(dá)成忘我的境界，由此達(dá)成鑒賞主體與藝術(shù)形象之間契合一致，物我同一，物我兩忘。藝術(shù)概論簡(jiǎn)論（有關(guān)藝術(shù)形象可從下列三點(diǎn)來(lái)看）一.如何理解藝術(shù)形象是客觀與主管的統(tǒng)一？任何藝術(shù)作品的形象都是具體的、感性的，也都體現(xiàn)著一定的思想感情，都是客觀因素與主觀因素的有機(jī)統(tǒng)一。魯迅先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，畫家所畫的，雕塑家說(shuō)雕塑的，“表面上是一張畫，一種雕像，其實(shí)是他的思想和人格的體現(xiàn)”。二.藝術(shù)形象是內(nèi)容與形式的統(tǒng)一？任何藝術(shù)形象都離不開(kāi)內(nèi)容，也離不開(kāi)形式，兩者是有機(jī)統(tǒng)一的。藝術(shù)觀賞中，直接作用于觀賞者感官的是藝術(shù)形式，但藝術(shù)形式之因此能感動(dòng)人、影響人、是由于這種形式生動(dòng)鮮明地體現(xiàn)出深刻的思想內(nèi)容。優(yōu)秀的藝術(shù)作品，必然含有深刻的思想內(nèi)涵和完美的藝術(shù)形式，兩者有機(jī)統(tǒng)一，才使其含有令人驚嘆的動(dòng)人魅力。三.藝術(shù)形象是個(gè)性與共性的統(tǒng)一？綜觀中外藝術(shù)寶庫(kù)中浩如煙海的藝術(shù)作品，但凡成功的藝術(shù)形象，無(wú)不含有鮮明而獨(dú)特的個(gè)性，同時(shí)又含有豐富而廣泛的社會(huì)概括性。正由于達(dá)成了個(gè)性與共性的高度統(tǒng)一，才使得這些藝術(shù)形象含有不朽的藝術(shù)生命力。四.如何理解一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特？｛個(gè)性差別｝1.由于觀賞者的生活經(jīng)驗(yàn)與性格氣質(zhì)不同，審美能力和藝術(shù)素質(zhì)不同，在審美感受上就形成了鮮明的個(gè)性差別，使藝術(shù)觀賞打上觀賞主體的烙印。2.觀賞主體總是要根據(jù)自己的生活經(jīng)驗(yàn)、愛(ài)好愛(ài)好、思想情感、與審美抱負(fù)，對(duì)作品中的藝術(shù)形象進(jìn)行加工改造，進(jìn)行再發(fā)明和在評(píng)價(jià)，從而完畢和實(shí)現(xiàn)、補(bǔ)充和豐富藝術(shù)作品的審美價(jià)值。五．為什么《紅樓夢(mèng)》堪稱一部反映當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的形象的百科全書？《紅樓夢(mèng)》，以賈寶玉、林黛玉的愛(ài)情悲劇為根本，形象地展示出封建社會(huì)必然走向崩潰的歷史趨勢(shì)，含有廣闊的社會(huì)背景。這部小說(shuō)涉及當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、法律、文化、教育、宗教、道德等各方面錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾沖突，使讀者不僅能夠從中理解封建社會(huì)由盛而衰的歷史過(guò)程，還能夠理解到當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)俗、生活方式，乃至飲食、醫(yī)藥、園林建筑等多方面的知識(shí)，堪稱一部反映當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的形象的百科全書。六．?dāng)⑹鏊囆g(shù)之因此含有審美教育作用？是由于藝術(shù)作品不僅能夠展示生活的外觀，并且能夠體現(xiàn)生活的本質(zhì)特性和本質(zhì)規(guī)律，在藝術(shù)作品中又總是飽含這藝術(shù)家的思想感情，蘊(yùn)含著藝術(shù)家對(duì)生活的理解、認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)和態(tài)度，滲入著藝術(shù)家的社會(huì)抱負(fù)和審美抱負(fù)，能夠使觀賞者從中受到啟迪和教育七．為什么藝術(shù)格外受到當(dāng)代人的青睞？人們需要在藝術(shù)中恢復(fù)本身的全方面發(fā)展，避免感性與理性的分裂，在藝術(shù)天地里恢復(fù)心理平衡與精神和諧，通過(guò)對(duì)藝術(shù)與美的追求，提高人的價(jià)值，達(dá)成個(gè)性的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人格的完善。八．簡(jiǎn)述藝術(shù)教育的任務(wù)？一是普及藝術(shù)的基本知識(shí)，提高人的藝術(shù)修養(yǎng)。二是健全審美心理構(gòu)造，充足發(fā)揮人的想象力和發(fā)明力。三是陶冶人的情感，培養(yǎng)完美的人格。九．為什么許多學(xué)者在研究人類文化歷史進(jìn)程時(shí)經(jīng)常把藝術(shù)作為其中的重要內(nèi)容？1.藝術(shù)作為一種獨(dú)特的文化形態(tài)或文化現(xiàn)象，在整個(gè)人類文化大系統(tǒng)中占有極其重要的地位。藝術(shù)的來(lái)源同人類文化的來(lái)源同樣古老，從那時(shí)起藝術(shù)作為文化的獨(dú)特構(gòu)成部分，就始終參加和推動(dòng)著人類文化的歷史發(fā)展進(jìn)程，體現(xiàn)和反映出人類文化的各個(gè)歷史發(fā)張階段。2.藝術(shù)仿佛是一面鏡子，文化從中照見(jiàn)自己，從中認(rèn)識(shí)自己，并且只有在認(rèn)識(shí)自己的同時(shí)，才干認(rèn)識(shí)它所反映的世界。十．如何理解西方當(dāng)代藝術(shù)？1．西方當(dāng)代派藝術(shù)內(nèi)容上，大多體現(xiàn)西方當(dāng)代社會(huì)的深刻社會(huì)危機(jī)和精神危機(jī)。2.當(dāng)代派藝術(shù)的不少作品在揭發(fā)西方社會(huì)種種病態(tài)現(xiàn)象的同時(shí)，也宣揚(yáng)了對(duì)人生、對(duì)歷史、對(duì)人類前途和命運(yùn)的消極絕望的情緒，宣揚(yáng)非理性主義、虛無(wú)主義和神秘主義，特別是某些作品中暴力和色情的內(nèi)容更是直接宣揚(yáng)腐朽沒(méi)落的社會(huì)人生觀。3.當(dāng)代派藝術(shù)經(jīng)常一味追求形式的新穎，否認(rèn)和排斥傳統(tǒng)的藝術(shù)形式和體現(xiàn)手法，把某些藝主張推向極端，使得作品怪誕離奇、隱晦費(fèi)解、抽象混亂，有時(shí)達(dá)成了極端荒唐的程度。十一。舉例說(shuō)藝術(shù)影響宗教更體現(xiàn)在強(qiáng)化宗教氛圍上？哥特式教堂，從外觀上看，它那高聳的尖塔直刺青天使人敬畏，陰冷了墻面和框架式構(gòu)造使人震驚。教堂內(nèi)部狹長(zhǎng)窄高的空間，以及一排排瘦長(zhǎng)的柱子形成一種騰空而上的動(dòng)感，使人產(chǎn)生超脫塵世向天國(guó)靠近的幻覺(jué)，再加上教堂內(nèi)墻壁或玻璃窗上的基督教故事繪畫，洪亮的管風(fēng)琴聲、唱詩(shī)班的歌聲，有力地增強(qiáng)了神秘的宗教情感和宗教色彩，以多個(gè)藝術(shù)的方式強(qiáng)化了宗教的氛圍。十二。從目的和思維上簡(jiǎn)述科學(xué)與藝術(shù)之間趨勢(shì)存在著根本的區(qū)別？從目的上講，科學(xué)求真，它的任務(wù)是揭示事物發(fā)展的客觀規(guī)律;藝術(shù)求美，它的任務(wù)是滿足人們精神文化生活方面的審美需要。從思維方式上講，科學(xué)重要運(yùn)用抽象思維，強(qiáng)調(diào)理性因素；藝術(shù)重要運(yùn)用形象思維，強(qiáng)調(diào)情感因素。十三、如何理解：人站在地上不知天有多高，站在海邊也不覺(jué)得海有多遙遠(yuǎn)？落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色？（水天一色）建筑的藝術(shù)語(yǔ)言和體現(xiàn)手段非常豐富，涉及空間、形體、比例、均衡、節(jié)奏、色彩、裝飾等許多因素，正是它們共同構(gòu)成了建筑藝術(shù)的造型美。例人民大會(huì)堂萬(wàn)人會(huì)議廳的設(shè)計(jì)，也充足考慮了建筑比例的問(wèn)題，根據(jù)周恩來(lái)總理有關(guān)大海的提示，建筑師們?cè)O(shè)計(jì)了“水天一色”的穹窿形頂篷，使整個(gè)空間變成一種渾圓的整體，從而圓滿地解決了超大型空間由于體積巨大、比例失調(diào)而容易顯得空曠或壓抑的問(wèn)題，使整個(gè)大會(huì)堂既讓人感到壯麗、雄偉，又使人感到柔和、親切。十四、試述實(shí)用藝術(shù)的審美特性？1、實(shí)用性與審美性顯然，任何實(shí)用藝術(shù)首先都是應(yīng)當(dāng)含有實(shí)用性，如建筑應(yīng)使人們?cè)诰幼r(shí)感到舒適方便，實(shí)用工藝品應(yīng)使人們?cè)谑褂脮r(shí)感到稱心如意等。同時(shí)，實(shí)用藝術(shù)又含有審美性，集能夠滿足人的審美需要和精神需要。由于實(shí)用藝術(shù)在我們?nèi)粘Ｉ钪须S時(shí)隨處都能夠見(jiàn)到，因此它幾乎每時(shí)每刻都在發(fā)揮著審美作用，給人以美的感受，從而在實(shí)用的前提下兼有審美的功效，達(dá)成物質(zhì)和精神的統(tǒng)一。2、體現(xiàn)性與形式美實(shí)用藝術(shù)作為體現(xiàn)性空間藝術(shù)，不重視模仿客觀事物的再現(xiàn)性，而是重視體現(xiàn)某種朦膿抽象的情調(diào)和意味。實(shí)用藝術(shù)的這種體現(xiàn)性，使得它比其它藝術(shù)更加偏重于形式美。3、民族性與時(shí)代性實(shí)用藝術(shù)含有的濃郁的民族風(fēng)格和鮮明的時(shí)代特色。因此，實(shí)用藝術(shù)尚有一種重要的審美特性，就是民族性與時(shí)代性的有機(jī)統(tǒng)一。同時(shí)實(shí)用藝術(shù)又含有鮮明的時(shí)代性。實(shí)用藝術(shù)的這種時(shí)代性，首先在于它總是體現(xiàn)出特定時(shí)代、特定社會(huì)的情感和抱負(fù)。十五、賞析故宮太和殿北京故宮是我國(guó)現(xiàn)存最大、最完整的宮殿式古建筑群，坐落在北京城的中走線上。北京故宮作為明清皇家宮殿，突出了皇權(quán)至高無(wú)上和封建等級(jí)森嚴(yán)的社會(huì)觀念。在故宮建筑群中，以皇帝解決政務(wù)的三大殿為主。三大殿中又以太和殿最為高大雄偉，位居故宮的中心部位，俗稱金鑾殿，皇朝中任何重大的典禮都在這兒舉辦。太和殿中的金漆雕龍寶座是封建皇權(quán)的象征。太和殿紅墻黃瓦，殿面寬11間、進(jìn)深5間，建在高約2米的漢白玉臺(tái)基上，殿內(nèi)有高大的金漆木柱和精巧的蟠龍?jiān)寰?，氣?shì)宏偉，富麗堂皇。太和殿位于南北方向中軸線的中央，當(dāng)年修建故宮時(shí)，就精心設(shè)計(jì)了三個(gè)高潮：一是從正陽(yáng)門開(kāi)始，穿過(guò)壯闊的天安門廣場(chǎng)，二是長(zhǎng)方形的午門廣場(chǎng)，三是太和殿前氛圍森然的正方形廣場(chǎng)，通過(guò)這種層層遞進(jìn)的方式體現(xiàn)出皇帝作為真龍?zhí)熳拥慕^對(duì)威嚴(yán)。能夠想象，當(dāng)年明清兩代的大臣們?cè)谇宄可显绯瘯r(shí)，走過(guò)這樣廣闊的空間來(lái)到雄偉森嚴(yán)的太和殿，跪倒在皇帝面前時(shí)，對(duì)于帝王權(quán)威的敬畏不禁油然而生。作為封建社會(huì)正統(tǒng)思想的儒家就十分強(qiáng)調(diào)穩(wěn)定，而對(duì)稱均衡的圖形恰恰最能體現(xiàn)出穩(wěn)定的特點(diǎn)。故宮最為封建社會(huì)的皇宮建筑，自然也十分講究對(duì)稱、均衡、故宮最重要的建筑都依次排列在中軸線上，其它建筑則對(duì)稱、均衡地分布左右，形成一種十分穩(wěn)定的建筑群。甚至整個(gè)北京城的建筑，當(dāng)年也是以紫荊城為中心，左右對(duì)稱，南北均衡，有東單，就有西單，有天安門，就有地安門，形成十分穩(wěn)定的都市建筑群。從色彩來(lái)看，故宮的總體色彩是金碧輝煌、富麗堂皇。從裝飾來(lái)看，故宮建筑的屋脊上都有走獸，古代大型建筑屋脊上的雕塑裝飾物都是有嚴(yán)格規(guī)定的，涉及數(shù)量和種類都不能隨便亂用，對(duì)于皇室、大臣、平民都有嚴(yán)格規(guī)定。十六、試述造型藝術(shù)的審美特性1、造型性與直觀性造型藝術(shù)最基本的特性就是造型性。它是指藝術(shù)家運(yùn)用一定的物質(zhì)材料，塑造出觀賞者能夠通過(guò)感官直接感受到的藝術(shù)形象。直觀性，或稱視覺(jué)性，也是造型藝術(shù)的重要特性之一，它是由造型性派生出來(lái)的。2、瞬間性與永固性造型藝術(shù)要反映客觀現(xiàn)實(shí)生活，就必須找到恰當(dāng)?shù)捏w現(xiàn)方式，也就是在動(dòng)和靜的交叉點(diǎn)上，抓住客觀事物發(fā)展變化的某一瞬間的形象，將它用物質(zhì)材料和藝術(shù)語(yǔ)言固定下來(lái)，這就是造型藝術(shù)瞬間性的特點(diǎn)。由于造型藝術(shù)必須采用物質(zhì)材料和藝術(shù)語(yǔ)音將事物發(fā)展變化的典型瞬間固定下來(lái)，使得造型藝術(shù)在含有瞬間性特點(diǎn)的同時(shí)，也含有了永固性的特點(diǎn)。所謂永固性，就是指造型藝術(shù)的瞬間形象一旦被創(chuàng)作出來(lái)，也就同時(shí)被物質(zhì)材料固定下來(lái)，能夠供人們多次觀賞，甚至能夠千百年流傳下來(lái)。3、再現(xiàn)性與體現(xiàn)性造型藝術(shù)的基本特性是再現(xiàn)性空間藝術(shù)，再現(xiàn)性自然成為它最重要的審美特性之一。造型藝術(shù)同樣離不開(kāi)體現(xiàn)性，需要通過(guò)藝術(shù)作品來(lái)體現(xiàn)藝術(shù)家的思想情感與審美追求。十七、述語(yǔ)言藝術(shù)的審美特性？1、間接性與廣闊性文學(xué)運(yùn)用語(yǔ)言來(lái)塑造藝術(shù)形象，傳達(dá)審美情感，讀者必須通過(guò)想象才干感受到藝術(shù)形象，因此，文學(xué)形象含有間接性。這種間接性既是語(yǔ)言藝術(shù)的局限，也是語(yǔ)言藝術(shù)的特長(zhǎng)和優(yōu)勢(shì)，因此它使得文學(xué)形象含有了其它藝術(shù)無(wú)法與之相比的廣闊性。文學(xué)形象是人的視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)和觸覺(jué)不能直接感受的，他需要讀者憑借本身的生活經(jīng)驗(yàn)和文學(xué)修養(yǎng)，在閱讀作品的過(guò)程中，通過(guò)主動(dòng)活躍的聯(lián)想和想象，在自己的頭腦中呈現(xiàn)出活生生的形象畫面來(lái)，這就構(gòu)成了語(yǔ)言藝術(shù)形象的間接性。文學(xué)天地的廣闊性，同樣來(lái)自語(yǔ)言媒介的特性。語(yǔ)言含有廣泛而進(jìn)一步的體現(xiàn)能力，用語(yǔ)言來(lái)體現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活，幾乎極少受屆時(shí)間和空間的限制。語(yǔ)言有著最大的自由和極大的容量，能夠全方位、多角度地展示廣闊而復(fù)雜的社會(huì)生活。2、情感性與思想性任何文學(xué)作品都包含著作家的主觀情感。文學(xué)的情感性越濃烈，越能感染讀者，就越富有藝術(shù)魅力。同時(shí)，語(yǔ)言藝術(shù)的思想性的深度和廣度上也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了其它藝術(shù)形式。3、構(gòu)造性與語(yǔ)言美任何文學(xué)作品都離不開(kāi)構(gòu)造，構(gòu)造是構(gòu)成文學(xué)作品有機(jī)整體的必不可少的重要手段。另外，構(gòu)造本身也含有審美價(jià)值，構(gòu)造美成為文學(xué)作品藝術(shù)美的重要構(gòu)成部分。文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)，語(yǔ)言自然成為這個(gè)藝術(shù)種類的第一要素。文學(xué)以語(yǔ)言為媒介和手段，從而使得文學(xué)含有了與其它藝術(shù)相區(qū)別的審美特性，在藝術(shù)之林中，獨(dú)樹一幟。十八、為什么藝術(shù)風(fēng)格含有客觀社會(huì)因素？(簡(jiǎn)述藝術(shù)風(fēng)格的形成更離不開(kāi)藝術(shù)家獨(dú)特的人生道路、生活環(huán)境、閱歷休養(yǎng)和藝術(shù)追求)藝術(shù)風(fēng)格的形成，有藝術(shù)家個(gè)人的性格、氣質(zhì)等內(nèi)在心理特性和獨(dú)特的人生道路、生活閱歷等主觀方面的因素，但是，從根本上講，藝術(shù)家的創(chuàng)作個(gè)性又不能受到他所在的社會(huì)環(huán)境的制約。由于藝術(shù)家總是處在一定的時(shí)代、民族、文化、地區(qū)之中，使得藝術(shù)家的創(chuàng)作總是在個(gè)體性中體現(xiàn)出社會(huì)性，在主觀性中體現(xiàn)出客觀性。因此我們說(shuō)，藝術(shù)風(fēng)格是藝術(shù)家在創(chuàng)作中體現(xiàn)出來(lái)的獨(dú)特的創(chuàng)作個(gè)性，它來(lái)源于藝術(shù)家主觀方面的獨(dú)特性，同時(shí)又凝聚著文化特色、時(shí)代精神、民族特性等多方面的客觀社會(huì)因素。十九、簡(jiǎn)述藝術(shù)風(fēng)格的民族特色？1、藝術(shù)風(fēng)格的民族特色，是由本民族的地理環(huán)境、社會(huì)狀況、文化傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣等多個(gè)因素決定的，體現(xiàn)出本民族的審美抱負(fù)和審美需要，但歸根結(jié)底還是本源于本民族的社會(huì)生活與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。2、從美學(xué)的角度來(lái)看，藝術(shù)的民族風(fēng)格又離不開(kāi)民族的文化心理構(gòu)造。民族風(fēng)格的形成，離不開(kāi)各個(gè)民族獨(dú)特的文化心理構(gòu)造，它以一種“集體無(wú)意識(shí)”（榮格語(yǔ)）的方式積淀下來(lái)，并且世代承傳、延續(xù)下去。二十、簡(jiǎn)述藝術(shù)風(fēng)格的時(shí)代特色同一時(shí)代的藝術(shù)作品經(jīng)常含有某些共同的特性，體現(xiàn)出這個(gè)時(shí)代占主導(dǎo)地位的審美抱負(fù)和審美追求。例商周時(shí)代，是我國(guó)奴隸社會(huì)的鼎盛時(shí)期，青銅藝術(shù)也隨之達(dá)成了極盛的階段。到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，奴隸制度逐步崩潰，諸侯爭(zhēng)霸，王室衰微，呈現(xiàn)“禮崩樂(lè)壞”的局面，這個(gè)時(shí)期的青銅器已經(jīng)不再為王室所壟斷和專用。故宮作為封建時(shí)代的建筑，到處體現(xiàn)出封建的中央集權(quán)制度的特點(diǎn)，成為封建帝王至高無(wú)上的象征，故宮整個(gè)建筑群的中心是太和殿，它高達(dá)森嚴(yán)，充足體現(xiàn)出“天子至尊”“皇權(quán)至上”的封建宗法禮制。二十一、簡(jiǎn)述藝術(shù)思潮與藝術(shù)風(fēng)格、藝術(shù)流派的區(qū)別？藝術(shù)風(fēng)格是創(chuàng)作主體獨(dú)特個(gè)性的體現(xiàn)，藝術(shù)流派則是風(fēng)格相近或多個(gè)藝術(shù)流派所形成的一種藝術(shù)潮流。簡(jiǎn)言之，藝術(shù)風(fēng)格、藝術(shù)流派和藝術(shù)思潮，分別針對(duì)個(gè)體、群體，以及在一定歷史時(shí)期內(nèi)含有相稱規(guī)模的較大群體而言。中外藝術(shù)史上，某種藝術(shù)流派可能發(fā)展成為一種藝術(shù)思