2024版高考語文一輪總復(fù)習(xí)第5部分整本書閱讀專題2鄉(xiāng)土中國課件

第五部分整本書閱讀專題二《鄉(xiāng)土中國》讀學(xué)術(shù)名著，曉中國社會(huì)——《鄉(xiāng)土中國》《鄉(xiāng)土中國》是一部影響深遠(yuǎn)的社會(huì)學(xué)著作。閱讀這本書，可以幫助我們了解中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)，增進(jìn)對民族文化心理的認(rèn)識，反思鄉(xiāng)土文化的現(xiàn)代意義和歷史局限，學(xué)習(xí)學(xué)術(shù)論著類整本書閱讀的方法，培養(yǎng)探索創(chuàng)新意識，提高語文學(xué)科的關(guān)鍵能力與核心素養(yǎng)。梳理思路結(jié)構(gòu)，理解核心概念，把握基本觀點(diǎn)，品讀語言風(fēng)格，是《鄉(xiāng)土中國》整本書閱讀的關(guān)鍵，也是整本閱讀學(xué)術(shù)著作的通則。學(xué)術(shù)著作往往以核心概念為基礎(chǔ)構(gòu)建論述體系，表達(dá)研究者思考探索的成果。因此，閱讀《鄉(xiāng)土中國》，應(yīng)學(xué)會(huì)梳理全書的結(jié)構(gòu)體系，解釋書中的核心概念；在理解作者基本觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步賞析語言特色。我們復(fù)習(xí)它，首先要溫習(xí)原著，保證從整體上對相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行識記、理解和探究；然后在此基礎(chǔ)上結(jié)合常規(guī)題型，對文本進(jìn)行分解細(xì)化，由整入散，保證能從細(xì)節(jié)上對相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行賞析、探究和表達(dá)等。一、作者簡介費(fèi)孝通(1910—2005)，字彝江。祖籍江蘇吳江。當(dāng)代社會(huì)學(xué)家。1936年赴英留學(xué)，1938年回國。先后任云南大學(xué)、西南聯(lián)合大學(xué)、清華大學(xué)教授。1949年后歷任中央民族學(xué)院教授、副院長，中央人民政府民族事務(wù)委員會(huì)副主任，中國社會(huì)科學(xué)院民族研究所副所長、社會(huì)學(xué)研究所所長等職。主要著作有《江村經(jīng)濟(jì)》《鄉(xiāng)土中國》《生育制度》《民族與社會(huì)》《行行重行行》《鄉(xiāng)土重建》等。二、寫作背景《鄉(xiāng)土中國》寫于20世紀(jì)40年代后期，費(fèi)孝通根據(jù)他在西南聯(lián)大和云南大學(xué)所講“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”的課程講義內(nèi)容整理結(jié)集而成的。三、寫作目的《鄉(xiāng)土中國》成書緣由正如費(fèi)孝通在《重刊序言》中所說，他是想借“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”這個(gè)講臺來探究中國鄉(xiāng)村社會(huì)的特點(diǎn)。四、內(nèi)容簡介1．主要內(nèi)容《鄉(xiāng)土中國》包括14篇論文：《鄉(xiāng)土本色》《文字下鄉(xiāng)》《再論文字下鄉(xiāng)》《差序格局》《系維著私人的道德》《家族》《男女有別》《禮治秩序》《無訟》《無為政治》《長老統(tǒng)治》《血緣和地緣》《名實(shí)的分離》《從欲望到需要》。讀這本書，我們可以了解到，一個(gè)以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)而形成的聚居，由于聚居，便會(huì)有群體間“熟悉”的關(guān)系。這種“熟悉”再聯(lián)結(jié)血緣和地緣等因素，鄉(xiāng)土社會(huì)的結(jié)構(gòu)才會(huì)是“差序格局”。因?yàn)椤笆煜ぁ焙汀安钚蚋窬帧?，所以維持鄉(xiāng)土社會(huì)結(jié)構(gòu)的就必然是“禮治秩序”。鄉(xiāng)土社會(huì)的本色——經(jīng)驗(yàn)性社會(huì)決定鄉(xiāng)土社會(huì)的變遷是很緩慢的。2．各篇簡介第一篇《鄉(xiāng)土本色》，開宗明義，點(diǎn)明中國社會(huì)的鄉(xiāng)土性的原因及特點(diǎn)。在這一篇中，作者從中國社會(huì)的“鄉(xiāng)土性”切入，探討了鄉(xiāng)下人的“土氣”所涉及的“信用”以及中國鄉(xiāng)土社會(huì)發(fā)展的農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)。更為重要的是，從社會(huì)學(xué)的角度展現(xiàn)了禮俗社會(huì)和法理社會(huì)兩種不同性質(zhì)的社會(huì)。在這里，禮俗社會(huì)指的是“熟悉”人的社會(huì)，是帶有鄉(xiāng)土性的；而法理社會(huì)則是“陌生人”的社會(huì)，是“機(jī)械的團(tuán)結(jié)”。通過這兩種社會(huì)的比較，贊揚(yáng)了鄉(xiāng)土社會(huì)的“本色”——土氣。第二篇《文字下鄉(xiāng)》，從文字的產(chǎn)生與功用的角度說明，在鄉(xiāng)土社會(huì)里，文字語言相比于“特殊語言”(表情、肢體動(dòng)作等)所天生固有的局限性，從而反思文字下鄉(xiāng)運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)實(shí)可操作性和必要性。第三篇《再論文字下鄉(xiāng)》，從時(shí)間格局中說明鄉(xiāng)土社會(huì)沒有文字發(fā)展的土壤，同時(shí)為被指作“愚”的鄉(xiāng)下人作辯護(hù)。第四篇《差序格局》闡明了差序格局這一全新的概念，并與西方的團(tuán)體格局作比較。介紹了中國鄉(xiāng)土社會(huì)中“以己為中心”(石子投入水中的同心圓波紋式)的深受儒家文化影響的差序格局。第五篇《系維著私人的道德》指出，中國差序格局下，缺乏團(tuán)體道德，指出道德體系中最大的特點(diǎn)——私。第六篇《家族》，區(qū)別了“家”與“家族”，并具體論述了它們的結(jié)構(gòu)、原則及功能。與西方國家相比，中國的家族主軸是縱的，而夫妻成了配軸。第七篇《男女有別》，闡述了中西方兩種截然不同的家庭愛情觀，探討了中國傳統(tǒng)感情定向的基本問題，用兩種文化模式的對比，分析了鄉(xiāng)土社會(huì)男女有隔閡的原因。第八篇《禮治秩序》，說明了禮作為一種行為規(guī)范在鄉(xiāng)土社會(huì)中的必要性和重要性，禮治社會(huì)中人們是主動(dòng)地服于成規(guī)。第九篇《無訟》，點(diǎn)明了中國在從鄉(xiāng)土社會(huì)蛻變的過程中，法治秩序與禮治秩序的矛盾，現(xiàn)行的司法制度在鄉(xiāng)下產(chǎn)生了很多副作用。第十篇《無為政治》論述了社會(huì)沖突中的“橫暴權(quán)力”與社會(huì)合作中的“同意權(quán)力”，但在農(nóng)業(yè)性的鄉(xiāng)土社會(huì)中“無為”的政治是最現(xiàn)實(shí)也是最理想的。第十一篇《長老統(tǒng)治》指明在中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)中，與“橫暴權(quán)力”和“同意權(quán)力”并存的還有教化式的權(quán)力，中國的政治性質(zhì)用民主或不民主形容都是不合適的，于是作者使用了“長老統(tǒng)治”一詞。第十二篇《血緣和地緣》說明了血緣是身份社會(huì)的基礎(chǔ)，而地緣是契約社會(huì)的基礎(chǔ)，在親密的血緣社會(huì)中契約是很難生存的。第十三篇《名實(shí)的分離》，論述了在長老統(tǒng)治下，注釋的變動(dòng)方式可以引起名實(shí)之間的極大分離，虛偽在這種情景下是必須的。承接第十、十一篇，引出第四種權(quán)力——時(shí)勢權(quán)力。第十四篇《從欲望到需要》詳細(xì)區(qū)分了欲望和需要，在鄉(xiāng)土社會(huì)中自然已經(jīng)做好選擇，人們只需靠經(jīng)驗(yàn)按欲望去行事，而城市卻不然。五、全書結(jié)構(gòu)六、寫作意義費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國》是一本運(yùn)用社會(huì)學(xué)和文化人類學(xué)的比較研究方法分析中國傳統(tǒng)基層社會(huì)的著作，其目的是回答“作為中國基層社會(huì)的鄉(xiāng)土社會(huì)究竟是個(gè)怎么樣的社會(huì)”這個(gè)問題。在著作中，作者從宏觀的角度審視整個(gè)社會(huì)，分析社會(huì)的整體架構(gòu)，同時(shí)運(yùn)用深刻而又形象鮮明的比喻，深入淺出地對一些現(xiàn)象或理論進(jìn)行解釋，從多個(gè)層面對傳統(tǒng)基層社會(huì)作了深入的剖析，提出了一系列具有啟發(fā)性的概念，并從功能主義的視角出發(fā)，闡釋了這些現(xiàn)象產(chǎn)生的原因和現(xiàn)實(shí)的功能，不僅為我們理解整個(gè)中國傳統(tǒng)社會(huì)的結(jié)構(gòu)和秩序提供了重要的理論資源，而且對我們的文學(xué)創(chuàng)作以及對文學(xué)作品的理解提供了理論依據(jù)和參考，具有一定價(jià)值。七、寫作特點(diǎn)1．文章中多次運(yùn)用比喻。如在《無訟》一篇中，用足球比賽這個(gè)比喻來說明禮治秩序的性質(zhì)；在《差序格局》一篇中將西洋社會(huì)的團(tuán)體社會(huì)格局比喻成一捆捆扎清楚的柴，而將中國的差序格局則比喻為一塊石頭丟在水面所發(fā)生的一圈圈推出來的波紋。這些比喻都是形象而具體的，是對抽象概念的很好說明。2．大量列舉實(shí)例。如《差序格局》一篇中列舉蘇州人家后門的河，在《禮治秩序》中提到抗戰(zhàn)時(shí)期自己的孩子牙根上生“假牙”哭啼不停又找不到醫(yī)生而請教房東老太太，在《無訟》一篇中提及的自己作為教書先生而被邀請參加鄉(xiāng)村里的調(diào)解集會(huì)，以及因抽大煙父子鬧矛盾的案子等。這些真實(shí)的事例就會(huì)使讀者更容易理解，加強(qiáng)了說明效果，正是“事實(shí)勝于雄辯”。3．善于引用歷史文獻(xiàn)和故事。如《差序格局》一篇中多次引用孔子及其弟子的對話和《大學(xué)》里的話；《系維著私人的道德》中引用的《論語》中孔子及弟子司馬牛、孟武伯問“仁”的事，子張與孔子的對話；《禮治秩序》中顏淵問“仁”的對話等。這些引用可以很好地體現(xiàn)中國社會(huì)的鄉(xiāng)土性，同時(shí)也可以看出費(fèi)孝通學(xué)識的淵博。4．多處運(yùn)用中西對比。如《差序格局》一篇中用波紋與柴捆的不同