2024版高考語文一輪總復(fù)習(xí)第1部分現(xiàn)代文閱讀Ⅰ任務(wù)3考點突破第3講言說必有據(jù)論證亦有方-論證關(guān)系分析教師用書

第3講言說必有據(jù)，論證亦有方——論證關(guān)系分析“分析論點、論據(jù)和論證方法”是針對文本中論述性質(zhì)的材料而言的，可以用客觀題形式考查，也可以用主觀題形式考查。解答這一類問題，需要熟悉論述類文本三要素的基本知識，知曉論述類文本的常用結(jié)構(gòu)。論述類文本知識論述類文本的三要素是論點、論據(jù)和論證。一、論點論點，又叫論斷，是作者對所論述的問題提出的見解、主張。論點離不開層層論證，要么層層論證在前，要么層層論證在后。在論點的前面往往會出現(xiàn)一些提示性的詞語，諸如“足以證明”“由此可見”“總而言之”“不難看出”“告訴我們”“因此”等詞語，這些詞語常?？梢詭椭袛嗾擖c。二、論據(jù)論據(jù)是用來證明論點的材料，有事實論據(jù)和理論論據(jù)兩種。1．事實論據(jù)。包括代表性的事例、確鑿的數(shù)據(jù)、可靠的史實等，具有典型性。它在論述過程中的作用是通過典型的事實，凸顯道理，證明論點。2．理論論據(jù)?？梢允谴蠹冶容^熟悉的名言、警句、俗話、諺語、定理、公式等，也可以是為社會普遍認可的道理。運用時要做到精確，不篡改歪曲，能和論點建立必然聯(lián)系，能恰當(dāng)證明論點。三、論證1．論證方法。論證是用嚴密的分析說理來證明論點的過程。常見的論證方法有：分類特點舉例論證列舉確鑿、充分、有代表性的事例證明論點對比論證拿正反兩方面的觀點或論據(jù)作對比，在對比中證明論點比喻論證用人們熟知的事物作比喻來證明論點類比論證是從已知的事物中推出同類事物的方法，即從特殊到特殊的論證方法因果論證它通過分析事理，揭示論點和論據(jù)之間的因果關(guān)系來證明論點。因果論證可以以因證果(或以果證因)，還可以因果互證引用論證引用名家名言等作為論據(jù)，引經(jīng)據(jù)典地分析問題，說明道理2．文本結(jié)構(gòu)。論證過程實質(zhì)是論述類文本的結(jié)構(gòu)安排。論述類文本的基本結(jié)構(gòu)一般由“引論、本論、結(jié)論”三部分組成。常見的形式有：分類特點層進式論述內(nèi)容由此及彼、由淺入深對照式使用正反對比的手法論證總分式一般有“總—分—總”“總—分”“分—總”等形式并列式用幾個分論點來論述中心論點當(dāng)然，文本的結(jié)構(gòu)并不是單純地運用一種結(jié)構(gòu)方式，比如“總分”式結(jié)構(gòu)中的“分”可為“并列式”或“對照式”或“層進式”。閱讀論述類文本材料時，要確定“論”的具體內(nèi)容，把握每個分論點的具體內(nèi)容以及分論點之間的關(guān)系等，從篇章結(jié)構(gòu)出發(fā)，把握文本在結(jié)構(gòu)上有何特點。題型一綜合考查文本相關(guān)論證的客觀題解答此類題首先需要整體閱讀文本，梳理作者的行文思路；其次是明確論點、論據(jù)和論證，找出文中的中心論點和各段落層次的分論點，明確分論點之間的關(guān)系，看作者是選用哪些論據(jù)進行論證的；然后判定使用的論證方法。選項設(shè)置的六大角度如下：角度一分析論證前提或旨歸“前提”就是指如果這個條件存在，那么論點就成立；如果這個條件不存在，那么論點將不成立?！爸細w”就是主旨，論證的目的。論證前提或旨歸就是作者提出論點的前提條件是什么，寫這篇論述類文本的目的是什么。【邊練邊悟】1．閱讀下面的選項與原文信息，分析選項正誤。[選項](2021·全國乙卷，第2題A項)文章區(qū)分“計數(shù)”與“理解”，是為了論證計算機不能處理某些特定類型的文本。邊邊邊邊邊邊(×)[原文]計算機是為科學(xué)計算而創(chuàng)造出來的，擅長的是“計數(shù)”，而非“理解”。要處理自然語言文本，計算機必須先將文本置換成便于計數(shù)的詞匯集合，或者用更復(fù)雜的代數(shù)模型和概率模型來表示文本，這一過程被稱為“數(shù)據(jù)化”。數(shù)據(jù)化之后所得到的文本替代物(集合、向量、概率)雖然損失了原始文本的豐富語義，但終究是可以計算的了。不過，盡管計算機能處理海量的語料，執(zhí)行復(fù)雜的統(tǒng)計、分類、查詢等任務(wù)，但它并不能理解文本的內(nèi)容。[分析]選項論證旨歸錯誤。節(jié)選部分開頭所述，明確區(qū)分“計數(shù)”與“理解”，是在說明計算機“擅長的是‘計數(shù)’而非‘理解’”，并不是“為了論證計算機不能處理某些特定類型的文本”。解答該類題，首先要明確“前提”“旨歸”的內(nèi)涵；再結(jié)合相關(guān)區(qū)間，仔細揣摩，找出答題規(guī)律。角度二概括論證內(nèi)容論證內(nèi)容就是文本的文意。如果選項涉及某個段落或整篇文本內(nèi)容時，就要進行梳理概括，準確把握論證內(nèi)容。【邊練邊悟】2．閱讀下面的選項與原文信息，分析選項正誤。[選項](2020·全國Ⅰ卷，第2題A項)文章幾次引用文獻，目的是論證中國古今經(jīng)典中對“孝”的理解詮釋是一致的。邊邊邊邊邊邊(×)[原文](第二段)《孝經(jīng)》中有孔子的一段話：“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。”這是說“孝”是“天道”常規(guī)，是“地道”通則，是人們遵之而行的規(guī)矩。為什么“孝”有這樣大的意義？這與中國古代宗法制有關(guān)。(第三段)“孝”成為一種家庭倫理規(guī)范，并進而成為社會的倫理制度，必有其哲理上的根據(jù)。《郭店楚簡·成之聞之》中說：“天登大常，以理人倫，制為君臣之義，作為父子之親，分為夫婦之辨。”理順君臣、父子、夫婦的關(guān)系是“天道”的要求。(第五段)魯迅在《我們現(xiàn)在怎樣做父親》中批評抹掉了“愛”，一味說“恩”的“父為子綱”說，提出：“我現(xiàn)在心以為然的，便只是‘愛’。”“孝”之核心理念“仁愛”作為家庭倫理仍具有某種普遍價值的意義。[分析]該選項考查對文本內(nèi)容的概括?！澳康氖钦撟C中國古今經(jīng)典中對‘孝’的理解詮釋是一致的”錯誤，以偏概全，曲解文意。原文第二段引述《孝經(jīng)》中孔子的言論，是為了闡釋“孝”是常規(guī)、通則與規(guī)矩，從而佐證“孝”為家庭倫理中最重要的觀念；第三段引用《郭店楚簡·成之聞之》是為了論證“孝”成為社會倫理制度的哲理根據(jù)；第五段引用《我們現(xiàn)在怎樣做父親》中的話，論證了“‘仁愛’作為家庭倫理仍具有某種普遍價值的意義”。根據(jù)選項中的關(guān)鍵詞確定選項對應(yīng)的文本區(qū)間后，采用抽取語句主干法，進而合并相同語句的意思，概括出相關(guān)區(qū)間的文意。角度三把握論證方法命題者在設(shè)置選項時會從舉例論證、道理論證、對比論證、比喻論證、歸納論證、演繹論證、類比論證、因果論證等論證方法上命題，并且以上有關(guān)論證方法的關(guān)鍵詞會在選項中出現(xiàn)。【邊練邊悟】3．閱讀下面的選項與原文信息，分析選項正誤。[選項]文章采用了對比的論證手法，以突出“新子學(xué)”與歷史上諸子之學(xué)的差異。邊邊邊邊邊邊(×)[原文]諸子之學(xué)的內(nèi)在品格是歷史的承繼性以及思想的創(chuàng)造性和突破性。“新子學(xué)”，即新時代的諸子之學(xué)，也應(yīng)有同樣的品格。這可以從“照著講”和“接著講”兩個方面來理解。[分析]文章主要分析了“新子學(xué)”對諸子之學(xué)的歷史的承繼性以及思想的創(chuàng)造性和突破性，論證了“照著講”和“接著講”兩方面的統(tǒng)一，采用的并非對比論證方法，“突出‘新子學(xué)’與歷史上諸子之學(xué)的差異”說法也不正確。因此，該選項有誤。解答此類題，一要在選項中把關(guān)于論證方法的關(guān)鍵詞標注出來，二要熟悉掌握舉例論證、對比論證等論證方法的內(nèi)涵及判斷技巧，三要看選項中關(guān)于論證方法的關(guān)鍵詞能否在文中找到依據(jù)。角度四揣摩論證立場論證立場是指作者認識和處理文本中所論述的問題時所處的地位和所抱的態(tài)度，也就是站在誰的位置上論述問題并持有的觀點：是站在個人、社會角度，還是站在國家、民族角度；是站在過去的角度、現(xiàn)在的角度，還是站在未來的角度；是贊成，還是反對?！具吘氝呂颉?．閱讀下面的選項與原文信息，分析選項正誤。[選項]對逃避、被擊敗與正面擔(dān)荷這三種回應(yīng)危機方式，作者在情感態(tài)度上一視同仁。邊邊邊邊邊邊(×)[原文]其次值得注意的，則是杜甫嚴肅中之幽默與擔(dān)荷中之欣賞。我以為每一位詩人對于其所面臨的悲哀與艱苦，都各有其不同的反應(yīng)態(tài)度，如淵明之任化，太白之騰越，摩詰之禪解，子厚之抑斂，東坡之曠觀，六一之遣玩，都各因其才氣性情而有所不同，然大別之，不過為對悲苦之消融與逃避。其不然者，則如靈均之懷沙自沉，乃完全為悲苦所擊敗而毀命喪生。然而杜甫卻獨能以其健全的才性，表現(xiàn)為面對悲苦的正視與擔(dān)荷。所以天寶的亂離，在當(dāng)時詩人中，唯杜甫反映者為獨多，這正因杜甫獨具一份擔(dān)荷的力量，所以才能使大時代的血淚，都成了他天才培育的澆灌，而使其有如此強大的擔(dān)荷之力量的，則端賴他所有的一份幽默與欣賞的余裕。[分析]選項說法曲解文意。“作者在情感態(tài)度上一視同仁”說法錯誤。由原文可知，作者對“正面擔(dān)荷”給予高度肯定，這與其對其他回應(yīng)危機方式的態(tài)度是不同的。在選項中抓住關(guān)鍵詞，找到原文比對點，依據(jù)文本內(nèi)容，細心揣摩選項所在區(qū)間的每一處的論述角度及其所蘊含的觀點態(tài)度。角度五區(qū)分論據(jù)作用論據(jù)分為事實論據(jù)和理論論據(jù)。在具體運用論據(jù)的過程中，因為論證層次的不同，具體論據(jù)的作用也不同，這是命題者重點關(guān)注的。我們不僅要知道論據(jù)是為論點服務(wù)的，還要根據(jù)具體的論證層次來具體區(qū)分不同論據(jù)的作用?！具吘氝呂颉?．閱讀下面的選項與原文信息，分析選項正誤。[選項]文章引用人民英雄紀念碑碑文內(nèi)容，巧妙銜接了上下文，也有力支撐了論點。邊邊邊邊邊邊(√)[原文]……那么，這“更深層的東西”是什么呢？去過天安門廣場的朋友一定會對矗立在廣場上的人民英雄紀念碑印象深刻，許多人都背得出上面的碑文——“三年以來，在人民解放戰(zhàn)爭和人民革命中犧牲的人民英雄們永垂不朽！三十年以來，在人民解放戰(zhàn)爭和人民革命中犧牲的人民英雄們永垂不朽！由此上溯到一千八百四十年，從那時起，為了反對內(nèi)外敵人，爭取民族獨立和人民自由幸福，在歷次斗爭中犧牲的人民英雄們永垂不朽！”在新中國成立70周年的今天，再次誦讀這段話，我們就會意識到，這改天換地的宏偉現(xiàn)實是人民創(chuàng)造的，人民當(dāng)之無愧是時代的英雄，是歷史的創(chuàng)造者……認識人民創(chuàng)造歷史的主體地位，是為了從理性和情感上把自己放到人民中間，是為了解決“我是誰、我屬于誰”的問題。[分析]選文引用了碑文內(nèi)容，強調(diào)“人民當(dāng)之無愧是時代的英雄，是歷史的創(chuàng)造者”，從結(jié)構(gòu)上看，對上下文起到了很好的銜接作用；從論證上看，對論點也起到了很好的支撐作用。因此，該選項正確。角度六判斷選用論據(jù)解答此類題，首先要明白材料的中心論點和分論點，梳理論證思路，明確每一論述層級的觀點傾向，然后分析每個選項的立論前提和論證角度是否在材料論述的范疇內(nèi)。【邊練邊悟】6．(2021·新高考全國Ⅰ卷)閱讀下面的文字(文本見任務(wù)三第1講“典型例題”)，完成后面的題目。結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項中最能支持萊辛“詩畫異質(zhì)”觀點的一項是(D)A．詩以空靈，才為妙詩，可以入畫之詩尚是眼中金屑也。B．文者無形之畫，畫者有形之文，二者異跡而同趣。C．詩和畫的圓滿結(jié)合，就是情和景的圓滿結(jié)合，也就是所謂的“藝術(shù)意境”。D．圖畫可以畫愛神向一個人張弓瞄準，而詩歌則能寫一個人怎樣被愛神之箭射中。解題指津：分析材料論點萊辛“詩畫異質(zhì)”的中心論點是“圖畫和詩所用的模仿媒介或符號完全不同……畫只宜于描寫靜物，詩只宜于敘述動作”分析選項A項，主要強調(diào)的是詩歌要有空靈的意境，而畫則要有形，二者雖不同質(zhì)，但萊辛的觀點是從空間與時間來劃分的，此選項不能支持萊辛的觀點。B項，主要強調(diào)的是文章是無形的畫，畫是有形的文章，兩種藝術(shù)形式不同而志趣一致。這是詩畫同質(zhì)。C項，主要認為詩畫能圓滿結(jié)合，這顯然是詩畫同質(zhì)。D項，前一句寫圖畫攝取的連貫動作的某一畫面，而后句寫詩歌可以描繪出人被愛神之箭射中的整個過程，能支持萊辛的觀點題型二綜合考查文本相關(guān)論證的主觀題角度一梳理論證結(jié)構(gòu)論證的邏輯層次，涉及論述類文本的論證思路，作者在論述問題的過程中講究句與句之間的關(guān)系，如并列、因果、假設(shè)、條件、遞進、轉(zhuǎn)折、目的等；也講究段落層次之間的相承(承接、遞進)、相并(并列、對照)、相屬(總—分、分—總、總—分—總)等關(guān)系，句與句之間的關(guān)系、層與層之間的關(guān)系就構(gòu)成了文本的論證邏輯層次(論證結(jié)構(gòu))。【邊練邊悟】7．(2021·新高考全國Ⅱ卷，第4題)閱讀下面的文字(文本見任務(wù)一“高考真題”第二題)，回答后面的題目。請簡要分析文章的論證結(jié)構(gòu)。解題指津：第一步：文章開頭先指出制定和遵守相應(yīng)的網(wǎng)絡(luò)規(guī)則的必要性，“為保證網(wǎng)絡(luò)空間的有序……對網(wǎng)上的其他人給予應(yīng)有的尊重”。第二步：①從青年人的角度提出論點，“由于青年是網(wǎng)民的主體……有助于青年一代的健康成長”。②從“不能做什么”的底線意識角度論述“五不”的具體內(nèi)容，“歸納學(xué)術(shù)界對網(wǎng)絡(luò)失范行為的分析……”，這“五不”分別為“不傷害”“不偷盜”“不造假”“不浪費”“不盲從”。③從“應(yīng)該做什么”基準意識角度論述“等效意識”“反身意識”“價值意識”和“契約意識”的具體內(nèi)容。第三步：可見文本采取了“總—分”式論證結(jié)構(gòu)，層次清晰，邏輯嚴密。答案：文本采取了“總—分”式論證結(jié)構(gòu)。首先指出制定和遵守相應(yīng)的網(wǎng)絡(luò)規(guī)則的必要性；然后亮出觀點，引導(dǎo)青年們樹立文明的網(wǎng)絡(luò)行為觀；接著從“底線意識”的角度論述“五不”的內(nèi)容；再從“基準意識”的角度論述“等效意識”“反身意識”“價值意識”和“契約意識”的具體內(nèi)容。要掌握文本中句與句之間的關(guān)系；同時，還要掌握段落層次之間的各種關(guān)系，然后再與主觀題內(nèi)容進行比對判斷。角度二分析文本論證思路論證思路是作者按照一定的條理表達思想的路徑、脈絡(luò)，是作品的結(jié)構(gòu)體現(xiàn)，指作品的整體構(gòu)思、行文線索以及段落的關(guān)系與安排。它包括文章結(jié)構(gòu)的安排和材料的組織。【解題技法】【邊練邊悟】8．(2021·新高考全國Ⅰ卷)閱讀下面的文字(文本見任務(wù)三第1講“典型例題”)，完成后面的題目。請簡要分析材料一和材料二的論證思路。解題指津：第一步：審讀題干，把握要求。“材料一和材料二”，限制了答題范圍，“論證思路”指明答題方向。第二步：圈點勾畫，抓關(guān)鍵句。結(jié)合上面的題干要求，在文中畫出關(guān)鍵詞句。第三步：厘清思路，把握結(jié)構(gòu)。對材料內(nèi)容進行梳理，厘清材料層次。材料一主要闡釋了萊辛的“詩畫異質(zhì)”觀，前三段主要講述了萊辛“詩畫異質(zhì)”觀產(chǎn)生的緣由，第四至第六段是萊辛“詩畫異質(zhì)”觀的推論和結(jié)論，第七段至最后一段是作者結(jié)合個人理解對萊辛觀點的具體闡釋。材料二首先點出萊辛“詩畫異質(zhì)”觀的主要論點，然后列舉中國古人對詩畫關(guān)系的討論，與萊辛的這一觀點形成照應(yīng)。第四步：合并段落，概括要點。最后根據(jù)邏輯關(guān)系進行概括即可。答案：①材料一圍繞萊辛《拉奧孔》提出的“詩畫異質(zhì)”觀，從緣由、推論到結(jié)論，縱向展開，引述其觀點，并結(jié)合個人的理解，以舉例、引證等方法加以闡釋。②材料二點出萊辛“詩畫異質(zhì)”觀的核心觀點后，以札記形式列舉中國古人關(guān)于詩畫關(guān)系的相關(guān)討論，與萊辛的觀點形成照應(yīng)。角度三分析論證方式論證是用論據(jù)來證明論點的過程和方法。論證的目的在于揭示出論點和論據(jù)之間的內(nèi)在邏輯關(guān)系。論證方式一般分為立論和駁論兩大類型：(1)立論是對一定的事件或問題從正面闡述作者的見解和主張的論證方法。在立論的過程中，可以提到一些錯誤的見解和主張，加以否定和辯駁，以增強說服力，使讀者不會誤解自己的觀點。(2)駁論是以有力的論據(jù)反駁別人錯誤論點的論證方式。有三種方法：反駁論點、反駁論據(jù)、反駁論證。【邊練邊悟】9．閱讀下面的文字，完成后面的題目。為什么有人認為科幻小說欠缺文學(xué)性？科幻小說描繪幻想世界，我們當(dāng)然能夠發(fā)現(xiàn)幻想世界與現(xiàn)實世界的某些相似性，但是在細節(jié)設(shè)置和整體結(jié)構(gòu)方面，幻想世界是超出我們現(xiàn)在的社會結(jié)構(gòu)和人的行為心理的。一般的小說在進行情節(jié)描繪的時候，存在一種天然的便利性，作者不用浪費筆墨在整個世界的構(gòu)想上，細節(jié)的描繪和推陳出新就成了這些小說的長處。作家也不必為新的人際關(guān)系、社會行為、世界結(jié)構(gòu)負責(zé)，只需直接去描繪既有世界下細微的情感波瀾和社會反應(yīng)即可。相比而言，每一部科幻小說都是在創(chuàng)造一個新世界，每個細節(jié)都牽涉新世界的結(jié)構(gòu)，要為人物的行動設(shè)計好相應(yīng)情境，因此他們必須不斷插入結(jié)構(gòu)因素的解釋。作家一旦將筆墨只集中在這些大的框架上，作品整體的文風(fēng)就不免顯得疏闊。讀者依據(jù)傳統(tǒng)的閱讀體驗去衡量，往往就會覺得科幻小說過于粗陋，即便是《三體》，在人物設(shè)置和情感描寫上也顯得新異有余，細致不足。從題材來說，科幻小說關(guān)注探索與發(fā)現(xiàn)，在某種程度上，這對細致的形式也產(chǎn)生排斥，從客觀上導(dǎo)致了科幻小說文學(xué)性的欠缺。探索的樂趣在于驚奇，要達到驚奇，必須在情節(jié)設(shè)計上出乎意料。遙遠星系、微觀世界、新奇未來、不斷穿越……在這些或恢宏或奇詭的題材的映襯下，科幻小說對形式的探索并不用力，因為形式探索無法與新奇世界的探索形成同等的閱讀快感。可見，科幻小說的特性導(dǎo)致了它的努力方向不會是傳統(tǒng)的文學(xué)性，而是集中于新世界的探索以及新世界人性結(jié)構(gòu)的深度開掘，其實這些方面自有其文學(xué)魅力。那么，我們?yōu)槭裁床荒軌蚍催^來看待科幻小說呢？文學(xué)理論家卡勒提出，文學(xué)性其實就像雜草。文學(xué)性重要嗎？重要。一種文學(xué)范式穩(wěn)定之后，各種文學(xué)規(guī)則才得以確立。但當(dāng)新的文學(xué)樣式崛起，挑戰(zhàn)既有文學(xué)范式的時候，我們會發(fā)現(xiàn)原有的文學(xué)性不足以涵蓋新的文學(xué)樣式，這時文學(xué)性本身也要改造。在科幻作品面前，假如不顧時代的要求，把文學(xué)性固化，那么科幻小說會沿著自己的方向前進，而將基于文學(xué)史樹立起來的文學(xué)性拋在腦后。(摘編自王峰《科幻小說何須在意“文學(xué)性”？》)材料在論證上有哪些特點？請簡要說明。解題指津：第一步：明確論證方式。材料首先從兩個角度論述了科幻小說欠缺文學(xué)性的原因，然后從正面提出了“科幻小說的特性導(dǎo)致了它的努力方向不會是傳統(tǒng)的文學(xué)性，而是集中于新世界的探索以及新世界人性結(jié)構(gòu)的深度開掘，其實這些方面自有其文學(xué)魅力”的觀點。這是立論的過程。然后針對文學(xué)性純粹化、永恒化、固化的誤區(qū)進行批駁。所以材料采用的是一種先立再駁的辯駁式論證結(jié)構(gòu)。第二步：明確論證方法。①舉例論證。舉科幻小說《三體》的例子，論證科幻小說與傳統(tǒng)小說相比，在人物設(shè)置和情感描寫上顯得粗陋，細致不足。②引用論證。引用文學(xué)理論家卡勒的話語，論證了不能將文學(xué)性純粹化、永恒化的觀點。③對比論證。作者在論述科幻小說的同時，始終將其與一般的文學(xué)性小說進行比較，論證二者對文學(xué)性的要求并不相同。答案：①以設(shè)問開篇，引發(fā)關(guān)注；②采用辯駁的論證結(jié)構(gòu)，先立再駁；③論證中綜合運用了多種論證方法，如例證法、引證法、對比法等。請根據(jù)原文信息，判斷選項表述是否正確。如不正確，請說明理由。1．[選項]文段運用日本刊刻并從事中國古代文章評點的事例，旨在證明中國古文評點對日本影響巨大。邊邊邊邊邊邊(×)[原文]宋代以來，尤其是在明清時期，一些治經(jīng)史之學(xué)的文人，十分輕視文章評點，甚至對它進行嚴厲批評。這種偏見影響十分深遠，直到今天依然還有很多人認為，古代文章評點的主觀隨意性很大，缺乏科學(xué)性、嚴謹性、體系性等。盡管如此，文章評點自宋代以后就一直十分興盛，流傳十分廣泛，深為廣大讀者所喜聞樂見，甚至傳播到日本、韓國等。尤其是日本，不僅刊刻了許多中國文章評點之作，而且日本人自己也從事中國古文的評點，產(chǎn)生了一些著名的評點家，如賴山陽、竹添光鴻等。[理由]旨在證明“中國古文評點的流傳十分廣泛”，并沒有說“影響巨大”。2．[選項]文段運用了舉例論證，舉了“孫女”和“祖母”、“丈母老太太”和“令夫人”的例子，鮮明地指出改革是歷史發(fā)展的必然規(guī)律。邊邊邊邊邊邊(×)[原文]讀史，就愈可以覺悟中國改革之不可緩了。雖是國民性，要改革也得改革，否則，雜史雜說上所寫的就是前車。一改革，就無須怕孫女兒總要像點祖母那些事，譬如祖母的腳是三角形，步履維艱的，小姑娘的卻是天足，能飛跑；丈母老太太出過天花，臉上有些缺點的，令夫人卻種的是牛痘，所以細皮白肉：這也就大差其遠了。(魯迅《讀經(jīng)與讀史》)[理由]舉例論證錯誤，這里是比喻論證和對比論證。3．[選項]文段運用了引用論證和舉例論證，以《中庸》和《大學(xué)》相關(guān)論述為例，說明對于人生而言，“誠”發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。邊邊邊邊邊邊(×)[原文]“誠”在儒家學(xué)說中具有十分重要的地位，《中庸》繼承孔子的思想，系統(tǒng)論述了“誠”的問題。《中庸》認為，“誠”屬于形而上本體范疇，既是自然界的本質(zhì)規(guī)定，又是人性本質(zhì)的規(guī)定，“誠者，天之道也；誠之者，人之道也”。對于自然界而言，至誠無息，化生萬物，“天地之道，可一言而盡也：其為物不貳，則其生物不測”。意思是，天地的法則，可以用一個“誠”字給予概括：作為天地沒有兩個，而它生成萬物則是不可計算的。對于人生而言，“誠”發(fā)揮著至關(guān)重要的作用?！洞髮W(xué)》提出人生的目的是“三綱領(lǐng)”，即明德、親民、至善；人生的過程是“八條目”，即格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。其中誠意是關(guān)鍵，濟世以修身為本，修身以誠意為要。[理由]是為了論證“誠”在儒家學(xué)說中的重要地位。課時質(zhì)量評價(三)論證關(guān)系分析(建議用時：30分鐘)一、閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：中華文化有著上萬年的文明發(fā)展歷史，最深厚的經(jīng)濟基礎(chǔ)在于農(nóng)業(yè)。中國傳統(tǒng)節(jié)日也根源于中國古代的農(nóng)耕文化。據(jù)史籍記載，春節(jié)在唐虞時叫“載”，夏代叫“歲”，周代才叫“年”?！拜d”“歲”“年”都是指谷作物生長周期，谷子一年一熟，所以春節(jié)一年一次，含有慶豐收的寓意。清明節(jié)本是二十四節(jié)氣之一，這時，我國大部分地區(qū)氣候溫暖，草木萌茂，農(nóng)業(yè)上開始忙于春耕春種。江南有農(nóng)諺這樣形容清明：“清明谷雨兩相連，浸種耕種莫遲延”“種樹造林，莫過清明”。另外關(guān)于中秋節(jié)的起源，有一種說法是秋報的遺俗，因為農(nóng)歷八月十五這一天恰好是稻子成熟的時刻，人們便在這個季節(jié)飲酒舞蹈，喜氣洋洋地慶祝豐收。還有重陽節(jié)在陜北也是正式收割的季節(jié)……故從傳統(tǒng)節(jié)日的起源看，大多出于農(nóng)耕目的，雖然在流傳過程中，有些節(jié)日淡化了農(nóng)耕印象，但傳統(tǒng)節(jié)日起源于古代農(nóng)耕文化這一點是毋庸置疑的。傳統(tǒng)節(jié)日文化可以增強人與自然的交融，促進人與人的情感聯(lián)系。中國傳統(tǒng)節(jié)日大都是歲時節(jié)日。歲時節(jié)日不僅在節(jié)期的選擇上根源于自然界的征候，而且大都有為適應(yīng)季節(jié)、氣候、物候變化采取相應(yīng)活動的節(jié)俗。如清明萬物復(fù)蘇之期，人們戶外踏青，感受大自然朝氣蓬勃的生命力；重陽節(jié)時逢秋高氣爽，人們登高遠望，可在大自然里直抒胸臆。同時，傳統(tǒng)節(jié)日有著濃厚的人情味，幾千年來已經(jīng)成為維系中國社會人際關(guān)系的重要感情紐帶，是人們表達內(nèi)心情感的時機，有著協(xié)調(diào)、促進人際關(guān)系的功能。在人情日漸冷漠的今日，傳統(tǒng)節(jié)日無疑是“和諧人事”、溝通心靈的平臺。傳統(tǒng)節(jié)日是民族生活中的典禮和儀式，是民族情感的激發(fā)器，其中充盈著親情情結(jié)、敬祖意識、尋根情理、報本觀念，最容易喚起對親人、對故鄉(xiāng)、對祖國的情感，喚起對民族文化的記憶、對民族精神的認同，喚起同宗同源的民族情、文化同根性的親和力，從而最大限度地凝聚民心，抵制外來文化的沖擊和滲透。(摘編自韓艷娟《淺論中國傳統(tǒng)節(jié)日的內(nèi)涵及意義》)材料二：發(fā)展與創(chuàng)新是傳統(tǒng)節(jié)日的生命力所在，是節(jié)日可持續(xù)發(fā)展的前提。傳統(tǒng)節(jié)日雖然所依托的是過去的人或歷史，但其所體現(xiàn)的精神卻總是為當(dāng)代人所認同的。要想使傳統(tǒng)節(jié)日更好地傳承下去，一個重要的條件就是要處理好傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的關(guān)系，不斷尋找新的過節(jié)形式和載體，使傳統(tǒng)節(jié)日文化能夠適應(yīng)它所處的時代。因此，傳統(tǒng)節(jié)日需要創(chuàng)新，需要增加新的符合時代需求的活動內(nèi)容，與現(xiàn)代社會人們對文化消費的需要相適應(yīng)，與現(xiàn)代文化及其傳播手段相適應(yīng)。通過發(fā)展創(chuàng)新使傳統(tǒng)節(jié)日與現(xiàn)代社會接軌，使節(jié)日形式、節(jié)日精神更貼近時代特征，滿足當(dāng)代社會對文化的需求?？梢哉f，中國傳統(tǒng)節(jié)日當(dāng)前面臨的一個重要問題就是創(chuàng)新的問題。然而，創(chuàng)新和發(fā)展離不開節(jié)日的本真性這一原點。傳統(tǒng)節(jié)日中有一種文化的延續(xù)性。傳統(tǒng)節(jié)日通過時間、儀式等概念上的重復(fù)性來傳承傳統(tǒng)價值觀。在節(jié)日里，人們重復(fù)的不僅僅是時間、儀式，而且還有認同感。它代表節(jié)日的核心價值和內(nèi)涵，是最為重要的。因此，在對傳統(tǒng)節(jié)日的當(dāng)代重建中，應(yīng)該把我們時代的價值取向與節(jié)日內(nèi)涵和傳統(tǒng)結(jié)合起來，在挖掘節(jié)日現(xiàn)代內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，應(yīng)尊重節(jié)日的本真性，讓節(jié)日按照其自然的發(fā)展規(guī)律，自然地進行調(diào)適和變遷，實現(xiàn)現(xiàn)代性的重建和轉(zhuǎn)型。傳統(tǒng)節(jié)日的創(chuàng)新主要可以從兩個方面進行。首先是節(jié)日形式上的創(chuàng)新。這也是舊傳統(tǒng)的新形式，主要體現(xiàn)在外在形式上，比如節(jié)日產(chǎn)品、組織形式、節(jié)俗活動的創(chuàng)新，節(jié)日話語符號的變化等。其中，通過節(jié)日形式上的創(chuàng)新，賦予節(jié)日以現(xiàn)代感，增加節(jié)日的娛樂性尤為重要。當(dāng)然，節(jié)日形式的創(chuàng)新不應(yīng)該流于形式，其前提應(yīng)該是真正了解傳統(tǒng)節(jié)日文化的內(nèi)涵。其次，節(jié)日創(chuàng)新也可以體現(xiàn)在節(jié)日主題和公共價值等方面。這需要將現(xiàn)代社會的理念和價值注入傳統(tǒng)節(jié)日中，增加傳統(tǒng)節(jié)日的新的內(nèi)涵，挖掘并發(fā)展與節(jié)日的獨特性相關(guān)的當(dāng)代意義，使傳統(tǒng)節(jié)日得到更廣泛的傳播。中國的節(jié)日要有中國式的表達，只有通過節(jié)日的創(chuàng)新，在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上加入現(xiàn)代的元素，才能讓中國傳統(tǒng)節(jié)日變得時尚起來，吸引更多人的目光。傳統(tǒng)節(jié)日在當(dāng)代的傳承離不開創(chuàng)新，創(chuàng)新的過程也是文化再生與重建的過程，是面對現(xiàn)代性與傳統(tǒng)文化如何進行取舍的過程，是重新定位傳統(tǒng)節(jié)日的一個過程。在這個過程中，傳統(tǒng)節(jié)日永遠處于現(xiàn)在與過去的對話中，處于傳統(tǒng)與現(xiàn)代相融合、平衡的張力中。同時，傳統(tǒng)節(jié)日的創(chuàng)新也是人們對價值的選擇過程，它需要人們對歷史價值與文化精神的堅持。全球化給中國傳統(tǒng)節(jié)日帶來挑戰(zhàn)的同時，也帶來了新的發(fā)展契機。通過發(fā)展創(chuàng)新來發(fā)揮傳統(tǒng)節(jié)日文化的活力，由此確立全球化語境下與其他文化的對話空間，這應(yīng)該是一個文化共同體面對未來所做的應(yīng)然選擇。(摘編自林慧《論全球化下中國傳統(tǒng)節(jié)日的創(chuàng)新》)1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是()A．中國傳統(tǒng)節(jié)日大多源于農(nóng)耕文化，現(xiàn)在有些節(jié)日淡化了農(nóng)耕印象，這與其流傳過程中發(fā)生變化有關(guān)。B．傳統(tǒng)節(jié)日往往與自然界的征候密切相關(guān)，可以使人融入自然，同時還具有協(xié)調(diào)人際關(guān)系的特殊功能。C．因為當(dāng)代人認同傳統(tǒng)節(jié)日的精神內(nèi)涵，所以尊重其發(fā)展規(guī)律，才能真正實現(xiàn)傳統(tǒng)節(jié)日的可持續(xù)發(fā)展。D．要實現(xiàn)傳統(tǒng)節(jié)日文化的再生與重建，就需要對傳統(tǒng)節(jié)日重新定位，在傳統(tǒng)節(jié)日中注入新的價值內(nèi)涵。C解析：C項，“才能真正實現(xiàn)傳統(tǒng)節(jié)日的可持續(xù)發(fā)展”說法過于絕對。從材料二第二段“在節(jié)日里，人們重復(fù)的不僅僅是時間、儀式，而且還有認同感。它代表節(jié)日的核心價值和內(nèi)涵，是最為重要的”可知，“當(dāng)代人認同傳統(tǒng)節(jié)日的精神內(nèi)涵”只是“真正實現(xiàn)傳統(tǒng)節(jié)日的可持續(xù)發(fā)展”的重要原因之一，并非唯一因素。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是()A．材料一不僅談了中國傳統(tǒng)節(jié)日的起源問題，也從多個角度闡述了其重要意義。B．弘揚傳統(tǒng)節(jié)日文化，不僅可以改善人際關(guān)系，還可以有效抵制外來文化的滲透。C．傳統(tǒng)節(jié)日創(chuàng)新既要考慮傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會的關(guān)系，也要考慮節(jié)日的形式和載體。D．既然傳統(tǒng)節(jié)日文化具有延續(xù)性的特點，那么在時間和儀式等方面就要順其自然。D解析：D項，“那么在時間和儀式等方面就要順其自然”說法錯誤。從材料二第二段“傳統(tǒng)節(jié)日中有一種文化的延續(xù)性……實現(xiàn)現(xiàn)代性的重建和轉(zhuǎn)型”可知，傳統(tǒng)節(jié)日文化的延續(xù)性，重點體現(xiàn)在其核心價值和內(nèi)涵上；而時間、儀式屬于形式，在創(chuàng)新中也要融入現(xiàn)代因素，而不是順其自然?！?．下列各項中，最適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點的一項是()A．端午節(jié)——良辰當(dāng)五日，偕老祝千年。(權(quán)德輿)B．龍?zhí)ь^——二月二日新雨晴，草芽菜甲一時生。(白居易)C．七夕節(jié)——銅壺漏報天將曉，惆悵佳期又一年。(羅隱)D．寒食節(jié)——更傾寒食淚，欲漲冶城潮。(王安石)B解析：材料一的主要觀點是“中國傳統(tǒng)節(jié)日也根源于中國古代的農(nóng)耕文化”。A項，表現(xiàn)的是節(jié)日里的美好祝愿，并沒有關(guān)聯(lián)中國古代的農(nóng)耕文化。B項，詩句是說在二月二節(jié)日里各種“草芽菜甲”都返青，和農(nóng)耕有關(guān)。C項和D項，表現(xiàn)的都是節(jié)日里的情感，并沒有關(guān)聯(lián)中國古代的農(nóng)耕文化。4．材料一中提到，傳統(tǒng)節(jié)日幾千年來已經(jīng)成為維系中國社會人際關(guān)系的重要感情紐帶。請結(jié)合材料一，聯(lián)系你熟識的某傳統(tǒng)節(jié)日的相關(guān)習(xí)俗加以說明。答案：①中秋節(jié)有品嘗月餅的習(xí)俗。月餅是家人團圓的一大象征，家人團聚品嘗月餅，能起到增進家人感情、促進家庭和諧的作用。②中秋有賞月的習(xí)俗。月圓之夜，托月追思，能表達對親人和故鄉(xiāng)的思念之情以及美好的祝愿。(也可答其他傳統(tǒng)節(jié)日，答出兩點即可)5．在傳統(tǒng)節(jié)日的內(nèi)容和形式創(chuàng)新中，我們應(yīng)如何看待傳統(tǒng)節(jié)日文化本身的價值和內(nèi)涵？請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶?。答案：①在?nèi)容創(chuàng)新中，既要尊重傳統(tǒng)節(jié)日的本真性，也要將時代的價值取向與節(jié)日的內(nèi)涵和傳統(tǒng)結(jié)合起來；②在形式創(chuàng)新中，要在真正了解傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)涵和價值的前提下，賦予節(jié)日形式以現(xiàn)代感。二、閱讀下面的文字，完成6～10題。材料一：北京冬奧會注定要被載入史冊。如果說開幕當(dāng)天恰逢中國傳統(tǒng)的立春是巧合，那么用中國特有的二十四節(jié)氣作為開幕式倒計時則是神來之筆。二十四節(jié)氣，始于立春，終于大寒，是上古農(nóng)耕文明的產(chǎn)物，也是我國勞動人民智慧與獨創(chuàng)的結(jié)晶。先民們通過觀察天體運行，認知一歲中時令、氣候、物候的變化，總結(jié)變化規(guī)律，有序組織農(nóng)事生產(chǎn)，合理安排日常生活。早在先秦時期，先民們已經(jīng)先后確定“二至”(日影最長的冬至、日影最短的夏至)、“二分”(春分、秋分)，初步形成四季概念，并在此基礎(chǔ)上細化出“四立”(立春、立夏、立秋、立冬)，確定了二十四節(jié)氣主干“四時八節(jié)”。至秦漢時期，《淮南子》已完整記載二十四節(jié)氣，其名稱與順序沿用至今。我國當(dāng)前通用的歷法是一種陰陽合歷，其中陽歷(也叫太陽歷)依據(jù)的是太陽運行規(guī)律，能夠直觀反映四季變化；陰歷(也叫太陰歷)則是根據(jù)月相的變化周期制定，反映的是月亮的陰晴圓缺。陽歷與陰歷配合使用就是陰陽合歷。二十四節(jié)氣便是陽歷算法，反映的是四季變化。二十四節(jié)氣的命名與排序大有學(xué)問：一方面，節(jié)氣命名反映季節(jié)、氣溫、降水甚至物候等變化，是人們生產(chǎn)生活的行動指南。比如，立春、立夏、立秋、立冬、春分、夏至、秋分、冬至反映四季的不同階段；小暑、大暑、處暑、小寒、大寒反映氣溫之變；雨水、谷雨、白露、寒露、霜降、小雪、大雪反映降水量的多少；驚蟄、清明、小滿、芒種則反映動植物等隨節(jié)候發(fā)生的變化。另一方面，節(jié)氣命名反映出中國傳統(tǒng)思想文化中自然哲學(xué)的辯證思想，是中國哲學(xué)的生動實踐。比如，“二至”中的“至”意為極，反映的是太陽直射點運行至回歸線，正午太陽高度和白晝時間達到極值開始轉(zhuǎn)折的自然現(xiàn)象，實質(zhì)上正是物極必反辯證思想的體現(xiàn)；而“二分”是晝夜平分線，之后晝短夜長變?yōu)闀冮L夜短，或晝長夜短變?yōu)闀兌桃归L，反映的是陰陽交替。在我國北方很多地方，至今流傳著“冬至到，吃水餃”“不吃餃子凍耳朵”的說法；春分日，不少人沿襲“春分到，蛋兒俏”的習(xí)俗，挑戰(zhàn)“豎雞蛋”的游戲；清明節(jié)，掃墓祭祖與踏青郊游是傳承至今的兩大禮俗主題。節(jié)氣與節(jié)日、民俗等共存，保持著緊密聯(lián)系。從某種程度上說，冬至等節(jié)氣已經(jīng)有了節(jié)日的內(nèi)涵，承載著不同地域的習(xí)俗信仰、飲食風(fēng)尚等，成為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，而苗族趕秋、壯族霜降節(jié)等已經(jīng)成為重要節(jié)日。節(jié)氣與節(jié)日的碰撞，不僅豐富了節(jié)氣的文化內(nèi)涵，同時也有利于二十四節(jié)氣的傳播傳承、深入人心，這為二十四節(jié)氣彰顯時代價值提供了新的思路。2018年，第一個在國家層面專門為農(nóng)民設(shè)立的節(jié)日——中國農(nóng)民豐收節(jié)正式設(shè)立，時間定在每年的秋分日。中國農(nóng)民豐收節(jié)設(shè)立在秋分日，突出了二十四節(jié)氣指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的屬性，豐富了秋分日的文化內(nèi)涵，同時展現(xiàn)了中國自古以來以農(nóng)為本的傳統(tǒng)。(摘編自劉寧《每個節(jié)氣日都是一堂自然和文化課》)材料二：二十四節(jié)氣，是中國人的常識，也是世界漢字文化圈中的背景知識。歷史上，二十四節(jié)氣經(jīng)歷了漫長的發(fā)展完善過程。中華文明的早期，先民生產(chǎn)能力增長和人口繁衍，促進了天文氣象、農(nóng)業(yè)科技的進步。他們努力探索周圍天氣和環(huán)境變化的原因，用樸素的自然觀解釋世界，在觀察天象、探知節(jié)氣、形成諺語、識別自然等方面都有初步的發(fā)展。與二十四節(jié)氣關(guān)系最緊密的，首推天文學(xué)。古代中國人很重視對天文氣象的觀測，在對天觀測中自然就有了對氣象的觀測。山西襄汾陶寺古觀象臺存在于公元前2100年左右，是迄今發(fā)現(xiàn)的中國最早的觀象臺。其夯土柱是用來構(gòu)建觀測縫的，主要功能之一是觀日出、定節(jié)氣，可能還有觀測其他天體現(xiàn)象的功能。這說明，先民利用兩根土柱之間的縫隙觀察太陽變化，從而推測季節(jié)變化和節(jié)氣。這在當(dāng)時屬于“高科技”內(nèi)容，因為這樣的觀測需要考慮周圍環(huán)境、空氣能見度、經(jīng)年的位置變化、節(jié)氣記錄可靠性與對比等，這需要天文、氣象、地理、數(shù)學(xué)等方面的知識，也將反過來促進這些學(xué)科的發(fā)展。節(jié)氣本質(zhì)上反映一種客觀規(guī)律，《淮南子》中出現(xiàn)了中國最全、最完整的二十四節(jié)氣記載和名稱，記載了我國黃河中下游地區(qū)的物候變化。二十四節(jié)氣產(chǎn)生以后，逐漸形成了嚴密的知識體系，在中國古代對于社會多方面的發(fā)展起到促進作用。二十四個節(jié)氣對于后世歷書制作影響很大，它是中國傳統(tǒng)氣象學(xué)的核心理論之一，逐漸成為我國古代傳統(tǒng)文化的精髓。比如，西漢的《太初歷》是中國古代第一部比較完整的漢族歷法，也是當(dāng)時世界上最先進的歷法，其中編入了二十四節(jié)氣，對指導(dǎo)