我國沒有好奇心的危害

./中國沒有好奇心的危害孔子說過："知之者不如好之者,好之者不如樂之者。"這句話說得很早,但是我感覺過了2000多年,很多中國人都已經(jīng)忘掉了,現(xiàn)在更加強調(diào)對知識的理解和掌握,更多的是給大家灌輸知識,而不是強調(diào)對知識的喜好。所以我覺得這句話應(yīng)該可以簡單定義為：我們?yōu)槭裁匆泻闷嫘?？我們學(xué)習(xí)知識的目的是什么？"提出一個問題往往比解決一個問題更加重要"好奇心首先是科學(xué)研究的需要,為什么這么說呢？居里夫人說過,"很多人都說我很偉大,很有毅力",我想這確實都沒錯。但居里夫人很謙虛,她接著說,"其實我就是特別好奇,好奇得上癮"。其實,生活中沒有什么可畏懼的,沒有什么是值得恐懼的事情,這是好奇心的真諦。李政道也曾說過好奇心非常重要,我們搞科學(xué)離不開好奇心,道理很簡單,只有好奇才能提出問題、解決問題。實際上你對一個事物,對一個現(xiàn)象,對一句話,對一個老師對你說的事情,你首先要好奇：老師說得對不對？老師告訴我這事兒是真的假的？然后你聽到或者看到一個現(xiàn)象,它是怎么發(fā)生的？為什么要發(fā)生？在哪里發(fā)生？這實際上都是我們好奇的問題。如果缺少好奇心,你就會覺得你看到的事情都是理所當(dāng)然的,你就不會進一步去深究?？茖W(xué)研究本來就是為了探索新知,我們要創(chuàng)新,所以好奇心事關(guān)問題的提出。愛因斯坦還說過：提出一個問題往往比解決一個問題更加重要。因為解決一個問題也許只是數(shù)學(xué)上或?qū)嶒炆系囊粋€技巧問題,而提出新的問題,從新的角度看問題卻需要創(chuàng)造性的想象力,這才標志著科學(xué)的真正進步。我覺得愛因斯坦說出了科學(xué)研究的真諦,而這個在中國的傳統(tǒng)文化里面恰恰是比較缺乏的。我們從小到大,在學(xué)習(xí)的過程中,更多的是一種對知識的接受。也許做題目的時候會形成不同的答案,但是很多時候是有標準答案的,學(xué)生很少提出獨立的見解,老師往往也喜歡學(xué)生按照老師說的去做。所以,我們進入大學(xué)以后,尤其是大學(xué)畢業(yè)進入社會、進入了研究的領(lǐng)域之后就不僅僅是解決問題。解決問題相對還是比較容易的,當(dāng)然也不見得都是很容易,但在我們的傳統(tǒng)文化里,往往過于強調(diào)記憶和對知識的掌握,而不是一個創(chuàng)新挑戰(zhàn)和問題的提出,所以我覺得好奇心和提出問題實際上是一對孿生姐妹。好奇心不僅僅適用于科學(xué)研究,不管大家以后從事什么、學(xué)什么專業(yè),好奇心都是一切創(chuàng)新的源泉。實際上,不僅是對于科學(xué)研究,對于我們?nèi)祟惖囊磺谢顒?好奇心都是一個最基本的元素。由于好奇心獲得的重大科學(xué)發(fā)現(xiàn)或者發(fā)明的例子很多很多,我只舉一個例子,就是電話的發(fā)明。發(fā)明電話的貝爾和發(fā)明電報的摩爾斯一樣,都不是這個領(lǐng)域的專家,更不是大學(xué)專業(yè)出身的。貝爾他是一名研究聾啞語的老師,他很有好奇心,他總是在思考,能不能把聲音直接傳遞過去。同時,他又有一些知識基礎(chǔ),因為他本來就是研究聾啞語的,對聲音的產(chǎn)生有一定的了解。他覺得聲音是通過聲帶的顫動而發(fā)出,就從電報基礎(chǔ)上聯(lián)想到能不能在這個基礎(chǔ)上發(fā)明電話。所以我覺得貝爾發(fā)明電話首先還是有一定的專業(yè)基礎(chǔ),不是其他人都能發(fā)明的。其他人肯定也很好奇,貝爾有一定的基礎(chǔ),然后他以強烈的好奇心,一種使命感,也經(jīng)過了努力,后來又專門去學(xué)電工,最后終于發(fā)明了電話。如果你再了解一下電報的發(fā)明,你會發(fā)現(xiàn)好奇心在偉大的發(fā)明中起到重要的推動作用。當(dāng)然在這個推動力的基礎(chǔ)上,需要大家認真學(xué)習(xí),努力地學(xué)習(xí)專業(yè)知識是必不可少的。我們的聰明程度不亞于西方,但是為什么中國最近幾百年很多方面落后了？大家看到國家的GDP感覺很了不起,實際上在文明和整個科技各個方面,我們還是落后很多。這種落后很大程度上是受歷史因素的影響,但是文化的因素實際上也起到一個主導(dǎo)的作用。我還想舉一個例子,跟我的專業(yè)有點關(guān)系。達爾文,大家都知道是進化論的鼻祖?？赡芎芏嗳擞X得他是生物學(xué)家,實際上他是一個知識非常淵博的人,他是生物學(xué)家,也是著名的地質(zhì)學(xué)家、博物學(xué)家。最重要的一點,我覺得達爾文是一位對科學(xué)、對自然充滿好奇心的人。他的父親一開始是讓他學(xué)醫(yī)的,但他對學(xué)醫(yī)不感興趣,面對解剖嚇得要死,動手能力也不是很強,因為每個人不可能是萬能的。所以他經(jīng)常逃課跑出去看動物,去采集礦物的標本,讓好奇心得到了滿足。我們每個人都有短暫的好奇心,但是能保持長期、持續(xù)的好奇心,然后創(chuàng)造條件滿足好奇心,去探索,這對一個人的事業(yè)成就來說是非常重要的。達爾文后來經(jīng)過叔叔的幫忙有了機會搭乘"貝格爾"號航行世界,在這個船上他學(xué)到了很多知識,同時他的老師里面有生物學(xué)家,也有地質(zhì)學(xué)家。他自己曾坦言說《物種起源》這本書里面有一半的思想來自于地質(zhì)學(xué)家。有人把達爾文也稱作19世紀的比爾·蓋茨,因為他是大學(xué)沒上完,即從事自己喜歡的一個專業(yè),并取得很大成就的人。我非常佩服達爾文的毅力,因為看了他的《物種起源》,有些思想也許不是達爾文首先提出來的,但達爾文通過非常翔實的資料、嚴密的推理,讓大家通過他這本書,接受了生物進化這樣一個學(xué)說。如果沒有淵博的知識,這是不可能達成的,而他淵博的知識,首先來自于強烈的好奇心。傳統(tǒng)文化中的很多因素阻礙了中國科學(xué)的發(fā)展我還發(fā)現(xiàn)一個有趣的現(xiàn)象,我們在很小的時候往往好奇心會強烈一點,但是我們長大了,所謂成熟以后,好奇心就會減弱一點,所以有了"童言無忌"的說法。什么意思呢？就是小孩嘛,大家覺得說錯話沒關(guān)系,你們長大了怎么會還這么說呢？為什么從小到大會出現(xiàn)這樣一種個性的差異？我想到的唯一的解釋就是受我們的文化影響,教育和社會環(huán)境對一個人的成長是有很大關(guān)系的。我找了一些詞,比如說刨根問底、求知若渴、天真無邪、喜聞樂見、打破砂鍋問到底等,大部分好像是形容小孩的,或者說我們的孩子們更多具備這樣一些優(yōu)點。但是用這些詞來形容一個大人,大家可能覺得比較奇怪,或者是很少說的,所以我們小時候肯定也有很多好奇的問題。比如說,地球為什么是圓的？我們生活在地球的上面會不會掉下去？其實我們小時候哪能懂得地球重力的問題,小時候會好奇月亮究竟有多大。講到我們的傳統(tǒng)文化,大家經(jīng)常會看到大量歌頌傳統(tǒng)文化的文章,但是我覺得有些人是在利用這樣一種繼承傳統(tǒng)文化的借口來否定外來的東西,掩蓋我們傳統(tǒng)文化中的問題。大家都知道我們中國人謙虛,我們的家庭和睦。我覺得這是中華民族尊老愛幼的優(yōu)良美德,還有和諧等,這些確實是我們傳統(tǒng)文化的精華。但是我們傳統(tǒng)文化里面有很多因素,是阻礙科學(xué)的誕生、科學(xué)發(fā)展的,當(dāng)前可能也是阻礙中國的創(chuàng)新的。如果我們不把這些問題提出來,我覺得將會對未來很不利。譬如說,中國人性格是很含蓄的,同時也是很保守的。我們中國人為什么非常迷信等級,這種等級的身份不是天生就有的,而是后天強加的。中國人受到2000多年封建專制的影響,注重等級和禮儀,以此來維護封建專制,那個時候的教育自然是不希望大家來質(zhì)疑權(quán)威,不希望大家有冒險的精神,采用的是"愚民政策",文化無非是一個歷史、政治、社會各方面綜合的一個結(jié)果,我們可以從多個方面找原因。封建的專制文化體系里是不鼓勵好奇的,不鼓勵好奇當(dāng)然就不鼓勵探險,也就不鼓勵創(chuàng)新。孔子說：君子欲訥于言而敏于行,提倡少說多做。但西方不是這樣的,人的語言反映了你的思維習(xí)慣,不僅要善于行動,更要善于表達。我們做研究的,把研究做完了還要發(fā)表論文,我們要參加學(xué)術(shù)會議。我們很多中國學(xué)生到了西方以后感受到的第一個文化沖擊就是說我們太謙虛,我們不善于表達出來。到了西方以后,要學(xué)會表達,要善于讓更多的人了解我們自己的成果,在與同行的交流、爭論中獲得新的想法。我們有時候會礙于面子,很難做到像老外一樣,直截了當(dāng)?shù)靥岢鰡栴}和觀點,會通過很多含蓄的方式表達出來。我年輕的時候,當(dāng)時有幾個國外學(xué)者在Nature上發(fā)了文章把一個恐龍化石說成是一只鳥,后來我就寫文章去反駁,當(dāng)時還覺得挺自豪。文章發(fā)表在國外的一個專業(yè)刊物上,這是我第一次在國外刊物上發(fā)表文章,現(xiàn)在想想覺得還是有趣,第一篇文章便是和別人吵架。但我們后來都成了好朋友,這幾個老外每次來中國的時候都要到我這里坐一坐。在這個過程中,我也認識到中西方文化的差異,只要你是認真做科研,這些老外會更加欣賞你,覺得你是一個有想法的人。通過這樣一個例子,我就更加確信,要獲得西方人的尊敬,就不要畏首畏尾,要敢于質(zhì)疑。在中國傳統(tǒng)文化中好奇心、探索欲、創(chuàng)造力、新鮮事物等詞匯往往不是正面的,它和另外一些詞匯緊密相連,即不安分、破壞性、顛覆。我們提倡沉默是金、悶聲發(fā)大財、只可意會不可言傳、言多必失、禍從口出。確實,我國歷史上有很多因言獲罪的案例,所以說要有好奇心,提出問題,說出真相,是需要一個開明、民主的環(huán)境的。不會刨根問底,中國將離世界的進步越來越遠沒有好奇心,知識面就會越來越狹窄,有了好奇心才會去鉆研,才會學(xué)到更多的知識。好奇心的對立面就是冷漠,好像什么都事不關(guān)己,這也從另一個層面導(dǎo)致了公德的缺失。還有一個問題,楊振寧先生說中國文化是一種抽象的分類、歸納,并達到"理",缺少自然哲學(xué)與邏輯推理,而現(xiàn)代科學(xué)講究的是邏輯的推演和歸納,所以這一點導(dǎo)致了我們的落后,這也是東西方哲學(xué)的差異。西方哲學(xué)是一種很嚴謹?shù)倪壿嬐评?而在傳統(tǒng)的中國沒有。中國人相信權(quán)威,相信媒體,相信祖上的東西,封建思想認為祖制不可變。還有一種就是隨大流、從眾心理,而不是以邏輯思維進行分析,我們往往被一些不合邏輯的因素所左右。還有,中國文化為什么這么講究功利？有人說是中國貧窮文化導(dǎo)致的。有人做過統(tǒng)計,公元前300年到1911年,中國歷史上發(fā)生了比較大一點的旱災(zāi)1352次,水災(zāi)1621次,當(dāng)然還有其他天災(zāi)人禍,王朝的更迭,戰(zhàn)爭等,所以總體上來說太平的時間不多,很多時候老百姓是很辛苦的,是貧窮的,因而養(yǎng)成了吃苦耐勞的性格,特別講究實際,講究學(xué)以致用,學(xué)的東西沒用就不要學(xué)了。比如說常聽見有人問"這個東西能當(dāng)飯吃嗎？"我們打招呼也是問別人吃過了沒。有人說祖先崇拜才是中華民族真正的宗教,由于過分的崇拜祖先,我們?nèi)鄙倭嗣嫦蛭磥淼木?。我們?jīng)常說孔子曰、孟子曰,喜歡引經(jīng)據(jù)典,但是那個時候的言論現(xiàn)在真的對嗎？功利性或許也是中國為什么沒有產(chǎn)生現(xiàn)代科學(xué)的原因之一。美國物理學(xué)會第一任主席、美國著名的物理學(xué)家HenryAugustusRowland1883年寫過一篇為科學(xué)呼吁吶喊的文章："如果我們只注重科學(xué)的應(yīng)用必定會阻止它的發(fā)展,那么要不了多久我們就會退化成像中國人那樣幾代人在科學(xué)上沒有進展。因為他們只滿足于科學(xué)的利益,而根本不去探求其中的原理。這些原理就構(gòu)成了純粹科學(xué),或者叫基礎(chǔ)科學(xué)。中國人知道研究火藥的應(yīng)用,如果他們用正確的方法探索其特殊應(yīng)用的原理,他們就會在獲得眾多應(yīng)用的同時發(fā)展出化學(xué),甚至物理學(xué)。因為只滿足于火藥能爆炸的功能,而沒有尋根問底,中國人已經(jīng)遠遠落后于世界的進步,以至于我們現(xiàn)在將這個所有民族中最古老、人口最多的民族稱為‘野蠻人’。"這段話大家聽著很刺耳,雖然是1883年的言論,但我們的功利心并沒有因為時代的進步而顯著地消逝。說到中國的傳統(tǒng)文化還不得不提到科舉制,科舉制度扼殺了人們對自然規(guī)律的探索,把人的思想固定在古書和名利上面,學(xué)而優(yōu)則仕成為人們的追求,最顯著的便是明朝開始八股文的興盛。從這些歷史中走出來,我們再來看看當(dāng)下的現(xiàn)實,某種程度上我們的評價體系有功利性因素,學(xué)習(xí)目標也有些功利,同樣我們的科學(xué)也是被要求沖擊各種獎項,科學(xué)管理過分行政化等?？梢?我們的好奇心會受到文化和許多現(xiàn)實因素的制約,但要從事科學(xué)的事業(yè),我們需要保持自身純凈的心態(tài),不要過于功利。曾任哈佛大學(xué)校長的陸登庭說："如果沒有好奇心和純粹的求知欲為動力,就不可能產(chǎn)生那些對人類和社會具有巨大價值的發(fā)明創(chuàng)造。"這句話告訴我們,好奇心是我們的學(xué)習(xí)和科研不斷