家庭養(yǎng)老研究

PAGEPAGE10家庭養(yǎng)老研究摘要家庭養(yǎng)老作為我國養(yǎng)老保障體系中的主要方式，在我國社會(huì)保障中發(fā)揮著非常重大的作用。然而進(jìn)入21世紀(jì)，在我國的社會(huì)轉(zhuǎn)型期，面對老年人口的急速增長，中國全面推行計(jì)劃生育政策使新生人口減少，傳統(tǒng)的家庭養(yǎng)老模式正日益受到影響；人口老齡化，加重了家庭養(yǎng)老負(fù)擔(dān)，傳統(tǒng)的孝道觀念也受到各方?jīng)_擊。針對現(xiàn)階段我國家庭養(yǎng)老中存在的問題，本文主要從養(yǎng)老的基本方式、家庭養(yǎng)老的傳統(tǒng)地位及優(yōu)勢、家庭養(yǎng)老存在的問題和原因分析、加強(qiáng)傳統(tǒng)道德傳承和家庭美德傳揚(yáng)以及探索家庭養(yǎng)老的新形式等相關(guān)應(yīng)對措施，為家庭養(yǎng)老問題的解決提供參考和借鑒。關(guān)鍵詞：家庭養(yǎng)老現(xiàn)狀傳統(tǒng)地位及優(yōu)勢存在的問題原因解決對策目錄1引言 42我國家庭養(yǎng)老現(xiàn)狀 42.1家庭養(yǎng)老在我國的農(nóng)村養(yǎng)老體系中的重要作用 42.2家庭養(yǎng)老的傳統(tǒng)地位及優(yōu)勢 53家庭養(yǎng)老存在的問題及原因 53.1未富先老，人口老齡化與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不相適應(yīng) 53.2子女?dāng)?shù)量減少，家庭養(yǎng)老負(fù)擔(dān)加重 63.3傳統(tǒng)養(yǎng)老觀念受到各種不良

價(jià)值觀念沖擊 63.4家庭養(yǎng)老壓力大 74家庭養(yǎng)老新對策 74.1加強(qiáng)老年立法、規(guī)范家庭養(yǎng)老 74.2加大財(cái)政投入力度，探索家庭養(yǎng)老的社會(huì)化新形式，完善社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)制度 84.3加強(qiáng)傳統(tǒng)道德教育和家庭美德教育，正視傳統(tǒng)家庭養(yǎng)老，營造輻射效應(yīng) 84.4以家庭養(yǎng)老為主導(dǎo)，強(qiáng)化家庭養(yǎng)老其他服務(wù)功能 94.5城市老人寄養(yǎng)農(nóng)家式家庭養(yǎng)老，開啟了城市家庭養(yǎng)老新模式 95小結(jié) 96后記 9參考文獻(xiàn) 101引言家庭養(yǎng)老是我國常見的一種養(yǎng)老方式。它是指由家庭成員提供主要經(jīng)濟(jì)來源和經(jīng)濟(jì)支撐贍養(yǎng)老人的一種養(yǎng)老方法。這種養(yǎng)老方式是老人居住在家庭，家庭成員不僅提供給老年人經(jīng)濟(jì)上的支撐、生活上的照料，而且還要提供精神慰藉。它的特點(diǎn)是家庭子女在經(jīng)濟(jì)供養(yǎng)父母，家庭養(yǎng)老代際之間的經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)移以家庭為載體，由家庭來提供經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)保障功能，自然而然完成保障過程。它通過“父母養(yǎng)育子女，子女贍養(yǎng)父母”這樣一種時(shí)代循環(huán)的模式來完成代代相傳和人類的延續(xù)。時(shí)光荏苒。隨著時(shí)間的推移，人總會(huì)從年輕變老，這是一種客觀的自然規(guī)律。每個(gè)人在人老后都會(huì)使自己獲得生存條件的各種能力相繼減弱和逐漸喪失，那么他就需要社會(huì)或他人給他提供幫助和支持讓他生活得以延續(xù)下去。那么由誰來為其提供物質(zhì)和精神的幫助呢？這就是養(yǎng)老問題。隨著我國20世紀(jì)五六十年代出生的人逐步進(jìn)入老年時(shí)期，曾經(jīng)的計(jì)劃生育政策的實(shí)施使新增人口減少，中國已經(jīng)進(jìn)入了人口老齡化快速發(fā)展的階段，人口老齡化問題業(yè)已顯現(xiàn)，養(yǎng)老問題迫在眉睫。同時(shí)，隨著我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和城市化的快速發(fā)展，農(nóng)村剩余勞動(dòng)力向城市的流動(dòng)和一些年輕人受西方道德觀念的影響等因素，使我國傳統(tǒng)的家庭養(yǎng)老面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。孝敬父母是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是中國古老傳統(tǒng)文化的延續(xù)。千古年來，由于受我國自然經(jīng)濟(jì)發(fā)展的制約以及人們根深蒂固的傳統(tǒng)思想觀念的影響，絕大部分老人業(yè)已習(xí)慣家庭養(yǎng)老。因此，家庭養(yǎng)老也就成為我國傳統(tǒng)的和主要的養(yǎng)老方式。民間廣為流傳的“養(yǎng)兒防老”、“多子多?！本驼凵涑鑫覈鴤鹘y(tǒng)家庭養(yǎng)老方式對家庭養(yǎng)老方式的重視和期待。如今，不僅在社會(huì)道德層面規(guī)范了子女對父母盡“孝”的義務(wù)，而且在法律上也嚴(yán)格規(guī)定了子女對父母應(yīng)盡贍養(yǎng)義務(wù)。這樣，在中國便形成了一套完整的支撐家庭養(yǎng)老功能的文化價(jià)值機(jī)制、道德機(jī)制、法律機(jī)制，使得養(yǎng)老的功能可以在家庭內(nèi)部得到實(shí)現(xiàn)。家庭已經(jīng)成為建立在婚姻關(guān)系和血緣關(guān)系基礎(chǔ)上的重要社會(huì)細(xì)胞，這種家庭養(yǎng)老業(yè)已成為老年人的感情和精神的重要支柱，生活的主要場所，成為我國現(xiàn)代乃至將來社會(huì)的最佳養(yǎng)老模式。2我國家庭養(yǎng)老現(xiàn)狀2.1家庭養(yǎng)老在我國的農(nóng)村養(yǎng)老體系中的重要作用現(xiàn)代社會(huì)，我國養(yǎng)老方式已由單純的家庭養(yǎng)老格局逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槎喾N養(yǎng)老方式并存、家庭養(yǎng)老為主的新養(yǎng)老格局，中國特色社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中，也衍生許多新型的養(yǎng)老方式，并日益發(fā)揮著更重要的作用。通過對比不同養(yǎng)老方式，對找尋出適合中國家庭的和諧發(fā)展的養(yǎng)老制度以及社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的健康及穩(wěn)定發(fā)展都具有重要的意義。家庭養(yǎng)老體現(xiàn)著中華民族的傳統(tǒng)美德，同時(shí)也確實(shí)是當(dāng)前中國農(nóng)村中普遍而廣泛采納的養(yǎng)老方式，這種方式在目前看來近乎完美，優(yōu)越性和突出特點(diǎn)也近乎是無法比擬和替代的。目前的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平條件下、傳統(tǒng)文化模式下，家庭養(yǎng)老依然占據(jù)著我國養(yǎng)老方式的主流?，F(xiàn)有的資料顯示：就老年人口的經(jīng)濟(jì)來源而言，城鎮(zhèn)子女的供給部分接近25%，農(nóng)村地區(qū)則大于50%。這說明子女供養(yǎng)在我國老年人口中占有十分重要的地位，在廣大農(nóng)村尤是。2.2家庭養(yǎng)老的傳統(tǒng)地位及優(yōu)勢自古以來，儒家思想為中國思想的主導(dǎo)，這也是直接導(dǎo)致形成“家庭養(yǎng)老”傳統(tǒng)模式的原因，贍養(yǎng)老年人一直是中國人不可推卸的責(zé)任，包括“養(yǎng)兒防老”、“父母在，不遠(yuǎn)游”、“

百行孝為先”這些倫理道德理念也慣以形成。父母養(yǎng)育子女而子女不反哺跪乳的贍養(yǎng)父母就會(huì)遭受道德輿論、道德譴責(zé)。孝為先的傳統(tǒng)贍養(yǎng)方式，千百年來均以家庭為單位傳承，且深深植入在人們的意識(shí)中?！梆B(yǎng)兒防老”，是中國傳統(tǒng)養(yǎng)老方式的一種基本特征，近乎所有家庭的養(yǎng)老問題均通過子女贍養(yǎng)方式解決，這個(gè)比例占全國老年人總數(shù)的80%左右。特別是在廣大農(nóng)村，我國的財(cái)力無法支撐社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)的深層次，廣覆蓋，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)中自給自足的自然經(jīng)濟(jì)還不同程度的存在著，在我國的農(nóng)村社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)制度住進(jìn)尚未健全的背景下，在相當(dāng)長的時(shí)期內(nèi)，我國廣大的農(nóng)村老人的吃穿用度依然由其家庭來負(fù)擔(dān)。就目前當(dāng)代社會(huì)保障的形勢而言，養(yǎng)育子女似乎成為了父母的一種投資，演變成將來養(yǎng)老的儲(chǔ)備金。這筆儲(chǔ)備金隨子女年齡的增長而積累、增值，直至父母年邁，儲(chǔ)備金就開始發(fā)揮功效，直至老人離世。以傳統(tǒng)家庭視角，這種養(yǎng)老儲(chǔ)備金的支出、累增、增值及支出，流程相當(dāng)自然。家庭是建立在婚姻關(guān)系、血緣關(guān)系基礎(chǔ)上的群體。它對于老年人來說，不僅僅是日常生活的主要場所，而且是精神活動(dòng)的重要場所，在這個(gè)場所家庭里的親情交流和天倫之樂都將使老年人的物質(zhì)的和精神的種種需要和自我感覺的相關(guān)需要都得到一定的滿足，這也是其他任何一種養(yǎng)老模式都無法替代的地方。所以家庭養(yǎng)老能夠促進(jìn)代際交流，滿足老年人的存在感和精神歸屬感。對于老人來說，家庭是耗費(fèi)了他畢生精力和體力終身努力和奮斗的結(jié)晶，留存了老年人整個(gè)奮斗的生命歷程和幸福的記憶，滿足了老年人對安全和親情的需求，滿足了所有老年人“葉落歸根”對故土眷戀的心理。“兒女孝順，含飴弄孫”就是中國的老年人頤養(yǎng)天年的晚年生活最高理想和最大精神寄托的寫照。同時(shí)，家庭

養(yǎng)老還可以降低社會(huì)成本。不同于社會(huì)

養(yǎng)老，家庭養(yǎng)老把社會(huì)承擔(dān)的部分養(yǎng)老經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)轉(zhuǎn)移為子女的家庭負(fù)擔(dān)，有效的緩解了政府的社會(huì)保障壓力及社會(huì)保障不足，利國利民。因此，家庭

養(yǎng)老這種特別的養(yǎng)老模式不僅體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)道德和傳統(tǒng)文化的博大精深，而且彰顯了旺盛的生命力。尊老愛幼，不僅會(huì)在全社會(huì)形成一種養(yǎng)老尊老的風(fēng)氣，而且也會(huì)成為中華兒女一種理所當(dāng)然責(zé)無旁貸的責(zé)任和義務(wù)。3家庭養(yǎng)老存在的問題及原因3.1未富先老，人口老齡化與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的矛盾聯(lián)合國公布的老齡化社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)指出，兩千年我國已然步入了老齡化社會(huì)。據(jù)推算，自2020年起，老齡化步入加重階段；至2050年，步入超高老齡化國家之列。然而，與那些老齡化嚴(yán)重的發(fā)達(dá)國家相比，我國的老齡化問題更加的突出。雖然通過40年的改革開放我國的經(jīng)濟(jì)有了很大的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)總量躍升至世界第二，但由于我國是世界人口大國，人均GDP水平仍然較低，遠(yuǎn)低于一些發(fā)達(dá)國家，甚至不足發(fā)達(dá)國家的20%，呈現(xiàn)出一幅“未富先老”的境況。有統(tǒng)計(jì)記載，2017年末，我國六十歲以上老年人口超過2億，占世界老年人口的1/5，位居世界第一，預(yù)計(jì)至2025年達(dá)3億。八十歲以上老人超過3000萬人，增長速度達(dá)到平均100萬以上每年。中國社會(huì)已步入人口老齡化社會(huì)，且老年人口增長速度達(dá)310余萬每年，已是高速發(fā)展階段。未來十年，八十歲以上老人增長速度將提升至5%。預(yù)計(jì)我國社會(huì)在2050年進(jìn)入重度老齡化階段，老年人口將達(dá)4億余人，比重達(dá)30%。由此可見，中國老年人口顯示以下特征：基數(shù)大、增長快、高齡化明顯。3.2子女?dāng)?shù)量減少，家庭養(yǎng)老負(fù)擔(dān)加劇由于我國近40年來為控制人口快速增長積極推行計(jì)劃生育政策，生育率下降使出生人口減少，社會(huì)其它統(tǒng)計(jì)改善延長了人均壽命，這樣直接導(dǎo)致家庭供給資源的減少和子女養(yǎng)老負(fù)擔(dān)的增加。計(jì)劃生育政策衍生了“421”家庭模式成為中國一個(gè)時(shí)期的主流家庭模式，這種家庭模式對于家庭養(yǎng)老來說，有很大的影響，這種獨(dú)生子女家庭的現(xiàn)實(shí)是它不僅會(huì)使父母早早步入子女遠(yuǎn)離的“空巢家庭”階段，經(jīng)歷較長的“空巢”期，而且也會(huì)將他們置身于一種更加尷尬的家庭

養(yǎng)老之中，在經(jīng)濟(jì)來源、日常照料、親情交往、精神慰藉各方面都受到一定的制約，經(jīng)濟(jì)問題、照料問題、配備問題、時(shí)間問題、精力問題將會(huì)改變和弱化傳統(tǒng)社會(huì)“家文化”的根基，使家庭

養(yǎng)老的光芒暗淡。3.3傳統(tǒng)養(yǎng)老觀念遭受各種不良價(jià)值觀念沖擊事實(shí)上我國的老年贍養(yǎng)是以孝為核心在家庭內(nèi)部開展，孝道思想在我國歷史長河中悠久而深刻。儒家的“孝道”思想長期滲透在人們的腦海根深蒂固，如果誰家要是有子女不守“孝道”不孝敬父母，就會(huì)受到鄰里、親族以及他人的譴責(zé)和鄙夷。但改革開放以來，隨著對外開放程度的提高和市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，受外來的一些思想觀念的影響，許多人的價(jià)值觀、人生觀也發(fā)生了一些變，傳統(tǒng)意義的孝道文化也受到強(qiáng)大沖擊。在一些青年心里傳統(tǒng)的家庭觀念、尊老養(yǎng)老觀念逐漸淡化，現(xiàn)實(shí)生活中針對子女不孝行徑的道德輿論譴責(zé)減少和弱化。傳統(tǒng)儒家思想中的孝道、孝悌思想被削弱、遺忘，得不到保護(hù)和繼承，甚至相繼出現(xiàn)了一些重權(quán)輕義、重利輕道、重私輕群體的行為，拒絕贍養(yǎng)老人的也大有人在，完全與傳統(tǒng)道德倫理大相徑庭，甚至觸犯法律。在當(dāng)今信息化時(shí)代，通訊是日益發(fā)達(dá)了，信息渠道也變廣了，人們可以更多了解外面的大千世界，但根據(jù)反作用原理，外面世界同時(shí)影響人們的觀念和生活方式，許多人逐漸萌生了對小家的偏重和對大家的淡漠，加之受利己主義、個(gè)體主義、享樂主義、拜金主義等等不良價(jià)值觀念的影響，使他們忘卻了傳統(tǒng)的

養(yǎng)老觀念，開始跳出“養(yǎng)兒防老”的圈子，這些人的家庭責(zé)任感、義務(wù)觀念等都在改變，不顧道義的拒絕履行贍養(yǎng)老人的義務(wù)和責(zé)任，個(gè)別人甚至還虐待、遺棄老人，令人發(fā)指。這些行徑都嚴(yán)重影響和淡化著我國傳統(tǒng)家庭養(yǎng)老的繼承和發(fā)展。3.4家庭養(yǎng)老負(fù)擔(dān)大就傳統(tǒng)的家庭而言，幾世同堂的大家庭是傳統(tǒng)家庭的形式，然而隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展及變革，城鎮(zhèn)化和現(xiàn)代化的高速發(fā)展，改變了家庭結(jié)構(gòu)，減小了家庭規(guī)模，農(nóng)村家庭形式也逐漸演變?yōu)楹诵募彝ズ涂粘布彝ィ?21、422的家庭結(jié)構(gòu)，意味著青年夫婦撫育1-2個(gè)孩子的同時(shí)贍養(yǎng)4個(gè)老人，各方面條件都難以很好的滿足養(yǎng)老需求；因家庭子女即供養(yǎng)資源的減少，贍養(yǎng)力也隨之下降。尤其在農(nóng)村，撫養(yǎng)子女長大成人的成本與農(nóng)民收入形成矛盾，不相匹配，此種情形下，即便子女有充足的時(shí)間和精力，也依然難以很好的滿足老年人的養(yǎng)老需求。在此種家庭結(jié)構(gòu)下，若是僅僅依靠家庭養(yǎng)老，年輕人將無力承擔(dān)且不堪重負(fù)，如果是空巢家庭，子女時(shí)常不能陪伴老人，也就不能及時(shí)的了解老人的衣食住行及健康狀況，也就使得不能很好的對老人的生活進(jìn)行打理，更不必談很好的精神慰藉。城市化、

家庭結(jié)構(gòu)小型化、計(jì)劃生育等一系列因素的沖擊，農(nóng)村人口外出進(jìn)城務(wù)工等等，都促使養(yǎng)兒難防老成為農(nóng)村空巢老人面臨的困境。以目前發(fā)展?fàn)顩r來看，農(nóng)村人口生育率的下降預(yù)示著農(nóng)村養(yǎng)老問題的更加突出。中國老齡科學(xué)研究中心調(diào)查指出，全國城區(qū)內(nèi)半數(shù)老年人無子女相伴，農(nóng)村“空巢”老人的比重也占到40%。如果綜合考慮勞動(dòng)力進(jìn)城務(wù)工的因素，農(nóng)村“空巢”比例更高。4家庭養(yǎng)老新對策家庭養(yǎng)老在新形勢下是薄弱的，也證明了它的歷史局限性，社會(huì)養(yǎng)老能力雖然不斷增加，但是，對發(fā)展中國家而言，全面社會(huì)養(yǎng)老絕非可以一蹴而就，也不可能完全替代家庭養(yǎng)老。落后的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)、薄弱的社會(huì)福利服務(wù)事業(yè)、不健全的社會(huì)保障制度，都預(yù)示著社會(huì)養(yǎng)老為主的體制是一個(gè)漫長而艱難的過程。4.1加強(qiáng)老年立法、規(guī)范家庭養(yǎng)老我們要建設(shè)社會(huì)主義法治國家，已經(jīng)頒布并實(shí)施了《中華人民共和國老年權(quán)益保障法》，目前要加快制定對老人合法權(quán)益保護(hù)的實(shí)施細(xì)則和相關(guān)條文的補(bǔ)充完善。相關(guān)法規(guī)和實(shí)施細(xì)則頒布要全面深入地進(jìn)行宣傳，依照法律對那些不愿意贍養(yǎng)甚至虐待老人的人要嚴(yán)格按照法律規(guī)定進(jìn)行懲處。對存在贍養(yǎng)爭議的家庭：簽訂贍養(yǎng)協(xié)議書，需載明相關(guān)居住情況、經(jīng)濟(jì)能力、生活打理、精神撫慰等方方面面的內(nèi)容，由村委會(huì)或社區(qū)牽頭負(fù)責(zé)簽訂前的工作安排及簽訂后的執(zhí)行監(jiān)督，以司法公證方式保證協(xié)議內(nèi)容合法，保障老年人的權(quán)益，保障協(xié)議的法律效力；建立檢查巡查制，定期檢查和監(jiān)督已經(jīng)簽訂贍養(yǎng)書的家庭，以保證嚴(yán)格按照協(xié)議書的內(nèi)容實(shí)際執(zhí)行?！靶ⅰ笔莻鹘y(tǒng)社會(huì)中家庭

養(yǎng)老的道德基礎(chǔ)。但在現(xiàn)今社會(huì)，無論是城市還是農(nóng)村，子女不孝敬父母，甚至虐待、遺棄老年人的情況多有發(fā)生，我們要將它杜絕和消滅，僅僅依靠道德的力量是不夠的，必須通過國家立法來給它保駕護(hù)航。只有通過相關(guān)法律來規(guī)范家庭養(yǎng)老，才能從法律上對中國傳統(tǒng)“孝文化”思想進(jìn)行宣揚(yáng)和光大，利用道德榜樣的力量樹立優(yōu)秀的孝老模范，通過法律規(guī)范的實(shí)施來保障家庭養(yǎng)老社會(huì)地位和存在意義，才能真正給老年人營造出一個(gè)良好的經(jīng)濟(jì)生活環(huán)境和溫馨祥和的精神樂園，使老有所養(yǎng)、老有所依發(fā)展和繼續(xù)下去。4.2加大財(cái)政投入力度，探索家庭養(yǎng)老的社會(huì)化新形式，完備社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)制度自改革放以來的40多年中，政府對于社會(huì)保障制度的制定忽略了一點(diǎn)：鄉(xiāng)村社會(huì)保障制度的建設(shè)一直處于薄弱地位，針對農(nóng)村社會(huì)保障制度方面的投入與支持也較少，隨著新時(shí)代中國特色社會(huì)主義的進(jìn)一步推進(jìn)，隨著小康社會(huì)的全面實(shí)現(xiàn)，在解決農(nóng)民養(yǎng)老保障問題上國家應(yīng)該積極發(fā)揮更大的作用，在積極鼓勵(lì)和推進(jìn)農(nóng)民個(gè)人參與社會(huì)保障的同時(shí)，加大對養(yǎng)老的財(cái)政投入特別是農(nóng)村，制定相關(guān)的制定，在制度上保證城鄉(xiāng)居民社會(huì)保障的實(shí)質(zhì)性公平，讓城鄉(xiāng)居民享受平等的國民待遇，讓人民共享改革開放的成果。政府可以新建一些老年養(yǎng)老院，利用老年人的住宅營造養(yǎng)老地產(chǎn)，通過社區(qū)服務(wù)的居家養(yǎng)老、托老所、日間照料中心、老年餐廳等舉措，國家主導(dǎo)，各方參與，國家和社會(huì)力量共同投入，探討一些新的方法來應(yīng)對中國老齡化時(shí)代的到來。曾經(jīng)在江浙一帶的農(nóng)村看到一種新的養(yǎng)老現(xiàn)象，他們在大量的農(nóng)家樂開設(shè)后，在接待城市旅游者的基礎(chǔ)上，其家庭式經(jīng)營又多出一種模式：就是騰出一間或者二間住房，用來出租給上海的老年人居住。他們一邊按老樣子接待四方游客，一邊又以長租的方式容留老年人居留，不僅有了較長期穩(wěn)定的收入，而且也解決了城市老年人的養(yǎng)老問題。這樣不僅使政府不花錢解決了一些老人的養(yǎng)老問題節(jié)省了財(cái)政投入，而且豐富了家庭養(yǎng)老的模式，是一種新型的家庭養(yǎng)老模式。如果國家能給予一定的政策支持和財(cái)政支持，豈不三方受益？4.3加強(qiáng)傳統(tǒng)道德教育和家庭美德教育，正視傳統(tǒng)家庭養(yǎng)老，營造輻射效應(yīng)尊老敬老一直以來都是中華民族的優(yōu)良美德和道德傳統(tǒng)，我們文化自信，就要加強(qiáng)對這種優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的宣傳和弘揚(yáng)，我們要占領(lǐng)好我們的文化陣地，要充分運(yùn)用媒介和媒體，采用多種手段去弘揚(yáng)尊老愛老的觀念和典型模范事跡，在整個(gè)社會(huì)形成“孝”的良好輿論道德氛圍。通過宣傳典型優(yōu)秀、譴責(zé)和曝光反面教材等手段，在整個(gè)社會(huì)形成良好的道德風(fēng)氣，在道義上、精神上、物質(zhì)上支持鼓勵(lì)孝敬老人的行為。養(yǎng)老首先要解決的是老年人的打發(fā)時(shí)間的問題，老年人因?yàn)橛斜容^豐富的生活經(jīng)歷，他們很難做到無事的狀態(tài)，所以孝老不僅要“孝”，更重要的是“順”，順從他們做一些自己想做的事；其次，在他們體弱年邁之后，他們有不希望成為子女的負(fù)擔(dān)的心里，所以良好的生活氛圍也很重要，我們可以給他安靜的環(huán)境和減輕無人照顧的心理壓力，像類似農(nóng)家樂養(yǎng)老，既可以讓他們有家的感覺、社交的機(jī)會(huì)、居民的環(huán)境。全社會(huì)要積極大力弘揚(yáng)以家庭傳統(tǒng)道德為核心的道德行為準(zhǔn)則，通過表彰模范，鼓勵(lì)先進(jìn)，社會(huì)的力量來加強(qiáng)家庭美德教育，激發(fā)支撐個(gè)人優(yōu)良品行的內(nèi)在道德動(dòng)力。4.4以家庭養(yǎng)老為主導(dǎo)，強(qiáng)化家庭養(yǎng)老其他服務(wù)功能以家庭養(yǎng)老為基石，以社區(qū)養(yǎng)老為依托，發(fā)展家庭養(yǎng)老事業(yè)。社區(qū)給老人提供娛樂休閑、文化活動(dòng)、體育活動(dòng)、膳食餐飲、醫(yī)療保健等場所，這些規(guī)模比較大的綜合設(shè)施在一個(gè)社區(qū)區(qū)域內(nèi)至少有一到兩所，社區(qū)老人可以充分利用和使用這些設(shè)施而無需繳納任何費(fèi)用，提供食物則享受特殊服務(wù)并按最低價(jià)格收取費(fèi)用。以家庭養(yǎng)老為基石，以社區(qū)養(yǎng)老為依托，以社會(huì)福利機(jī)構(gòu)為補(bǔ)充的養(yǎng)老新模式是適合于社會(huì)發(fā)展和時(shí)代潮流的，這種模式不僅可以填補(bǔ)原有的養(yǎng)老模式的空白和不足，而且更有利于老年人更好的度過晚年，將會(huì)給養(yǎng)老事業(yè)帶來光明的前景。4.5城市老人寄養(yǎng)農(nóng)家式家庭養(yǎng)老，開啟了城市家庭養(yǎng)老新模式在江蘇南京，部分社區(qū)和醫(yī)院正在孕育一種“城市老人寄養(yǎng)農(nóng)家”的新型養(yǎng)老模式。把城里老人接到家中，為老人提供日常生活照料和親情感情關(guān)愛，足不出戶便可賺錢養(yǎng)家，照顧老人的同時(shí)不耽誤自己家庭的打理。這種新型的家庭養(yǎng)老模式，有效減少了城市的養(yǎng)老壓力、減輕了子女的照顧壓力，還讓城里老人在退休后避開嘈雜喧囂和擁擠，到農(nóng)村呼吸清新的空氣，種地、養(yǎng)狗、養(yǎng)花，在山清水凈、芬芳花香中享受田園的愜意生活，同時(shí)使一部分農(nóng)村人在接納城市老人入戶養(yǎng)老的過程中實(shí)現(xiàn)了收入的增加。這樣，一舉多得，是一個(gè)非常值得推廣的家庭養(yǎng)老新模式。5小結(jié)本論文通過相關(guān)調(diào)查，獲得了一些關(guān)于家庭養(yǎng)老的體會(huì)和認(rèn)識(shí)，對家庭養(yǎng)老有一定的幫助，但是也存在著一些認(rèn)識(shí)的不足和理論片面性，還需要進(jìn)一步的調(diào)查、分析和研究，根據(jù)社會(huì)的發(fā)展來適應(yīng)新的家庭養(yǎng)老發(fā)展形勢探求更加科學(xué)的解決方法，來應(yīng)對我國面臨的越來越嚴(yán)峻家庭養(yǎng)老問題。我們要在不斷提高認(rèn)識(shí)家庭養(yǎng)老重要性的基礎(chǔ)上，科學(xué)制定和堅(jiān)決落實(shí)家庭養(yǎng)老措施，形成健全的社區(qū)服務(wù)體系，提高家庭養(yǎng)老的服務(wù)能力，讓所有老年人感受到關(guān)愛。讓人民特別是老年人都生活美滿幸福，讓人民群眾共享改革發(fā)展的成果。6后記在這次畢業(yè)論文寫作中我學(xué)到了很多，認(rèn)識(shí)到了家庭養(yǎng)老的最佳方式及養(yǎng)老的重大意義，體會(huì)到了父母的不易，同時(shí)也認(rèn)識(shí)到了家庭養(yǎng)老是社會(huì)和國家的重大問題，只有解決好家庭養(yǎng)老問題才能使家庭和睦、社會(huì)和諧、國家繁榮，促進(jìn)社會(huì)主義的發(fā)展。我更感榮幸的是遇到了像陳黎這樣優(yōu)秀的教師