《自殺論》讀后感

讀《自殺論》有感摘要：《自殺論》以其嚴(yán)密的論證邏輯和科學(xué)的研究社會(huì)學(xué)現(xiàn)象的方法論在世界社會(huì)學(xué)界產(chǎn)生巨大影響，是社會(huì)學(xué)里程碑式的著作。本文通過對(duì)《自殺論》的解讀，闡釋自己理解的《自殺論》內(nèi)容，深入體會(huì)它所體現(xiàn)的方法論價(jià)值和經(jīng)典所在。關(guān)鍵詞：自殺論迪爾凱姆實(shí)證主義自殺原因自殺論一書在社會(huì)科學(xué)中占有舉足輕重的地位，是最重要的社會(huì)學(xué)經(jīng)典著作之一。書籍作者迪爾凱姆是法國(guó)學(xué)院社會(huì)學(xué)的創(chuàng)始人和古代或原始社會(huì)研究方面最有影響的早期理論家，是實(shí)證主義的代表人物，繼承和發(fā)展了孔德所提出的實(shí)證的社會(huì)學(xué)研究方法。他提出具有開創(chuàng)性的社會(huì)學(xué)方法論的兩條基本原則：“把社會(huì)事實(shí)作為物來(lái)考察；到先于它存在的社會(huì)事實(shí)中去尋找一種社會(huì)事實(shí)的決定性原因?！边@兩條基本原則在《自殺論》中得到了很好的闡述?！蹲詺⒄摗烦霭婧螅鹆司薮筠Z動(dòng)，其成果說(shuō)明了社會(huì)學(xué)的科學(xué)價(jià)值，為社會(huì)學(xué)成為一門科學(xué)奠定了基礎(chǔ)。直到今日，社會(huì)學(xué)界的不少研究仍舊受到他的理論和價(jià)值的影響。自殺論分為四個(gè)部分，導(dǎo)言、自殺與非社會(huì)因素、自殺的社會(huì)因素與分類、作為一般社會(huì)現(xiàn)象的自殺。（一）在導(dǎo)言中，迪爾凱姆將自殺定義為：“人們把任何由死者自己完成并知道會(huì)產(chǎn)生這種結(jié)果的某種積極或消極的行動(dòng)直接或間接地引起的死亡叫做自殺。”迪爾凱姆通過1841年到1872年歐洲主要國(guó)家的自殺穩(wěn)定性的比較，發(fā)每個(gè)社會(huì)在他歷史上的每一時(shí)刻都有某種明確的自殺傾向，只有通過自殺總數(shù)和總?cè)丝跀?shù)的關(guān)系才能衡量這種自殺傾向，從而現(xiàn)選擇了被考察的社會(huì)所特有的“自殺率”這種以群體為其基本單位的社會(huì)事實(shí)，為研究對(duì)象。許多學(xué)者都認(rèn)為，迪爾凱姆的高超之處在于他選擇了自殺率，而不是個(gè)人行動(dòng)作為自己的研究對(duì)象。這是因?yàn)樽詺⒙时旧砭褪且环N先前存在的客觀社會(huì)事實(shí)，強(qiáng)調(diào)整調(diào)個(gè)社會(huì)，派排除了個(gè)人行為和特殊情況，可以順利將自殺歸結(jié)為社會(huì)事實(shí)來(lái)考察研究。（二）在第一編，非社會(huì)因素中，作者分別闡述了自殺與心理變態(tài)、自殺與種族遺傳、自殺與自然因素、仿效的關(guān)系，并進(jìn)行一一證否。（1）埃斯基羅爾等精神病專家認(rèn)為：自殺是一種精神錯(cuò)亂，自殺者是精神錯(cuò)亂者。迪爾凱姆否認(rèn)了這種說(shuō)法。理由是有以下六個(gè)：第一、心理變態(tài)自殺的種類躁狂性自殺、憂郁性自殺、強(qiáng)迫性自殺、沖動(dòng)性或不由自主的自殺，并不能包含所有自殺的可能性。第二、瘋?cè)嗽豪锏呐∪巳藬?shù)多于男病人，按照他人假設(shè)觀點(diǎn)，應(yīng)該女病人的自殺率高于男病人，然而事實(shí)卻相反。第三、猶太教徒中精神錯(cuò)亂的病人比其他宗教徒多，按照假設(shè)觀點(diǎn)，其自殺率也要搞，但根據(jù)書中表5所示，事實(shí)仍舊相反，猶太教徒自殺傾向最小。第四、自殺傾向從童年到老年逐漸增加，按照逆向推理，得精神錯(cuò)亂的趨勢(shì)也應(yīng)從童年到老年遞增，根據(jù)圖一所示，我們可以清晰地看到可兩者之間并無(wú)直接對(duì)應(yīng)關(guān)系。第五、將不同社會(huì)的精神錯(cuò)亂和自殺比較，可以看出，瘋子最少的國(guó)家自殺最多，列舉薩克森過的情況最突出。第六、特殊的精神變態(tài)——酗酒與自殺的關(guān)系。有些人將至少的增加歸于其咎，數(shù)據(jù)乍看來(lái)兩者之間有著親密的關(guān)系，但是通過對(duì)德意志各邦的比較來(lái)看兩種情況的覆蓋范圍和增減趨勢(shì)都各不相同。這樣就否定了，酗酒和自殺的相互關(guān)系。心理變態(tài)因素只是自殺的潛在因素，是有利于自殺的額肥沃土壤，而非決定因素。（2）莫塞利等人把自殺看作是種族、遺傳的結(jié)果。迪爾凱姆對(duì)此進(jìn)行了反駁。首先，每個(gè)種族的內(nèi)部，各民族之間自殺傾向的差異很大。若按照莫塞利的觀點(diǎn)，不應(yīng)顯示出這種內(nèi)部差異才對(duì)。其次，德意志人的自殺率高，是因?yàn)榈乱庵緡?guó)家的文明特性，而非遺傳。理由是德意志人在德國(guó)以外的地方和其他民族生活在一起，適應(yīng)了不同文明后，自殺傾向明顯降低。最后是通過比較，比如遺傳只影響男孩子不影響女孩子，遺傳病只影響老人不影響孩子，這種荒謬的遺傳觀點(diǎn)來(lái)直接否定自殺的原因是遺傳。種族和遺傳因素只是某種不明確的天賦，很容易根據(jù)環(huán)境不同而采取不同形式，可能以自殺的形式表現(xiàn)，也可能不是，所以不能用來(lái)說(shuō)明自殺原因。（3）長(zhǎng)久以來(lái)人們都認(rèn)為自殺與氣候溫和關(guān)系密切。孟德斯鳩認(rèn)為有霧和寒冷的國(guó)家特別有利于自殺的發(fā)展。統(tǒng)計(jì)材料表明，自殺的最大限度不是在秋冬寒季，而是美好的春夏季。那么照這樣來(lái)說(shuō)，氣溫影響自殺，高溫導(dǎo)致自殺率上升。費(fèi)里和莫塞利有結(jié)論說(shuō)：熱量通過對(duì)腦的機(jī)械作用導(dǎo)致人去自殺。迪爾凱姆根據(jù)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)資料和繪制的自殺曲線，駁斥了他們的觀點(diǎn)。春季自殺論高于秋季，然而春季的氣溫卻要低于秋季，資料顯示，法國(guó)氣溫上升0.9攝氏度，自殺人數(shù)就減少21%。同一國(guó)家里，氣溫相同月份自殺人數(shù)卻差異很大。如果按照緯度差異，歐洲南部氣味高，自殺率也應(yīng)該高于北部，事實(shí)卻相反。在本章節(jié)論斷中，最精彩的是的莫過對(duì)于晝夜長(zhǎng)短對(duì)自殺的影響。他指出，并非白天氣溫高所以自殺率也就高，而是白天人們的集體社會(huì)活動(dòng)集中，受到社會(huì)的影響較大。白晝?cè)介L(zhǎng)，集體活動(dòng)時(shí)間就越持久，受到的社會(huì)影響就越大。從而得出來(lái)，本書重點(diǎn)：自殺人數(shù)的多少取決于社會(huì)條件。（三）在第三編，社會(huì)原因和社會(huì)類型中，作者將影響自殺率原因歸結(jié)于社會(huì)原因，將自殺的類型分為利己主義自殺、利他主義自殺、反常的自殺。（1）迪爾凱姆認(rèn)為：“如果可以把這種個(gè)人自我在社會(huì)的自我面前過分顯示自己并犧牲后者的情況稱之為利己主義，那么我們就可以把這種產(chǎn)生于過分個(gè)人主義的特殊類型自殺稱為利己主義自殺?！边@一章對(duì)比了天主教和新教教徒的自殺率，發(fā)現(xiàn)天主教教徒的自殺率遠(yuǎn)低于新教，排除了教育和科學(xué)知識(shí)對(duì)自殺的影響，通過剖新信教和天主教的信條儀式，得出天主教的集體生活強(qiáng)度高于新教，這正是對(duì)自殺起決定節(jié)制作用的因素。迪爾凱姆總結(jié)了利己主義自殺的成因是個(gè)人與社會(huì)的疏離，即社會(huì)整合程度低，個(gè)人游離于集體生活之外，個(gè)人采取自殺的行動(dòng)不會(huì)過多的考慮集體規(guī)范和意識(shí)。(2)利他主義，即“自我不屬于自己,或者和自身以外的其他人融合在一起，或者他的行為集中點(diǎn)在他自身之外，即他是其組成部分的一個(gè)群體中.迪爾凱姆把某種極端利他主義導(dǎo)致的自殺稱之為利他主義自殺?！钡蠣杽P姆把這種自殺分為三種類型。首先是義務(wù)性利他主義自殺，比如開始衰老或得了病的男子的自殺，妻子在他們的丈夫去世時(shí)的自殺，被保護(hù)者或仆人在他們的主子去世時(shí)的自殺。其次是非強(qiáng)制性利他主義自殺，作者例舉了高盧人、日耳曼人、柯爾特人、日本人等不認(rèn)為生命是一種美德，會(huì)因?yàn)樯鐣?huì)習(xí)俗的贊揚(yáng)或刺激而結(jié)束不受重視的生命。第三種強(qiáng)烈的利他主義自殺，一印度人在婆羅門教的影響下非常容易自殺。最后作者總結(jié)了這種自殺產(chǎn)生的原因——個(gè)人過分地與社會(huì)融為一體。（3）反常的自殺，這種自殺主要發(fā)生在社會(huì)機(jī)體發(fā)生重大調(diào)整時(shí)，這時(shí)不管時(shí)由于迅速的發(fā)展還是由于意外的災(zāi)難，人都容易自殺。迪爾凱姆總結(jié)了這種自殺的原因：“調(diào)節(jié)各種需要的尺度不可能再是原來(lái)的樣子。社會(huì)財(cái)富的分配標(biāo)準(zhǔn)被打亂，但另一方面新的標(biāo)準(zhǔn)又沒有立刻建立，人們不知道什么該做，什么不該做。這時(shí)，人們活下去的愿望減弱。”經(jīng)濟(jì)的混亂和社會(huì)的混亂最容易導(dǎo)致自殺，無(wú)論這種經(jīng)濟(jì)師處于上升狀態(tài)還是急劇毀滅狀態(tài)。另一因素——離婚率也對(duì)自殺率起作用，男女離婚者的自殺人數(shù)比已婚者的高3到4倍。（四）作為一般社會(huì)現(xiàn)象的自殺在第三編，迪爾凱姆指出自殺是應(yīng)該被譴責(zé)和否定的。因?yàn)椤白詺Φ赖乱庾R(shí)”，逃避基本義務(wù)。他認(rèn)為社會(huì)是個(gè)人的債務(wù)人，因此，社會(huì)應(yīng)該有責(zé)任抑制自殺率。接下來(lái)迪爾凱姆提出了預(yù)防自殺的辦法。迪爾凱姆分析了教育、政治團(tuán)體、宗教、家庭等在預(yù)防自殺方面的作用和局限性。最后，迪爾凱姆主張建立職業(yè)團(tuán)體和行會(huì)來(lái)抑制自殺率。結(jié)語(yǔ)《自殺論》對(duì)社會(huì)事實(shí)進(jìn)行了實(shí)踐考證，它的出現(xiàn)使得迪爾凱姆的社會(huì)學(xué)理論更為系統(tǒng)和成熟。雖然時(shí)至今日,社會(huì)學(xué)界對(duì)迪爾凱姆方法的時(shí)代局限性和不完整性提出諸多質(zhì)疑,然而這并不妨礙人們普遍認(rèn)為,迪爾凱姆是社會(huì)學(xué)史上第一個(gè)通過對(duì)來(lái)