彭林說禮讀后感

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《彭林說禮》觀后感

“禮者，理也”。禮，是文明的體現(xiàn)?！岸Y者，履也”。禮，更重要的是在點滴中踐行?？戳恕芭砹终f禮”讓我想起兒時父母的教誨，原來父母特別在意的家風家教，竟都源自傳統(tǒng)文化中“禮”的傳承啊。

但是，現(xiàn)代社會有關禮的問題太多太大了，所以需要有彭林老師這樣有良知的學者出來講學。也希望百家講壇接納更多這樣的學者。耳濡目染，經(jīng)常接受這樣的熏陶，孩子們、成人的文明行為會越來越規(guī)范，社會會越來越和諧。我聯(lián)想到前一階段XX市參評全國文明城市，那個熱火朝天、全民皆兵的干勁，感動天地。君不見，馬路上三步一個“紅馬甲”，十步一個“警察哥”；清潔工人連夜加班，所有面子工程油光錚亮，照得見人影；教育部門教育老師，老師教育學生，學生教育家長，家長互相結對，出了問題株連九族。。等檢查團一走，高度的、集中的文明立馬成為曲終人散。這樣的文明有什么意思呢。

彭林老師講的《彭林說禮》本該是小初高教學時學生要掌握的基本禮儀，可惜、可惜啊，學校老師都不講這些，講些實惠的、利益的更受歡迎。家長一味寵著慣著孩子，什么好事都緊著孩子。我們都忽視了孩子的禮的教育。將來的社會，等我們的孩子成人了，他們的禮樂文化會發(fā)展成什么樣子，想想有點怕的。

中國的騰飛，除了要靠經(jīng)濟的發(fā)展之外，更重要的是民族精神的引領，要大力提升國民整體素質(zhì)。文化問題的解決，要依靠文化資源，特別是本民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。

聽了彭林老師的講座，我們感到，自己的民族原本擁有豐富的禮樂文化，這么博大精深的精神文明，卻還要照搬西方的禮儀來填補我們對歷史的虧欠，實在荒謬之極。現(xiàn)在，我們是否應該更好地自我反省，重新審視曾經(jīng)繁榮昌盛，滋養(yǎng)歷代炎黃子孫心靈的禮樂文明，盡自己的努力學習它，以自己的方式去傳播它。彭老師為讀者提供了一個平臺，也希望以后能夠有更多類似的平臺，讓我們的禮樂文明擺脫商業(yè)、消費、娛樂消遣方式，讓它真正成為我們社會文化強有力的組成部分。

聽完“彭林說禮”，我們將身體力行，一舉手、一投足，時時處處檢視自己的言行，做有修養(yǎng)的中國人，做有風骨的人民教師。

蔣春燕

20

11、

10、21篇二：《彭林說禮》學習心得

禮者正身師者正禮

——《彭林說禮》學習心得

根據(jù)本學期學校教師培訓計劃，學校安排了一次集體學習——觀看百家講壇《彭林說禮》，旨在培養(yǎng)和提高我們?yōu)槿藥熣邔χ腥A傳統(tǒng)文化尤其是“禮儀”的認識，進而提高我們的道德修養(yǎng)，更好地做好教育教學工作。利用培訓時間和本周日下午休息時間，用心看完七段視頻，細細深思，感慨萬千，獲益匪淺。

我國是歷史悠久的文明古國，幾千年來創(chuàng)造了燦爛的文化，形成了高尚的道德準則、完整的禮儀規(guī)范，被世人稱為“文明古國，禮儀之邦”。禮儀文明作為中國傳統(tǒng)文化的一個重要組成部分，對中國社會歷史發(fā)展起了廣泛深遠的影響，其內(nèi)容十分豐富。其中許多耐人尋味的經(jīng)驗之談，無論過去和現(xiàn)在，都給人以啟迪。

一、收獲彭教授溫文爾雅，學識淵博，以其獨有的對中華“禮儀”的深入研究，針對目前社會現(xiàn)象及人們?nèi)粘Ｉ畹男袨榱晳T，結合自己的切身體會，說古論今，深入淺出地從什么叫禮、學會稱呼、以情動容、穿出“精彩”、我的位置在哪里、恭敬的學問、做客的講究七個方面帶領我們重溫了中國傳統(tǒng)禮儀的精華。

1、《禮記》說?！胺蚨Y者，自卑而尊人”。講求我們要做真君子，要真正從內(nèi)心懂得自我謙卑和恭敬他人。如果表面上恭敬熱情，而內(nèi)心虛偽，或是僅僅內(nèi)心尊敬，而毫無表情，都是不夠的。應該表里一致，才能從根本上消除人與人之間的隔閡、摩擦，進而互敬互愛，友好相處。

2、有“禮”的君子必然是“容儀有整”。一個人的儀表、儀態(tài)，是其修養(yǎng)、文明程度的表現(xiàn)。舉止莊重，進退有禮，執(zhí)事謹敬，文質(zhì)彬彬，不僅能夠保持個人的尊嚴，還有助于進德修業(yè)。因此我對彭教授講的“足容重——在重要場合走路不能輕浮，要步履穩(wěn)重、緩慢，不要在人群中亂竄；手容恭——行禮時手的擺放的位置要恭敬；目容端——與人交談眼睛要注視對方，那是對對方的尊重；口容止——在禮儀場合不要吃東西......”等問題感同身受，在聽的過程中不斷在自我檢查和反省，以期使自己有過則改之，無過則加勉。

3、學會穿衣，塑造自我。如果一個人衣冠不整，鞋襪不正，往往會使人產(chǎn)生反感，有誰會親近這樣的人呢。當然，衣著打扮，必須適合自己的職業(yè)、年齡、生理特征、相處的環(huán)境和交往對象的生活習俗，進行得體大方的選擇。濃妝艷抹，矯揉造作，對我們老師來說只會適得其反。

4、行為規(guī)范，合乎禮儀?？鬃诱f?！熬硬恢貏t不威，學則不固”。這是因為，只有莊重才有威嚴，否則，即使學習了，也不能鞏固。具體說來，要求做到“站如松，坐如鐘，行如風，臥如弓”，就是站要正，坐要穩(wěn)，行動利索，側身而睡。在公眾場合舉止不可輕浮，不可褻，應該莊重、謹慎而又從容，處處合乎禮儀規(guī)范，做學生行為舉止的榜樣。

二、反思

荀子在《修身》篇中曾說“禮者，所以正身也；師者，所以正

禮也。無禮何以正身。無師，吾安知禮之為是也?！币馑际恰岸Y，是用來端正身心的；老師，是用來端正禮法的。沒有禮，用什么來修正自己的行為。沒有老師，我怎么知道禮是這樣的?！边@句話就告訴我們既然老師是用來教給別人什么是禮。是來端正禮法的，那么，毋庸置疑，老師自身首先要做到知禮、懂禮、守禮，以身作則，否則不配為人師。

中學生正處于身心成長關鍵時期，他們大部分都在有意無意的模仿和學習老師身上這樣那樣的表現(xiàn)，我們?nèi)粘Ｒ?guī)范的行為舉止、大方得體的衣著，親切和藹的談吐，一張洋溢著微笑的面孔，對學生都是一種巨大的激勵和鼓舞。所以，禮儀不僅是教師自身良好職業(yè)道德修養(yǎng)的表現(xiàn)，更重要的是，禮儀使教師職業(yè)道德成為一種重要的教育力量或教育要素。

針對當今社會物欲橫流，禮儀缺失的現(xiàn)狀，作為教育工作者尤其是語文教師，面對學生在接受禮儀教育方面“先天不足、后天失調(diào)”的現(xiàn)狀，我們應圍繞如何做到言談舉止文明禮貌、儀表整潔、著裝得體、會待人接物、遵守社會公德等問題，將其貫穿于教育教學全過程及方方面面。坦率地說，這是一種“補課”，當然，教師首先自己“補課”，認真觀看、學習彭林教授的說禮儀，并以身作則，潛移默化地去影響學生、教育學生，使他們健康、快樂地成長。這樣我們的工作就會更多一些收獲，我們的生活就會更多一些愉悅，我們的社會就會更多一些有序與文明。

八年級組

楊康

篇三：彭林說禮聽課筆記

彭林說禮

主講人簡介：

彭林，男，1949年生于江蘇XX市，1989年畢業(yè)于北京師范大學，獲歷史學博士學位，現(xiàn)為清華大學人文學院歷史系教授、博士生導師，兼任國際儒學聯(lián)合會理事、中國社會科學院古代文明研究中心客座研究員、中國人民大學等校兼職教授、清華大學經(jīng)學研究中心主任等；主編《中國經(jīng)學》，1993年，獲得國務院頒發(fā)的特殊津貼。

長年從事中國古代學術思想史、尤其是儒家經(jīng)典《周禮》、《儀禮》、《禮記》的研究。已在海內(nèi)外發(fā)表學術論文一百余篇，著有《周禮主體思想與成書年代研究》、《文物精品與文化中國》、《中國禮學在古代朝鮮的播遷》、《禮樂人生》、《中華傳統(tǒng)禮儀概要》等。

在清華大學主講“先秦史”、“青銅器研究初階”、“先秦兩漢經(jīng)典研讀”、“中國古代禮學思想研究”、“《四書》講讀”、“甲骨文與古代中國文明”、“中國古代禮儀文明”、“文物精品與文化中國”等，其中“文物精品與文化中國”獲教育部首批“國家級精品課”、XX省優(yōu)秀教學成果一等獎、國家級優(yōu)秀教學成果二等獎等獎項；“中國古代禮儀文明”于2008年被評為XX省精品課。

（一）什么是禮·2011年10月1日

講禮，因為禮與每個人生活關系密切。每天要打交道，舉手投足，談吐，是不是合于禮，想繞都繞不開。講話處事過程中，有很多禮在。

我舉幾個例子，倆口子出門，在路上，遇到一個熟人，我們這個男同志要向熟人介紹自己的配偶，一般稱為夫人，對第三方稱自己配偶為夫人，對不對。再比方說我們請人吃飯，隔著桌子，從座位上站起來，跟桌子對面的人說王先生，我敬您。這個合不合禮。這里不管意識到?jīng)]有，每天行為舉止是合禮還是失禮。對方做得好，我們往往在細節(jié)上高看他一眼，說他修養(yǎng)高。

中華是禮儀之邦，禮與儀是一個方面還是兩個方面。古人分得清楚。像任何儀式，都有兩個方面，一是形式，像婚禮要拜天地之類是形式，設計都有思想在其中貫串，隱藏著深刻的思想在里邊，這是第二個方面，即內(nèi)容。外面的形式容易引起注意，容易學。而里面的東西不容易看到，容易被忽略，甚至把表面的東西看作就是禮。《左傳》有故事，魯昭公一次帶領外交代表團去訪問晉國，這時外交特別講究，到XX縣區(qū)時，到賓館，要下榻。東道主得派人來慰勞，這是郊勞。這個儀式標志著兩個國家外交開始了。休息過后，第二天國君要拜見。卿大夫也要互相拜見，舉行宴會。所有活動結束后，要回去了，東道主要盡地主之誼。得準備一路上的吃喝用度。這是贈賄。這是標志著外交的結束。這個過程中間，活動非常多而繁瑣。魯昭公沒做錯一個地方，不容易。晉國國君感慨，這是真懂禮的人。沒想到大夫女叔齊不屑，說他懂什么禮呀。為什么呀。女叔齊微笑說，這是儀，不是禮。禮對于我們是修身成為君子，對于國君是按道德要求去治理好國

家。禮要求的就是這個。而魯昭公國內(nèi)一塌糊涂，權力被三家大夫瓜分了，他被架空了，收不回權力，哪里懂得什么禮。

（季平子，用的樂隊人數(shù)超標，不合禮。魯昭公氣憤。結果，被季孫叔孫孟孫三家打敗，魯昭公落得悲慘的下場，為什么呢。）

治理國家要用好人，魯國用人不當，因此要大亂了。自己要出問題了。可是弄不清應該做什么，只考慮“習儀已亟”。說他懂禮，不是差得太遠了嗎。看來真懂禮的要數(shù)女叔齊，而不是魯昭公。像今天的課堂之上，學生向老師行禮，只有形式，沒有恭敬心。

（今天人崇尚自由，面臨一個問題，與周圍人關系不和諧了，為什么呢。）每個人都是有靈魂的生命，靈魂得管住，否則會出竅，怎么管。不同民族不同文化有不同辦法。像西方人交給上帝來管。這是宗教文化，有萬能的上帝。在宗教文化中有理論，亞當與夏娃偷吃了禁果，上帝生氣，趕走了他們。進一步懲罰他們，訂了契約，規(guī)定將來你們的孩子，不管到什么時候，生下來靈魂里就有邪惡，這個邪惡讓你想做壞事，所以認為人性是惡的。這是原罪，這種邪惡與生俱來，不學而有，是本能想做壞事。這樣的靈魂要不管，只能成為惡魔。要打入地獄，怎么拯救靈魂呢。得信教，禱告，懺悔。他們把靈魂交給了上帝。中國文化不同，沒有上帝，人性是善的。人有一個善良的本質(zhì)在。這是區(qū)別于其他動物的最重要的東西。中國文化中，人的靈魂要自己管。而且要管好。拿道德來管。所以在中國，自古以來，講天理，講公道，講良知，社會的和諧健康發(fā)展靠的是信念——得道多助失道寡助，失道之至，親戚畔之。我們?？粗赜械聼o德。常罵人缺德，這是委婉的批評。這講的是德。道德又像空氣，看不出摸不著，又確實在，離不了。怎么對人生對社會發(fā)生作用呢。古人把它轉(zhuǎn)換成一套可以操作的行為規(guī)范。比方說有道德的人會孝順父母，不是嘴上說，而是有規(guī)范，出門怎么樣睡覺前怎么樣，有無德只要看看這些行為就知道。每個系列可以操作與檢查，所以說“禮者，理也”。是按照道理理性來做。一天天地按這個做，道德就深入扎根，不是空的，道德就通過禮來實現(xiàn)了。按禮來做，行為就合于道德理性。否則背離了道德理性。從周代開始，禮特別多，正常人在小孩時就要學禮，見到長輩怎么做，父母喊你怎么做，規(guī)定得細致，小孩的行為都受到道德理性約束，后來是成人禮婚禮相見禮鄉(xiāng)飲酒禮鄉(xiāng)射禮。這些是人生禮儀。通過各種禮儀的活動來感受人生，接受人文的熏陶，對我們特別重要。我們的靈魂要通過禮來自己管。

（看起來西方禮儀更實用，我們古代的禮儀太虛，怎么看待呢。）

兩千年前有同樣的問題?！熬淤|(zhì)而已矣，何以文為。”一套話語要什么用。子貢是孔子的高徒，幾句話說服了棘子成，見過老虎與狗羊沒有?；⒈c狗羊不同，在于身上的斑紋。假如我們把虎豹的皮扒下來，去掉花紋與狗有不同嗎。沒有了。動物外在的東西像花紋，有與沒有，代表不同的動物。我們看君子與小人也一樣，君子身上有類似于花紋一樣東西即禮。小人卻沒有。君子除了內(nèi)在像

虎豹一樣，外在也要有花紋一樣的禮。我們身邊有些富豪，我們卻認為是小人，所以君子一定要學禮。

（在日新月異的現(xiàn)代社會，“君子”一詞似乎離我們有些遠了，不過我們在評價一個人時，還常常會用到“德才兼?zhèn)洹边@樣的詞，由此可見，即使在物質(zhì)生活高度發(fā)達的今天，品德和修養(yǎng)依然是評價一個人是否有素養(yǎng)的重要標準，這和“君子”的評價標準基本吻合。那么在中國古代，要想成為君子應該具備哪些條件呢。）

孔子說過，我們身上有兩種東西，一是質(zhì)，本質(zhì)，像勤勞真誠孝順，這是質(zhì)；二是文，現(xiàn)代社會與人交際，說話文雅，舉止有度，處事得體，讓人感覺舒服。一個人身上這兩種東西常不對稱?？鬃诱f，“質(zhì)勝文則野”，率性，給感覺是粗野，不講究；相反的是“文勝質(zhì)則史”，一看到人就客氣讓你受不了，達頭了，為人不實在，做作，不實在?！拔馁|(zhì)彬彬，然后君子”，文與質(zhì)均衡發(fā)展，像老虎的花紋與體魄搭配得好，相得益彰。兩個都有，才能成為君子。所以，大家如果對人生還有期許，得學文哦。孟子也有話：“君子異于人者，在其存心也，”看你心里存的是什么，只存有錢，就成不了君子，有兩樣：“君子以仁存心”到一個地方就關注弱勢群體；“君子以禮存心”還得裝著禮。裝著愛會尊敬把兩樣存在心情里，慢慢就會成為君子。

（君子本指國君之子，后來最終成了有文化有修養(yǎng)的代名詞。）

要做君子，是中華民族幾千年來的愿望。梁啟超做過講演，題目就是《君子》。說大學是要培養(yǎng)人格完善的人才，這個人格完善，周易六址四卦中就有五十三卦談到君子，要崇德，勉為君子；語默作止，都成為國民仿效的對象。南開中學出過兩個總理。校長曾對所有同學講，宋朝時，有著名教育家胡元，胡安定，痛感要培養(yǎng)人才，得從一舉一動開始，胡安定的學生走到市井中一眼能看得出是他的學生。是不是君子應該能看得出來，校長說，我們的學生要將來走到市井中也能看得出是南開的學生。這與梁啟超的寄語一樣。我們得有君子的規(guī)范，有君子的文采。今天算是開場白，下邊會把常用的東西一一介紹。

彭林說禮

（二）學會稱呼·2011年10月2日

（我們與他人打交道，遇到的第一個問題常常是如何稱呼對方?？稍诤芏嗳搜劾?，“稱呼”不就是直接叫對方的名字或者“你”嗎，有什么可講究的呢。在清華大學彭林教授眼里，“稱呼”雖然簡單，但里面卻蘊藏著很大的學問和智慧。如果一不小心，很容易鬧出笑話來。在生活中，我們經(jīng)常會遇到有男性稱自己的配偶為“夫人”，這樣的稱呼已經(jīng)司空見慣?？蛇@樣尋常的一件事竟然不符合中國傳統(tǒng)禮儀的要求，這究竟是怎么一回事呢。我們在稱呼自己配偶的時候，究竟還存在哪些誤區(qū)呢。）

有這樣的笑話，經(jīng)常有人講，有一位船客，上船后不知道幾點開，就問船老大，喂，這船，幾點開。船老大不理睬他。船老大就用篙敲了他一下，他還喊，

船老大就把他打進了水中。他沒稱謂讓對方不舒服。這是專門的學問。今天這種稱謂問題成了失禮的普遍現(xiàn)象。有外來辦事人，常問人時用“哎”。稱謂失當更不對。

我有朋友的老婆進了閱覽室，學生要借雜志，權衡怎么叫，叫老師嘛，不配，想了半天叫師傅。這位朋友聽出不尊重，反應快，轉(zhuǎn)過臉來說，叫我?guī)煾担沂裁磿r候帶過你這個徒弟，學生趕快道歉。不知道職務與身份時，怎么稱呼?？鬃诱f“四海之內(nèi)皆兄弟也”，所以可以稱大叔，大姐等。西方也說是兄弟，都是上帝之子。

（西方人稱呼對方可以直呼其名，包括孩子對父母的稱呼。在他們看來，姓名不過是一個簡單的符號而已，就是讓人叫的。但在彭林教授看來，中國與西方不同，自古以來就崇尚“禮”的要求。那么，按照這個要求，我們稱呼對方尤其是稱呼長輩時，究竟有哪些講究呢。）

中國人的禮有這樣的話，自卑而敬人。卑是謙卑，無論跟什么人打交道，都把對方放在第一位，所以有謙語，像北京話中的“您”，表達的就是尊重。自古以來就講究對人敬，對自己謙。像爵位里，作為敬稱，天子叫“君”，諸侯也叫“君”。后來把這個下移，用于一般人身上。古人寫墓志銘，寫父親叫“府君”，女子叫丈夫叫“夫君”?！熬背闪似胀ǖ膶Ψ健澳恪?，像“君不見黃河之水天上來”像“問君能有幾多愁”，這里君都是你。

還有公侯伯子男都可以尊稱。像許多國君稱公，可以用在生活中。像學者年輕人稱呼時也加公，從爵稱過來的。諸侯的孩子多，有繼承人是嫡長子，其他的叫公子。這個稱謂今天也用。開學術會時，介紹來賓會用某某先生的公子。女兒也一樣，女公子。這樣介紹比較雅一些?，F(xiàn)在民間說是誰家的仔，一聽，意思沒錯，但是禮儀上不成體統(tǒng)。不尊重。像卿，古代大夫分上中下三等，上大夫叫卿，這是大臣里最高地位的，后來用來尊稱。電視里常能看到，皇帝稱愛卿。小說戲劇中夫妻也互稱卿，今天還稱卿卿我我。追起來，其實最早也是爵稱。還有建筑，像天子叫陛下，“陛”本指臺階。還有殿下，閣下。閣下也用得多，這也是敬稱。其實皇帝并非是陛下，是大臣謙稱，無法與皇帝平起平坐，只能與三重丹陛下的的人對話。再一層層傳上去。古代國君見面，中間有許多中介，有話要說時，就告訴介，一個接一個地介紹，一直到那個國君那兒。這叫陛下。殿下閣下都是這個意思。陛下是天子專用。低的叫殿下與閣下。稱自己為“在下”?，F(xiàn)在沒了，這種稱呼保留下來了。章回小說叫看官，老北京跑堂的叫爺，看起來俗氣，但表達的也是尊重。廣東深圳看到客人來了，叫老板。顯然表達的是尊重。還有像修飾詞，加“令”，古代是好的意思。像令日是好日子，好時辰叫令辰。“蒙蒙文王，令聞不已”。今天打交道時要注意，問人父母不能說老爸怎么樣，老頭怎么樣，這是玩世不恭，得說令尊大人令堂大人。孩子叫令郎令息。

（在我們的日常交往中，尤其是正式場合，我們稱呼對方最應該把握的一條原則就是多采取敬語，以表示對對方的尊重。那么反過來，當我們在向?qū)Ψ浇榻B自己或者稱呼自己的時候，又該遵循什么樣的原則。有什么講究呢。）謙，是用在自己。是另一套詞語。像介紹到自己時，一定要用謙稱。自帝王開始都有。像《老子》說侯王自稱，孤寡不谷。孤寡都是少，表明自己德行不夠。這是謙虛的說法。不谷，指的是稻谷的谷，當善講，表示自己不才，不善。諸侯見到天子叫寡小君。妻子見到丈夫得叫小童。這都是謙稱。

（古代大臣，臣究竟是什么意思呢。有什么特殊含義呢。）郭沫若把“臣”字說是眼睛豎起來了，臣指身份低。南面稱臣就是被俘。女子謙稱妾也是。謙稱是一種自我謙卑，壓低自己表示誠懇。最典型的是司馬遷的《報任安書》。這封信，司馬自稱“仆”。甚至自己稱為“牛馬走”。這是一種低調(diào)。還有鄭板橋，喜歡畫畫，最佩服的是徐文長，好畫青藤，鄭板橋就曾拿四十金換一幅畫，甚至有刻章，章上有畫，自稱是“青藤門下走狗”。鄭板橋這樣做與稱“牛馬走”一樣，是謙稱。這是低調(diào)的自謙。像說父親得說家父，母親叫家母。弟弟得說成舍弟。兒子說成犬子。這是中國人獨特的謙稱。中國人講低調(diào)，含而不露。問對方姓得問貴姓，回答得說，免貴姓某。甚至還說小姓某。問大人不能問幾歲，得問春秋幾何或者是高壽，回答得用虛度五十，這是中國人獨特的方式。

（按照“自卑而敬人”的原則，敬詞往往用于稱呼對方，而謙詞一般用于稱呼自己或者家人。但在生活中，我們經(jīng)常會因為不能清楚地分辨出哪些是敬詞，哪些是謙詞而鬧出笑話。那么，這些容易被曲解的詞都有哪些呢。）

一位老教授說，有學生鬧笑話，學生同學的父親去世了，同學去奔喪了，這位同學覺得情同手足了，得發(fā)唁電，一開頭說，“驚悉，家父不幸逝世”，到底是誰的父親去世了。如果是你的父親去世，發(fā)電給人家干什么。給人家發(fā)的，就說不通了。也不能說是“我的家父”，這是你的，領回去就是了。

還有介紹配偶，現(xiàn)在生活中，介紹配偶的詞最亂。往往說，老婆，那口，我家里的，太俗了。有說是夫人的。這是笑話的。我們?nèi)プx讀《禮記》，稱謂嚴格。天子配偶叫“后”，王后，太后。這是天子專用的。諸侯的配偶才叫“夫人”?，F(xiàn)在要是稱夫人就是自大了。叫愛人行嗎。愛人是近代興起的稱呼。在漢字文化圈里，愛人是情人。我們大陸稱自己的配偶為內(nèi)人或者內(nèi)子。這是古老農(nóng)耕時代的叫法。如果女的介紹男的呢。外人。不能叫。其實，女的稱男的叫“外子”。這是通行的。

第二篇：《彭林說禮》觀后感（模版）《彭林說禮》觀后感

“禮者，理也”。禮，是文明的體現(xiàn)?！岸Y者，履也”。禮，更重要的是在點滴中踐行?？戳恕芭砹终f禮”讓我想起兒時父母的教誨，原來父母特別在意的家風家教，竟都源自傳統(tǒng)文化中“禮”的傳承啊。

但是，現(xiàn)代社會有關禮的問題太多太大了，所以需要有彭林老師這樣有良知的學者出來講學。也希望百家講壇接納更多這樣的學者。耳濡目染，經(jīng)常接受這樣的熏陶，孩子們、成人的文明行為會越來越規(guī)范，社會會越來越和諧。我聯(lián)想到前一階段XX市參評全國文明城市，那個熱火朝天、全民皆兵的干勁，感動天地。君不見，馬路上三步一個“紅馬甲”，十步一個“警察哥”；清潔工人連夜加班，所有面子工程油光錚亮，照得見人影；教育部門教育老師，老師教育學生，學生教育家長，家長互相結對，出了問題株連九族""等檢查團一走，高度的、集中的文明立馬成為曲終人散。這樣的文明有什么意思呢。

彭林老師講的《彭林說禮》本該是小初高教學時學生要掌握的基本禮儀，可惜、可惜啊，學校老師都不講這些，講些實惠的、利益的更受歡迎。家長一味寵著慣著孩子，什么好事都緊著孩子。我們都忽視了孩子的禮的教育。將來的社會，等我們的孩子成人了，他們的禮樂文化會發(fā)展成什么樣子，想想有點怕的。

中國的騰飛，除了要靠經(jīng)濟的發(fā)展之外，更重要的是民族精神的引領，要大力提升國民整體素質(zhì)。文化問題的解決，要依靠文化資源，特別是本民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。

聽了彭林老師的講座，我們感到，自己的民族原本擁有豐富的禮樂文化，這么博大精深的精神文明，卻還要照搬西方的禮儀來填補我們對歷史的虧欠，實在荒謬之極?，F(xiàn)在，我們是否應該更好地自我反省，重新審視曾經(jīng)繁榮昌盛，滋養(yǎng)歷代炎黃子孫心靈的禮樂文明，盡自己的努力學習它，以自己的方式去傳播它。彭老師為讀者提供了一個平臺，也希望以后能夠有更多類似的平臺，讓我們的禮樂文明擺脫商業(yè)、消費、娛樂消遣方式，讓它真正成為我們社會文化強有力的組成部分。

聽完“彭林說禮”，我們將身體力行，一舉手、一投足，時時處處檢視自己的言行，做有修養(yǎng)的中國人，做有風骨的人民教師。

蔣春燕

20

11、

10、21

第三篇：《彭林說禮》學習心得禮者正身

師者正禮

——《彭林說禮》學習心得

根據(jù)本學期學校教師培訓計劃，學校安排了一次集體學習——觀看百家講壇《彭林說禮》，旨在培養(yǎng)和提高我們?yōu)槿藥熣邔χ腥A傳統(tǒng)文化尤其是“禮儀”的認識，進而提高我們的道德修養(yǎng)，更好地做好教育教學工作。利用培訓時間和本周日下午休息時間，用心看完七段視頻，細細深思，感慨萬千，獲益匪淺。

我國是歷史悠久的文明古國，幾千年來創(chuàng)造了燦爛的文化，形成了高尚的道德準則、完整的禮儀規(guī)范，被世人稱為“文明古國，禮儀之邦”。禮儀文明作為中國傳統(tǒng)文化的一個重要組成部分，對中國社會歷史發(fā)展起了廣泛深遠的影響，其內(nèi)容十分豐富。其中許多耐人尋味的經(jīng)驗之談，無論過去和現(xiàn)在，都給人以啟迪。

一、收獲

彭教授溫文爾雅，學識淵博，以其獨有的對中華“禮儀”的深入研究，針對目前社會現(xiàn)象及人們?nèi)粘Ｉ畹男袨榱晳T，結合自己的切身體會，說古論今，深入淺出地從什么叫禮、學會稱呼、以情動容、穿出“精彩”、我的位置在哪里、恭敬的學問、做客的講究七個方面帶領我們重溫了中國傳統(tǒng)禮儀的精華。

1、《禮記》說?！胺蚨Y者，自卑而尊人”。講求我們要做真君子，要真正從內(nèi)心懂得自我謙卑和恭敬他人。如果表面上恭敬熱情，而內(nèi)心虛偽，或是僅僅內(nèi)心尊敬，而毫無表情，都是不夠的。應該表里一致，才能從根本上消除人與人之間的隔閡、摩擦，進而互敬互愛，友好相處。

2、有“禮”的君子必然是“容儀有整”。一個人的儀表、儀態(tài)，是其修養(yǎng)、文明程度的表現(xiàn)。舉止莊重，進退有禮，執(zhí)事謹敬，文質(zhì)彬彬，不僅能夠保持個人的尊嚴，還有助于進德修業(yè)。因此我對彭教授講的“足容重——在重要場合走路不能輕浮，要步履穩(wěn)重、緩慢，不要在人群中亂竄；手容恭——行禮時手的擺放的位置要恭敬；目容端——與人交談眼睛要注視對方，那是對對方的尊重；口容止——在禮儀場合不要吃東西......”等問題感同身受，在聽的過程中不斷在自我檢查和反省，以期使自己有過則改之，無過則加勉。

3、學會穿衣，塑造自我。如果一個人衣冠不整，鞋襪不正，往往會使人產(chǎn)生反感，有誰會親近這樣的人呢。當然，衣著打扮，必須適合自己的職業(yè)、年齡、生理特征、相處的環(huán)境和交往對象的生活習俗，進行得體大方的選擇。濃妝艷抹，矯揉造作，對我們老師來說只會適得其反。

4、行為規(guī)范，合乎禮儀?？鬃诱f?！熬硬恢貏t不威，學則不固”。這是因為，只有莊重才有威嚴，否則，即使學習了，也不能鞏固。具體說來，要求做到“站如松，坐如鐘，行如風，臥如弓”，就是站要正，坐要穩(wěn)，行動利索，側身而睡。在公眾場合舉止不可輕浮，不可褻，應該莊重、謹慎而又從容，處處合乎禮儀規(guī)范，做學生行為舉止的榜樣。

二、反思

荀子在《修身》篇中曾說“禮者，所以正身也；師者，所以正禮也。無禮何以正身。無師，吾安知禮之為是也。”意思是“禮，是用來端正身心的；老師，是用來端正禮法的。沒有禮，用什么來修正自己的行為。沒有老師，我怎么知道禮是這樣的?！边@句話就告訴我們既然老師是用來教給別人什么是禮。是來端正禮法的，那么，毋庸置疑，老師自身首先要做到知禮、懂禮、守禮，以身作則，否則不配為人師。

中學生正處于身心成長關鍵時期，他們大部分都在有意無意的模仿和學習老師身上這樣那樣的表現(xiàn)，我們?nèi)粘Ｒ?guī)范的行為舉止、大方得體的衣著，親切和藹的談吐，一張洋溢著微笑的面孔，對學生都是一種巨大的激勵和鼓舞。所以，禮儀不僅是教師自身良好職業(yè)道德修養(yǎng)的表現(xiàn)，更重要的是，禮儀使教師職業(yè)道德成為一種重要的教育力量或教育要素。

針對當今社會物欲橫流，禮儀缺失的現(xiàn)狀，作為教育工作者尤其是語文教師，面對學生在接受禮儀教育方面“先天不足、后天失調(diào)”的現(xiàn)狀，我們應圍繞如何做到言談舉止文明禮貌、儀表整潔、著裝得體、會待人接物、遵守社會公德等問題，將其貫穿于教育教學全過程及方方面面。坦率地說，這是一種“補課”，當然，教師首先自己“補課”，認真觀看、學習彭林教授的說禮儀，并以身作則，潛移默化地去影響學生、教育學生，使他們健康、快樂地成長。這樣我們的工作就會更多一些收獲，我們的生活就會更多一些愉悅，我們的社會就會更多一些有序與文明。

八年級組

楊康

第四篇：中紀委講臺新年第一講：彭林說“禮”（附全文）中紀委講臺新年第一講：彭林說“禮”（附全文）

26國學網(wǎng)編者按：清華大學教授、博導彭林登上講臺，開講中紀委講臺新年第一講“廉潔文化公開課”——《崇德重禮德法相依——從弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化說起》。演講文字內(nèi)容如下：

▲我們怎么樣做一個正直的人，做一個大寫的人呢。你不通過“禮”，你這個人是歪的。

▲曾國藩是一個禮治主義者，他認為治國其實就是八個字，“以禮治己，以禮治人”。

▲現(xiàn)在我如果問大家“禮”是什么，大家都會說握手、擁抱、磕頭、下跪。這個只是“禮”一個最外表、最淺的層次，它還有更深層的含義。

▲我們現(xiàn)在大學里學了四年拿到的學位叫學士，再過三年拿到的學位叫碩士，再過三年叫博士，一生當中你最高的學銜叫院士，離不開一個“士”，這是我們很多人沒有意識到，為什么不叫別的叫“士”呢。

▲人應該怎么活著，怎么活著才是實現(xiàn)了自己人生的價值，是從這個世界上攫取的越多越有價值。還是說給這個世界付出的越多越有價值。大家讀讀《禮記》，就在教我們怎么做人。我列了幾條：“傲不可長”，你不能太傲慢了，一傲慢就要出問題。“欲不可縱”，人都有欲望，但是不能縱欲。“志不可滿”、“樂不可極”否則“樂極生悲”。

崇德重禮德法相依

——從弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化說起清華大學教授、博導

彭林

大家好，歡迎來到廉潔文化公開課。

最近這幾年大家都很清楚，習近平總書記反復強調(diào)實現(xiàn)中國夢一定要立足于我們的傳統(tǒng)文化，要把它當做土壤、當做源泉。我作為一個一生從事傳統(tǒng)文化研究的教師，感到由衷地擁護。我們中華民族是聞名中外的禮儀之邦，我們的成語和禮有關的詞觸目皆是，比如說禮儀之邦、禮賢下士、克己復禮、禮尚往來等等。

下面，我們來把“禮”和“法”這個問題掰開了、揉碎了一起分析。

清華大學教授彭林：“禮治”就是“德治”

中國文化里面人心是善的，人的靈魂要靠自己來管而且要把它管好?！对娊?jīng)》里面已經(jīng)有這樣的話叫“自求多福”，你這一生有多大的福分不是神給你的，而是你自己的所作所為招來的。那么怎么管自己的靈魂呢。要靠道德，這個道德是一個抽象的范疇，看不見摸不著，連氣味都聞不到，這樣一個東西怎么能對我們?nèi)松?、對社會起作用呢。我們的先賢非常智慧，他把這個道德分解成了很多個德目，孝、信、忠、義，然后讓它們變成都具有操作性，這就是“禮”?！岸Y”和“德”它是一體的兩面，我們講“德治”實際上就是“禮治”。

大家知道我們有一部書叫《春秋左傳》，上面有許許多多的知識精英的議論，里面討論到“禮”的非常之多，比方說“禮，政之輿也?！币粋€王要治國你不拿“禮”，怎么去治呢。“禮，王之大經(jīng)也?！睂τ谖覀儌€人，“禮”是身之干也，你沒有“禮”你立不起來。這樣的議論非常之多。荀子是先秦禮學的集大成者，荀子專門有一篇叫做《禮論》，論禮。他在其他很多篇都談到禮對于我們個人、對于國家的作用。他說“禮者，所以正身也”，我們怎么樣做一個正直的人呢。做一個完人，做一個大寫的人呢，你不通過“禮”，你這個人是歪的?！盀檎灰远Y，教化不行矣”，類似的話觸目皆是。

歐陽修在《新唐書·禮樂志》里面有一大段文字講三代以上跟三代以后，得失的關鍵在哪里。他認為就在于“禮”。夏商周那個時候教育人民通過“禮”這種方式，所以那時的人都有文化自覺的氣象。到了后來就改變了，工作是工作，禮是禮，變成了兩張皮了。你回去翻翻《資治通鑒》，第一卷第一句話“天子之職，莫大于禮”。司馬光自己寫自己的家禮，他是一個禮治主義者，有關的論述非常多。明清之際最杰出的思想家顧炎武也是一個禮治主義者?！岸Y治所興”，“興”起來了，把禮的教育普遍興起來了，“眾之所治也”，治國實際上是治民，老百姓治好了國就治好了。

這幾年我們掀起曾國藩熱，曾國藩是一個大儒，他還是希望將來能夠平治天下，他是一個禮治主義者。他認為治國其實就是八個字，“以禮治己，以禮治人”?！耙远Y治己”是說我們每個人都懂得要做一個什么樣的人，我們有文化自覺、道德自律，能慎獨，能把所有的事情自覺的做好，天下就太平一半了。然后我再用同樣的道理去教育別人，就是“以禮治人”。他們都是禮治主義者。我們?nèi)绻虚g數(shù)，可以數(shù)出不知道多少。

彭林：禮就是典章制度、行為規(guī)范

現(xiàn)在我如果問大家“禮”是什么，大家都會說握手、擁抱、磕頭、下跪。這個只是“禮”一個最外表的、最淺的層次，它還有更深層的一個含義。我們古人對“禮”這一個詞給它下定義，古人非常智慧，都要找一個同音字，意思一樣、聲音一樣的詞給它做解釋，所以《禮記》里面講“禮也者”，這個東西是什么呢?！袄硪病?。它是根據(jù)道德理性的要求制定出來的典章制度、行為規(guī)范，所以你必須遵守，你不遵守就違背了道德理性；你遵守了，道德理性會在你身上內(nèi)化、累積。我的博士論文是做《周禮》的，讀過《周禮》的人們都知道我們天下萬事哪一件能夠跑得出“禮”的范疇。我們以前講禮儀三千，非常之豐富、非常之燦爛，古人把它分成五類，吉、嘉、軍、賓、兇。這個“吉禮”包括祭祀，因為祭祀是求“吉”，所以我們把所有的祭天、祭地、祭祖全部叫“吉禮”?！凹味Y”是成年禮、冠禮、還有鄉(xiāng)射禮、飲食禮等等?！败姸Y”是軍隊里面訓練、出征、凱旋等等?！百e禮”是外交禮。“兇禮”除了我們普通意義上的“喪禮”之外，還包括災荒，發(fā)生災害的時候有怎么樣的社會保障。這些在我們古代中國都屬于“禮”的范疇。

對于我們個人來講，我們生下來是一個無知的個體。我們中國人有一個理想，人的一生一定要成為一個真正的人，在社會上這幾十年我一定要學習做人的道理，到自己彌留之際會感到很欣慰，我已經(jīng)成了一個有境界的人。所以我們古代認為每一個人都是認知的“本體”，加上“功夫”，這“功夫”不是武功，“功夫”這一個詞的本意叫學習、修為。“本體”加上“功夫”達到了一個“境界”，有境界跟沒境界是不一樣的。所以我們中國提倡“士”，“士”是追求真知的，“朝聞道，夕死可矣”。我們現(xiàn)在大學里學了四年拿到的學位叫學士，再過三年拿到的學位叫碩士，再過三年叫博士，一生當中你最高的學銜叫院士，離不開一個“士”，這是我們很多人沒有意識到，為什么不叫別的叫“士”呢。我們從一個追求真知的“士”，要成長為一個君子，所以我們要讀《論語》，《論語》告訴我們君子要內(nèi)外兼修。

我們讀《春秋左傳》就可以知道當時討論一個人要有兩種要素，一個叫“質(zhì)”，一個叫“文”。什么叫“質(zhì)”。這個東西塑料的就叫“質(zhì)”，我也許拿了一個東西這是鐵的這叫“質(zhì)”。人和禽獸擺在一起這個“質(zhì)”是不一樣的。人之所以為人，按照孟子的說法，你一生下來身體里面有四顆種子叫“仁、義、禮、智”——“四端”。這“四端”，你好好的去培育它，它茁壯成長，你就成為君子，所以人可以教育。為什么禽獸不能教育呢，它為什么不能成君子呢。因為它身體里面沒有“四端”，它是一個低等的動物，我們是萬物的靈長。所以我們經(jīng)常問問自己，“仁、義、禮、智”這四個善端你身上還有沒有。孟子講這四個東西少了一個你就不是人，你沒有惻隱之心，非人也。你連是非都不懂，非人也。人應該有仁愛的惻隱之心，有是非之心，有禮讓之心，有了這些東西才能叫人，做人要夠這個格。這個“質(zhì)”我們經(jīng)常想一想還有沒有。

另外，社會在進步，你身上有沒有“文”。這個“文”我們說的通俗一點就是“禮”。經(jīng)過文化教育、文化熏陶你身上有文采、有君子的風范。有的人身上那個“質(zhì)”勝過了、壓到了你身上的“文”，你身上沒有“禮”，盡管很質(zhì)樸，可是你沒有“禮”，給人的印象，你很野蠻，就是“質(zhì)勝文之野”。

所以諸位想想你要做君子，每天三省吾身，“仁義禮智”，我們?nèi)说淖钇鸫a的道德，你身上還有沒有。有了這個還不夠，你身上有沒有作為一個文化人的那種風采。

“禮”還有一個很重要的作用是表達情感。我們?nèi)擞邢才分?，人的喜怒哀樂之情比所有的動物都要豐富。我們每天被自己的喜怒哀樂之情所左右，要把自己的情感拿捏到恰到好處，不偏激也不頹廢，始終處在一個合理的最到位的位置上。這個“禮”就是幫我們來掌握自己情感的。

我們古人每天早晨起來都要做功課，頭發(fā)要梳得整整齊齊，把它挽成一個發(fā)髻，用簪子把它固定，戴上帽子，對著耳朵的地方還有玉作為裝飾，下面有纓帶，衣服、大帶、隔帶一定是整整齊齊，不這樣你怎么去面對一天的生活，你怎么去面對社會。而且你那樣一坐精氣神都出來了，這個人生態(tài)度很重要。

彭林：一個政權一定要掌握住道德的高地

大家要問了，中國為什么要走上禮治這樣一條道路呢。我們說說原因。有一本書叫《尚書》，就是周公、少公很多講話的文稿，這個里面就講了“我不可不監(jiān)于有夏、亦不可不監(jiān)于有殷”。夏朝和殷朝好比一個車子，走著走著怎么就翻掉了。我要去看看它的覆轍，看看它走過的痕跡，它為什么會翻，我不能重蹈它的覆轍，所以我要把它當做鑒就是鏡子。“惟不敬厥德”，他不相信道德，他對道德沒有敬意，所以他滅亡了。一個人缺德，那還得了。得道多助，失道寡助，寡助之至，親戚都要叛你。得道之至，天下順之。所以周人在這個上面總結出一個教訓，要長治久安一定要以德治國。

可是那時候他們面臨一個很困難的局面，商朝把這個世道人心弄得一塌糊涂。有些人被派到商的舊地去當諸侯，周公臨走的時候跟他講，那個地方的人腐敗，腐敗的一個重要表現(xiàn)就是酗酒、群飲。因為喝酒的腥臭已經(jīng)沖到天上，老天爺都聞到了，說不能再讓他們統(tǒng)治。所以你們到了以后不許喝酒，只有什么時候可以喝酒。祭祀的時候，祭祀的時候喝酒，也只能簡單的喝一點點，不能喝醉。他說如果有老百姓看見有一些人在群飲，你別把他放了，你把他送到我這兒來，我把他殺了。那個時候的形勢就嚴峻到這個程度，到那里一個，就被當?shù)赝舷滤?。所以《尚書》里面就有一篇就叫《酒誥》，歷史上最早的禁酒令，這個東西很嚴厲。所以我覺得現(xiàn)在中央要求公務用餐不能超標準，這很對的，這有歷史教訓。

所以到了周公治禮作樂，我們歷史上開創(chuàng)了一個全新的時代。說到周公治禮作樂的目的，王國維先生，這是我們近代史學的開山之人，他就說了周朝的制度典禮都是為了道德而設，設這些的目的是要上下都納入到一個道德之團體。這不得了，所以我們兩千年都認為人不能缺德，一個政權一定要掌握住這個道德的高地。

彭林：法安天下，德潤人心

我們現(xiàn)在一講到“禮”，馬上有人就說了，“法”不要了。話不是這么講的。我們歷史上的人誰也不會蠢到僅僅靠“禮”可以把天下安定。《尚書》里面反反復復講道德，但是你別忘了里面有一篇叫《呂刑》，是講刑法的。孔夫子提倡道德、提倡禮治，他自己做過大司寇的，他能不明白嗎。前不久，習近平同志在中央政治局第三十七次集體學習的時候發(fā)表了一個重要講話，他強調(diào)治理一個國家一個要靠道德，一個要靠法律，兩者要結合才能推動我們治國的制度和我們治國的水平，他講“法安天下，德潤人心”。這么明確的、清晰的把一個治國理念表述得這么到位。

其實我們古代很清楚，“德”和“法”這兩個東西在任何時候都不能丟，只是兩個東西誰先誰后。我們主張“德主刑輔”，人心是善的，你不教育他，怎么就能“不教而誅”呢。誰輕誰重，你的重心是放在刑法上，還是放在教育上，實際上只是一個這樣的關系。我研究《周禮》，《周禮》有“六官”，天、地、春、夏、秋、冬，一個宇宙的模式，包羅萬象的都是“禮”，其中“司法”，是“大司寇”，是我們整個“禮”的體系里面的一個部分，這個我們也把它叫“禮”，因為“司法”必須要依據(jù)道德理性，對不對。古代怎么審訊不搞冤假錯案，《周官》里面講得詳細，不要輕易的就給他用刑法，把他腿砍了、把他手剁了。有一些人他無心的，哪怕犯了一個大的過錯，就在我這個司寇門口有一塊大石頭叫嘉石，你讓他站那里站三天。誰一過去，看見他怎么站這里，聽說做錯事了，三天一站，他看到所有的人在議論他，他的羞愧之心出來了，他有良知了，接受教訓了。那個里面都充滿了道德理性的。所以我們千萬別講，一講“禮”不講“法”，《周官》里面的“司寇”就是講“禮”和“法”的。

西方人現(xiàn)在已經(jīng)感到法律太冰冷、太生硬，還有一些地方它管不著、管不到，后來他們把公司里、社區(qū)里一些民規(guī)、民約，一些制度也吸收過來，它叫“軟法”。我們中國這種“軟法”早就有了，而且我們在這方面是非常多的。所以千萬不要以為儒家它是反對用法律或者反對用刑法。《周官》里面有這樣三句話，“刑新國用輕典”，你國家剛剛建立，什么東西都還沒就位，出了問題，我用很輕的刑法來處理?！靶唐絿弥械洹?，你已經(jīng)建國二十年了，你該有什么問題、該怎么處理，我怎么處理。“刑亂國用重典”。這個實際上就是我們《周禮》里面已經(jīng)提到的，所以不要把這個東西截然地跟儒家的東西分開來。

我們在《尚書》里面就講了“明德”，要把你的德行昌明，然后“慎罰”，所以叫“明德慎刑”。這個“禮”是在“未禁”，還沒有出現(xiàn)問題的時候我教育你，“法”是經(jīng)過教育沒有用，“已然之后”，這很清楚的。司馬遷《史記》里面就講了這個道理。所以我希望大家一是不要把“禮”理解成就是磕頭作揖，另外就是不要把儒家的“禮”理解成為不要“法”。我們歷史上很多人主張不能“不教而誅”，有好多東西你沒有教老百姓，你怎么能責備他呢。

我最近上了一下中央紀委的網(wǎng)站，現(xiàn)在已經(jīng)發(fā)了七十多期家規(guī)，顏氏家訓、曾國藩的、山西聞喜裴氏的家訓，我們看了以后眼睛一亮。中國人非常智慧，國家這么大怎么治。“天下之本在國”，“國之本在家”，這個東西你不要把它扔了。我們以前都是大家族，聚族而居，每一個大家族都希望自己能長治久安。這個是人同此心，情同此理。經(jīng)過顏氏家訓的示范，歷代政治精英站出來帶頭制定自己的家禮。我們以前幾乎大一點的家族都有家規(guī)，不許出格，什么黃、賭、毒，你出不了我這個祠堂的，我內(nèi)部把你解決了。老百姓自治，制定了自己家的規(guī)矩，這個對于中國社會的穩(wěn)定、保持人民的素質(zhì)起了極其重要的作用。現(xiàn)在習近平同志號召黨員干部要管好自己的家屬，管好自己的子女。怎么管。司馬光曾經(jīng)講“治家莫如禮”，“禮”就是一些規(guī)矩，符合道德理性的要求。

彭林：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們凝聚力的核心

我們說一說“禮”在歷史上有些什么貢獻。中國