孔子“仁學”思想的主要內(nèi)容探析

孔子“仁學”思想的主要內(nèi)容探析摘要：“仁”字在《論語》中的含義寬泛且多變。孔子通過對“仁”以及與“仁”相關問題的深入思考,形成了自己的“仁學”思想。這一思想有其自身的結(jié)構(gòu)與特質(zhì),它訴諸實踐智慧,主張“人”因“仁”的燭引,方能使其逐漸成為真正意義上的“人”;“仁”也會因“人”對“仁”的持續(xù)踐行,從而成為內(nèi)在于“人”的“仁”?？鬃拥摹叭蕦W”開啟了一種新的生活方式,這種生活方式不是憑借政治或軍事力量煅鑄的,而是通過對生活世界、對人的現(xiàn)實生存狀態(tài)的深刻考量與透徹感悟,從而生發(fā)出一種新的生活態(tài)度而實現(xiàn)的。這種生活態(tài)度的要旨就在于:既要“轉(zhuǎn)識為智”,亦應“轉(zhuǎn)智為仁”,進而達至“知者不惑,仁者不憂”的理想境界。關鍵詞：孔子;仁學;實踐智慧;轉(zhuǎn)識為智;轉(zhuǎn)智為仁;“仁”字,屬會意字。東漢許慎《說文》:“仁,親也,從人從二。古文仁從千心。”“仁者愛人”(《孟子·離婁下》)故“從二”;“泛愛眾而親仁”(《論語·學而》)故“從千心”?！叭省痹凇墩撜Z》中有109見,其含義寬泛且多變?！翱鬃哟鸱t問‘仁’時所言‘愛人’(《論語·顏淵》),無疑是從情感上規(guī)定了仁之內(nèi)涵;有子將‘孝悌’看作‘為仁之本’(《論語·學而》),也將人倫親情視為培養(yǎng)仁愛的基礎;孔子所言‘剛毅木訥近仁’(《論語·子路》)、‘巧言令色,鮮矣仁’(《論語·學而》),則是從人之性情上界定成為仁者的條件。”[1]對此,李澤厚也曾指出:孔子特別重視人性情感的培育,重視動物性(欲)與社會性(理)的交融統(tǒng)一。這實際上是以情作為人性和人生的基礎和本源。[2]13孔子不僅將“情”作為人性和人生的基礎和本源,更是將父子、兄弟、夫婦、君臣、朋友這五倫關系視為人之常情,并以父子有恩、兄弟有序、夫婦有別、君臣有義、朋友有信去審視、規(guī)范各種情感?？鬃诱摗叭省?注重的是人的真情(率性)流露,“唯仁者能好人,能惡人”(《論語·里仁》)。情既是人性的基礎,情與性又渾然一體,兩者都兼具“仁愛”情愫?！叭蕫邸必炌ü沤袢f世之人心,是人類生存之要道。“仁學”,開啟了一種新的生活方式,并由此生發(fā)出一種新的生活態(tài)度:既要“轉(zhuǎn)識為智”,亦應“轉(zhuǎn)智為仁”,進而達至“知者不惑,仁者不憂”的理想境界。一、轉(zhuǎn)識為智:“知者不惑”子曰:“知者不惑?！?《論語·子罕》)“知”在《論語》中有116見(其中讀去聲,可解為“智”的有26見)?！爸恰弊謴闹獜娜?意即“知者”(“智者”)既要明曉天道之陰陽變化——“知日”,了解宇宙萬物的運動變化規(guī)律,還必須注重知識積淀——“日知”,并將不斷積累的知識(“識”)升華為智慧(“智”)——“轉(zhuǎn)識為智”,以期成為“不惑”的“智者”?！白R”繁體作“識”,字從言從戠,戠亦聲。“戠”原義是指軍隊方陣操演,引申為區(qū)別、辨識圖形或事物形狀?！墩f文》:“識,知也。”釋義為知識、見識、記住、標志等?！白R”(知識)與“智”(智慧)是有區(qū)別的,知識是人通過學習,對有限的認識與把捉,智慧是在學習知識的基礎上,對無限的思慮與感悟;知識面對無限會顯得漠然蒼白,而超越有限、追問無限則是智慧的本性使然。智者掌握的知識不一定勝過博學者,但智者對大千世界的感悟和理解一定比博學者更為透徹。誠然,知識為人類的生存與發(fā)展奠基,沒有知識的積累,談何思而慮之、感而悟之?但知識又必須轉(zhuǎn)化為智慧——轉(zhuǎn)識為智,方能體現(xiàn)其價值,方能有真正意義上的心智活動?！读凶印珕枴菲涊d了有關“兩小兒辯日”的故事:孔子東游,見兩小兒辯斗。問其故。一兒曰:“我以日始出時去人近,而日中時遠也?！币粌阂匀粘醭鲞h,而日中時近也。一兒曰:“日初出大如車蓋,及日中則如盤盂,此不為遠者小而近者大乎?”一兒曰:“日初出滄滄涼涼,及其日中如探湯,此不為近者熱而遠者涼乎?”孔子不能決也。兩小兒笑曰:“孰為汝多知乎?”在這則“故事”中,孔子雖然由于對“辯日”問題“不能決”而被“兩小兒”譏笑,但“辯日”畢竟屬于“知識”范疇,“孔子不能決”,只能說明孔子當時對天文知識的掌握是有限的,況且在當時的歷史條件下,整個人類對自然界的認識都十分有限。宇宙之廣袤、知識之廣博,雖智者也不能事事盡知。因為孔子明確表示自己“不能決”,對未知采取“存而不論”的明智態(tài)度,而沒有“強不知以為知”,顯示了一位“智者”的風范!正可謂:“知之為知之,不知為不知,是知也?！?《論語·為政》)孔子曾經(jīng)與其弟子子貢探討過知識與智慧的關系。子曰:“賜也,女以予為多學而識之者與?”對曰:“然,非與?”曰:“非也,予一以貫之。”(《論語·衛(wèi)靈公》)此處所講的“多學而識”即是指博學,“一以貫之”的“一”即是指貫穿于“仁學”體系中的實踐智慧?？鬃邮冀K以一個智者的態(tài)度,對待當時還“不能決”的種種問題,“吾有知乎哉?無知也。有鄙夫問于我,空空如也,我叩其兩端而竭焉”(《論語·子罕》)。對于鬼神問題,他主張“敬鬼神而遠之,可謂知矣”(《論語·雍也》)。在孔子看來,對待“鬼神”,一方面應敬畏、戒懼,因為這是“禮”的需要,要“慎終追遠”,以盡孝道;另一方面又要遠離、回避,因為在當時的時代背景下,無論是肯定或否定鬼神,都難以在理論上抑或在現(xiàn)實中予以確證,因而惟有“敬”而“遠”之,方能避免迷神信鬼而陷于誣妄?！斑@種不肯定、不否定,甚至不去詢問、懷疑和思考的態(tài)度,是中國的典型智慧。”[3]這種“敬而遠之”的智者胸襟,顯然與其“未能事人,焉能事鬼”“未知生,焉知死”(《論語·先進》)、“祭如在,祭神如神在”(《論語·八佾》)等觀點一脈相承。這種胸襟凸顯的是其“仁學”思想中氤氳著的實踐智慧,這種智慧充溢著華夏古老文化的獨特氣息——不注重抑或不希冀對問題作“銖分毫析”式的純理論探究,而是習慣于立足當下,關注日用常行,以解決現(xiàn)實問題。因此,孔子“仁學”走的不是知識化進路,而是以情感為基點去找尋道德的本源和動力:由“親親”而“仁民”,由“仁民”而“愛物”?？鬃印叭蕦W”的這種特質(zhì),在一定意義上說,正是其“務民之義”的表征:盡力做有利于民眾的實事,而不是去泛談那些幽深玄遠、流于空疏的學理。這種積極入世的人生態(tài)度和務實精神,凸顯的是“知者不惑”的人生智慧。正是這種人生智慧的浸潤,方使得中華民族始終未出現(xiàn)某些民族那種無法解脫的原罪感、難以自拔的宗教狂熱、極端殘忍的禁欲主義,以及各種血腥的異端裁決或宗教戰(zhàn)爭?！爸卟换蟆?不僅意在知曉生滅流變的外在大千世界的奧秘,更為重要的還在于,經(jīng)由心靈的自我覺解而為人自身構(gòu)筑一個溫馨敞亮的內(nèi)心世界。這個內(nèi)心世界勾連著德性的自我完善、德行的自我踐履、人格的自我陶冶、境界的自我提升?！叭蔬h乎哉?我欲仁,斯仁至矣?！?《論語·述而》)“君子求諸己,小人求諸人。”(《論語·衛(wèi)靈公》)只有當人對人生“境界”之維達于自覺,人生的終極價值,人的心靈才能談得上有所安頓,才能擁有“安身立命”的支撐,從而“轉(zhuǎn)識為智”,達至“知者不惑”的境地。二、轉(zhuǎn)智為仁:“仁者不憂”由上可見,孔子所推崇的“知者不惑”的“知”(“智”),絕不限于認知之“知”,更重要的意指反省之“知”。這種反省之“知”的價值取向,自始至終都受到“仁”的燭照與導引?！爸痹诳鬃幽抢镏饕w現(xiàn)為一種覺解“仁”的實踐智慧,并且這種智慧直接將人導向?qū)Α叭省钡倪x取與踐行,正是在此意趣上,孔子指出:“里仁為美。擇不處仁,焉得知?”(《論語·里仁》)《周禮·地官》曰:“五家為鄰,五鄰為里?！薄多嵶ⅰ吩?“里者,民之所居也。居于仁者之里,是為善也。求居而不處仁者之里,不得為有智?！苯煺叱?近墨者黑,不同的環(huán)境塑造不同的人格?！暗虏还?必有鄰。”(《論語·里仁》)人如果能以“仁”為居所,居仁由義,才能稱得上是一個真正的智者?！稗D(zhuǎn)識為智”固然重要,但卻不是最終鵠的?！抖Y記·中庸》曰:“故為政在人,取人以身,修身以道,修道以仁。仁者人也,親親為大?！薄睹献印けM心下》曰:“仁也者,人也。合而言之,道也?！睗h儒劉熙在《釋名》中也將“人”與“仁”相勾連:“人,仁也,仁生物也。”人是因為“仁”而成為人的,“仁”之為德則在于生養(yǎng)萬物。將“人”與“仁”相關聯(lián),進而將“仁”視為內(nèi)在于人的本性,其思想源頭就氤氳在孔子的“仁學”之中。子曰:“民之于仁也,甚于水火?！薄爸臼咳嗜?無求生以害仁,有殺身以成仁?！?《論語·衛(wèi)靈公》)在孔子看來,“水”與“火”固然是人所必需的,但“仁”的重要性遠勝于水火;“生”雖然是人所祈盼的,但其終極意義仍然依附于“仁”。當一個能被稱其為“人”的人,遭際于“生”與“仁”不可得兼的兩難境地時,他理應選擇“殺身以成仁”,而不應“求生以害仁”。在此,我們發(fā)現(xiàn),孔子是先秦時期最早賦予“人”以“仁”的價值內(nèi)核的思想家。他不僅強調(diào)“仁”對于人的終極意義,而且警示“志士仁人”理應在當下人生決斷中,義無反顧地去踐履“成仁”之道。如果說子思關于“仁者人也,親親為大”之說,凸顯的是“親親”之愛是人之所以為人的情感根基的話,那么孟子關于“仁也者,人也。合而言之,道也”的論述,則揭橥了人在踐履“道”的過程中,“人”與“仁”相輔相成的深層意蘊。朱熹曾對此作注:“仁者,人之所以為人之理也。然仁,理也。人,物也。以仁之理,合于人之身而言之,乃所謂道者也?！盵4]465這一注釋,雖然在理學的視域內(nèi)能夠自圓其說并有所發(fā)顯,但將“仁”釋為“理”、將“人”釋為“物”,未免在一定意義上將原本一體不二的“人”與“仁”疏離開來,這種略有“知識化”之嫌的詮釋,有可能游離于先秦諸子渾融而訴諸親證的實踐智慧。因為在孔、孟、子思那里,“仁”是“人之所以為人”的內(nèi)在依據(jù),而不是在人的踐履之外的某種“理”域。換言之,“仁”只在“人”踐行仁道的過程中顯現(xiàn),否則“仁”“道”“理”都無從談起。朱熹之后的明代心學家王陽明則明確主張“一體之仁”:“大人之能以天地萬物為一體也,非意之也,其心之仁本若是,其與天地萬物而為一也。”[5]968在陽明看來,天地萬物皆為一體,仁就是生機,萬物彼此交感互發(fā),成為一體,物我無二無別。體悟到這個道理,則為“仁者”。子曰:“仁者不憂?！?《論語·子罕》)大凡憂之所從來,不外乎憂成敗、憂得失。如果參悟了“一體之仁”的真諦,就不會憂“成敗”:因為宇宙與人生是“一體之仁”,因而人們的作為——開拓、造作,都只不過是伴隨著宇宙演進的漫漫征程往前邁出的一小步,對此何談成功?然則人們?nèi)绻蛔鳛?便連這一小步都不能往前邁,那可就真的是枉為人生了;再者,倘若參悟了“一體之仁”的真諦,便不會憂“得失”:因為只有人們在認定某樣東西是屬于自己的時候,才會有得失可言。既然萬物一體,沒有任何東西為己所有,自然也就沒有任何東西為己所失。人們一旦拋棄了成敗得失,真的就無所謂“憂”了。正如孟子所言:“萬物皆備于我矣。反身而誠,樂莫大焉。”(《孟子·盡心上》)“君子坦蕩蕩,小人長戚戚?！?《論語·述而》)君子常懷之以德,心境朗明,無所憂慮,故其“坦蕩蕩”;而小人常懷之以利,未得之,患不得,既得之,患失之?；嫉没际?終日惴惴不安,故其“長戚戚”。因成敗得失而憂心忡忡,既不會成為一個智者,更不會成為一個仁者。然而,拋棄成敗得失之憂,并非意味著不思進取、無所作為?？鬃永夏陼r曾如是自述:“其為人也,發(fā)憤忘食,樂以忘憂,不知老之將至?！?《論語·述而》)當時的孔子已帶領弟子周游列國9個年頭,歷盡艱辛,不僅其理想抱負未得以實現(xiàn),還險些喪失性命,但孔子并未因此知難而退,而始終是“知其不可而為之”(《論語·憲問》)。仁者并不一味地拒絕對外在東西的追求(“為”),只不過這種追求必須符合仁:“不義而富且貴,于我如浮云?！薄案欢汕笠?雖執(zhí)鞭之士,吾亦為之。如不可求,從吾所好?！?《論語·述而》)孔子拒絕的是不義之富貴,認可的是對仁道的堅守,“君子無終食之間違仁,造次必于是,顛沛必于是”(《論語·里仁》)。孔子一生積極進取,“子在川上,曰:逝者如斯夫!不舍晝夜”(《論語·子罕》)。他并不因時光如流水般逝去而憂郁感傷,而是感慨水的浩蕩與奔涌,進而勉勵自己孜孜不倦(“不舍晝夜”)地進取。正所謂“學而時習之,不亦說乎”(《論語·學而》)。正是在此意義上,《易傳》主張:“君子以自強不息?！比欢?如果只是學習知識,而不能“轉(zhuǎn)識為智”,進而“轉(zhuǎn)智為仁”,其結(jié)果只能是:“知及之,仁不能守之;雖得之,必失之?！?《論語·衛(wèi)靈公》)換言之,人們在知識與智慧的引領下取得的成就,倘若沒有對“仁”的堅守,最終都將化為烏有。孔子力主“志于道,據(jù)于德,依于仁”(《論語·述而》)。既然仁者已經(jīng)自安于為仁之道,那么自然就不會再為成敗得失而憂慮,更不會為不堪的現(xiàn)實遭際而憤懣。因此,當子貢就避居首陽山不食周粟而死的伯夷、叔齊是否心存怨憤而詢問老師時,孔子斷然答道:“求仁而得仁,又何怨?”(《論語·述而》)既然“知者”因覺解了“為仁”之道而不再“惑”,那么,“仁者”也就會因能夠踐行“為仁”之道而不再“憂”。誠然,“仁”這一概念的首次提出未必始于孔子,但無疑是孔子賦予了“仁”以極為豐厚的義涵,并使之成為其思想的核心且進而發(fā)展成為系統(tǒng)的“仁學”。弟子們曾多次向孔子問“仁”,其中樊遲就問了三次。孔子的回答分別是:“愛人”(《論語·顏淵》);“居處恭,執(zhí)事敬,與人忠。雖之夷狄,不可棄也”(《論語·子路》);“仁者先難而后獲”(《論語·雍也》)。孔子對樊遲問仁的三次回答,自然不能窮盡我們對“仁”的理解,但畢竟開啟了洞見“仁”之涵蘊的戶牖。在孔子看來,首先,“仁”的本質(zhì)是“愛人”?！叭省辈粌H給人以心靈的關愛與溫暖,也給予世界以光明與溫情,是基于內(nèi)的高尚德性與顯于外的美好德行的有機統(tǒng)一;其次,“仁”的基本內(nèi)涵是“恭”“敬”“忠”。在家恭敬有禮,以期符合孝悌的倫理要求。辦事嚴肅謹慎,以期符合禮的基本規(guī)范。待人忠厚誠實,以期凸顯仁的原本底色;再次,“仁”的具體表現(xiàn)是“先難而后獲”。敢于挑戰(zhàn)困難、戰(zhàn)勝困難,決不逃避困難,更不能把困難留給他人。而對于榮譽或利益,則要辭讓,先人后己。正由于此,“孟之反不伐”1才值得稱道,其仁者品格才千古流芳。在孟子看來,“仁者愛人”之“仁”,肇始于“人皆有之”的“惻隱之心”(《孟子·告子上》)?！皭烹[之心”使人能夠自覺意識到這一“仁之端”固然重要,但更為重要的是,還必須持續(xù)不懈地對其加以培植、滋養(yǎng)、提升、擴充,方能因“仁”的引導而不斷地使“人”成為真正意義上的“人”;“仁”也會因“人”對“仁”的持續(xù)踐行,而成為內(nèi)在于“人”的“仁”。正是在此意義上,孔子的“仁學”才會因“人”不斷地踐“仁”祈“圣”,而成為氤氳著人文底色的“仁道”。由上可見,惟有體悟“萬物一體之仁”,方能“轉(zhuǎn)智為仁”,從而達至“仁者不憂”的境界,這也正是孔子“仁學”對實踐智慧的印證?！八辉诶碚撋先ヌ角笥懻?、爭辯難以解決的哲學課題,并認為不必要去進行這種純思辨的抽象。重要的是在現(xiàn)實生活中如何妥善地處理它?！盵6]35因此,“仁”在內(nèi)容上所要表達的是一種“道德地自覺向上的精神”。[7]303-305三、仁智合一:“安仁利仁”孔子“仁學”中氤氳著的這種“道德地自覺向上的精神”,通過“轉(zhuǎn)識為智”與“轉(zhuǎn)智為仁”得以表顯,而“轉(zhuǎn)智為仁”的實質(zhì)則是“仁智合一”。《論語》中將仁知(智)并列、互參之處甚多。子曰:“知者樂水,仁者樂山。知者動,仁者靜。知者樂,仁者壽。”(《論語·雍也》)在孔子看來,智者明于事理而周流無滯,有似于水;仁者達于事理而厚重不遷,有似于山。智者如水一般生性活潑,開朗樂觀,既能明物之萬化,又能與之萬化,故樂在其中;仁者則像山一樣平穩(wěn)淡定,寬容仁厚,既不役于物,亦不傷于物,所以能夠長壽。其實,“山”“水”各有千秋,仁智合一是孔子畢生追求的理想境界。雖不能至,然心向往之。子曰:“不仁者不可以久處約,不可以長處樂。仁者安仁,知者利仁?！?《論語·里仁》)在孔子看來,沒有達至仁的境界的人,既不能長時間地處于簡樸凄苦的困境之中,也不能長時間地居于舒適愉悅的樂境之中。因為對于不仁者來說,“失意”(“約”)則心灰,“得意”(“樂”)則忘形,安貧樂道與富貴不淫皆難以企及。而“仁者”無論處于何種遭際狀態(tài)之中,都會樂天知命、“安”之若素、至誠無息、悠遠博厚。而“知者”(智者)由于明白事理,則會以仁為目標,使其所作所為都有“利”于仁?！叭省迸c“知”(智)就如同“誠”與“明”之關系:“自誠明,謂之性;自明誠,謂之教?！?《禮記·中庸》)有了誠(仁)自然明(知),而從“明”到“誠”,還需“力行”——下一番“修道之謂教”的工夫。“仁”與“知”(“誠”與“明”)雖有區(qū)別,也蘊含著內(nèi)在的貫通。真正的“知”是一種知仁的“知”,而不是“惡徼以為知者”(《論語·陽貨》)的小人之知。知必有仁,方可謂之知,仁亦必有知,方能稱之為仁。正所謂:“未知,焉得仁?”(《論語·公冶長》)“好仁不好學,其蔽也愚。”(《論語·陽貨》)孟子曾借用子貢的話贊美孔子:“學不厭,智也;教不倦,仁也。仁且智,夫子即圣矣?！?《孟子·公孫丑上》)西漢董仲舒曾對仁智關系予以專論:無仁只有智,猶如“狂而操利兵”;無智只有仁,則如“迷而乘良馬”。(《春秋繁露·必仁且智》)“子曰:好學近乎知,力行近乎仁?！?《禮記·中庸》)知(智)者與仁者的區(qū)別可以理解為:智者更注重“知仁”,亦即對“仁”本身的理解以及對如何“履仁”的見解,以求“知者不惑”;而仁者不僅要“知”何謂仁,如何“履仁”,而且還必須能夠?qū)ⅰ奥娜省备吨T于“力行”。正如荀子所言:“言要則知,行至則仁?！?《荀子·子道》)言語合乎要旨才能稱得上是“智者”,行為合乎規(guī)范才能稱其為“仁者”。惟有仁智合一,方能使“知者不惑,仁者不憂”得以貫通?！爸钦摺币驗橹⒅Y、知人,故不惑;“仁者”因為愛人,不念舊惡,處事坦蕩,內(nèi)省不疚,故不憂。仁者與智者圓融相通、相輔相成,以至于“安仁利仁”。惟如此,方能“飯疏食,飲水,曲肱而枕之,樂亦在其中矣”(《論語·述而》)。惟如此,方能“一簞食,一瓢飲,在陋巷,人不堪其憂,回也不改其樂”(《論語·雍也》)。這種樂,無疑是安仁利仁后的“至樂”?！墩撜Z》中有關于子路、曾晳、冉有、公西華侍坐,孔子問四人志向的記載。子路、冉求、公西華分別從強國、富民、相禮三個方面談論治國理政之道,且振振有辭?？鬃勇牶蠼晕粗每煞?唯獨對曾晳所說“莫春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,風乎舞雩,詠而歸”(《論語·先進》),表示首肯。是的,在春暖花開的暮春三月,身著春裝,相約五六個成年人、六七個少年兒,在沂河水中洗凈除垢,在舞雩臺上呼風祈雨,爾后唱著歌謠返程,那該是何等的快樂!何等的無憂!《禮記》曰:“君子樂得其道,小人樂得其欲。”小人得其欲,則欣喜若狂,且患得患失,憂患終身;君子得其道,則與道為一,且恢弘坦蕩,終身無憂。在孔子看來,人只有以“仁”為心宅,才能真正做到心有所安、心無所憂,才稱得上是真正的“智”?！爸恰痹诖孙@然是以“仁”為價值導引的一種實踐智慧(抑或?qū)嵺`理性、道德理性),而不是以價值中立自詡、以認知主體利用與改造認知客體、進而滿足自身功利為目的的工具理性。如果以這種工具理性來看待孔子所稱道的“知”,那么就會將其畸變成一種借以實現(xiàn)某種功利目的的工具,這種工具化了的“知”也便失去了它所應有的本真意義。在孔子看來,“知之者不如好之者,好之者不如樂之者?！?《論語·雍也》)知曉某種道理,不如喜好它;喜好它,不如樂于依它而行。