從《西游記》中的陵川信仰看民間的觀音佛信仰

從《西游記》中的陵川信仰看民間的觀音佛信仰

唐宋以來，觀音菩薩的女性化導(dǎo)致了人們的普遍傳播。陵川是晉東南地區(qū)佛教傳入較早的地區(qū)之一,隨著東晉后趙創(chuàng)修的崇安寺建成,觀音信仰就在本地得以盛傳,并且很快成為當(dāng)?shù)孛耖g神仙信仰中不可缺少的一位。受唐朝皇帝李世民名諱之故,觀世音菩薩簡(jiǎn)稱為觀音菩薩,在本地更是去掉觀音二字,簡(jiǎn)稱菩薩。對(duì)本地大多數(shù)老百姓來說,不一定知道佛教的教主釋迦牟尼佛,但說不知道觀世音菩薩的就實(shí)在太少了。而且一提起菩薩,人們就知道是說觀音菩薩。在當(dāng)?shù)?每一家都供有觀音像,不管是佛教寺院還是道教宮觀或佛教徒自家的佛龕中,到處都可以看到觀世音菩薩的身影,所以又有“戶戶觀世音”的說法。觀音菩薩之所以能夠成為中國(guó)民間佛教中的頭號(hào)尊神,主要在于她的大慈大悲、救苦救難、普渡眾生且公正無私的行為,滿足了處于下層社會(huì)廣大苦難信眾渴求解脫、向往幸福的迫切心理。《西游記》第四十九回“觀音救難現(xiàn)魚籃”一節(jié),便是佛教下層信眾對(duì)她體察民間疾苦的感激涕零的生動(dòng)寫照。書中寫她早上扶欄看花時(shí),不見池中金魚出來參拜,掐指一算,知道它在通天河成精,陷害取經(jīng)人。于是,平時(shí)的喜悅神情不見了,連梳狀打扮都等不及,就在林中削篾編籃。對(duì)于一個(gè)神佛、尤其是一個(gè)萬(wàn)眾景仰的女神來說,衣著不整意味著什么呢?所以,八戒與沙僧見狀很是過意不去,說:“師兄性急,不知在南海怎么亂嚷亂叫,把一個(gè)未梳妝的菩薩逼將來也?！钡且?yàn)樗龥]有梳妝,便少了一些神圣的靈光,卻多了一些世俗的情味,使得與百姓的距離陡地近了起來?！段饔斡洝防镪P(guān)于觀音菩薩的故事,反映出她在佛教下層信眾以及一般老百姓心目中是一位有血有肉有感情的真正的救苦救難的大菩薩、救世主。所以她在中國(guó)民間佛教中,最受老百姓歡迎、接受香火也是最多。一、山里人的神性信仰在不同的歷史時(shí)期,不同的地域,民間對(duì)觀音菩薩的信仰具有不同的文化特質(zhì)。晉東南地區(qū)的觀音信仰主要由兩種形態(tài)組成。其一是“稱名救難型”。在《法華經(jīng)·觀世音菩薩普門品》中詳盡的描述,基本特征是相信觀音具有“觀其音聲”的“方便之力”和隨緣顯相的“威神之力”。所以,在現(xiàn)實(shí)生活中若遇到各種難以解決的問題和災(zāi)難時(shí),一心稱念觀音名號(hào),以求獲得感應(yīng),從而解決現(xiàn)實(shí)的一切問題。在《普門品》中,佛告無盡意菩薩:“善男子,若有無量百千萬(wàn)億眾生受諸苦惱,聞是觀世音菩薩,一心稱名,觀世音菩薩即時(shí)觀其音聲,皆得解脫?！边@就給民眾的信仰提供了方便的法門,不管什么人有了難,也不管是什么災(zāi)難,只要一念觀音菩薩的名字,菩薩便會(huì)前來解救。這對(duì)于祈求天人和諧的山里大眾來說,如此簡(jiǎn)易可行的方法使大家極易接受。晉東南地處崇山峻嶺之中,又多是些荒山禿嶺,土瘦脊貧,當(dāng)?shù)厝嗽谠嫉目刻斐燥埖纳a(chǎn)方式中,深感旱澇難測(cè),從而把自然力當(dāng)作主宰一切的神靈來崇拜,形成了山有山神、地有地神的觀念,也構(gòu)成了山里人神靈信仰中的多神性融合,最有特征的表現(xiàn)就是對(duì)觀世音菩薩的頂禮膜拜。而且由于自然資源的匱乏和生活條件的惡劣,人口的數(shù)量一直徘徊低下,受傳統(tǒng)思想的熏陶,“不孝有三,無后為大”是廣大民眾一直遵循的倫理觀念?！镀臻T品》云:“若有女人,設(shè)欲求男,禮拜供養(yǎng)觀世音菩薩,便生福德智慧之男。設(shè)欲求女,便生端正有相之女,宿植德本,眾人愛敬。”觀音菩薩有如此的神通與法力,自然也就成了民眾最為喜愛的菩薩了。其二是“解疑釋惑型”。這是一種流傳于民間的觀音信仰形態(tài),其主要特點(diǎn)是把觀音當(dāng)成世俗社會(huì)中指點(diǎn)迷津的神仙,求其預(yù)測(cè)吉兇、解除疑難,具體方法則是五花八門。在晉東南地區(qū),最著名的是“觀音簽”和“觀音符”,另外還有觀音水、觀音藥等。特別是觀音簽,據(jù)說“向來以靈驗(yàn)著稱,只要誠(chéng)心祈求,自有應(yīng)驗(yàn)”。當(dāng)?shù)亓鱾鞯拇罅坑^音神話和故事,以及滲透在生產(chǎn)、生活、信仰、禮儀等層面的“觀音文化”,體現(xiàn)出了山里人祈求觀音菩薩保護(hù)他們的生命和財(cái)產(chǎn)安全的和諧期盼;“戶戶觀世音”的獨(dú)特的供奉觀音現(xiàn)象,反映出對(duì)大慈大悲、救苦救難觀世音菩薩的膜拜,形成了獨(dú)特的觀音文化。二、觀音文化的具體體現(xiàn)觀音文化在晉東南地區(qū)的表現(xiàn)主要有三:1、觀內(nèi)與觀外在晉東南地區(qū),每一個(gè)村莊在過去都修有觀音堂、觀音閣和觀音殿等,本地到處都可以看到觀音菩薩的身影。觀音塑像種類眾多,而最為典型的當(dāng)屬于德明觀中的觀音形象。德明觀位于陵川縣冶頭鄉(xiāng)大王村,屬本縣道教三大宮觀之一。其觀內(nèi)塑有道教的玉皇及祖師等神像,觀外正殿背后有一觀音堂,坐南朝北,與正殿系一個(gè)房坡,門楣上寫有“振海潮音”四字,殿內(nèi)后壁上彩繪有帶背光的三尊女像,中間是懷抱嬰兒的送子觀音,兩側(cè)分別是手持藥丸和凈瓶的兩尊觀音,但本地人稱為奶奶殿,稱菩薩像為送子奶奶、眼光奶奶和疙瘩奶奶。德明觀的塑像依據(jù)是:據(jù)《楞嚴(yán)經(jīng)》和《觀世音菩薩普門品》介紹,觀世音菩薩有大神力,能變現(xiàn)佛身、菩薩身……乃至天龍八部、人非人等共三十三種應(yīng)身,隨眾生根性而予度化。可見觀世音菩薩本身無一定形象,只是隨眾生因緣示現(xiàn)有別。所以當(dāng)?shù)厝藗冊(cè)谒芷兴_像時(shí),就根據(jù)自己的需要,隨心所欲的去塑自己喜歡的形象。2、音音稱謂如德明觀稱觀音菩薩為奶奶一樣,當(dāng)?shù)厝藢?duì)觀音的稱謂甚多,有如:觀音老母、觀音娘娘、觀音奶奶、觀音大士、慈航大士、白衣娘娘、送子奶奶等。3、凈瓶拾遺本地稱奶殿以德明觀的觀音塑像來說,人們對(duì)觀音菩薩的需求是多方面的。送子觀音能使人傳宗接代,子孫昌盛,這也正應(yīng)了民眾的心理需求。當(dāng)?shù)嘏嗽诮Y(jié)婚多年后不生子的情況下,都要到觀音堂(本地稱奶奶殿)內(nèi)去求子,給送子奶奶送一雙用紙糊的鞋,將送子奶奶懷中的小泥人用紅布抱回家,待生子后再將小泥人送回去,另外再加上一個(gè)。以至于后來出現(xiàn)了殿里的小泥人多的放不下的狀況。凈瓶觀音能普降甘露,救治水火風(fēng)等民間所謂的三災(zāi)八難。每遇大旱之年,當(dāng)?shù)厝司图?2個(gè)未婚女子到觀音堂(本地稱奶奶殿)內(nèi)去祈雨,她們一邊給所謂的眼光奶奶燒香磕頭,一邊用柳樹枝鞭打奶奶腳下踩的龍頭,一連幾天不停的打,直至奶奶瓶中的柳枝頭滴出水珠為止,這時(shí)候就會(huì)天降大雨,解除旱情。據(jù)說是有求必應(yīng),挺靈驗(yàn)的。由于山區(qū)的衛(wèi)生條件差,生瘡害疙瘩是民間常見病之一,發(fā)病率很高。藥丸觀音(本地稱疙瘩奶奶)治療民眾疾病,