茶修茶修是什么意思是什么

【茶修】茶修是什么意思是什么什么是茶修？修行是為了每個參加者本身素質(zhì)和境界的提高，塑造完美的人格。早在唐代“茶之十德”就是茶修境界也是養(yǎng)生辦法。其提出者劉貞亮言：“以茶散郁氣，以茶驅(qū)睡氣，以茶養(yǎng)憤怒，以茶驅(qū)病氣，以茶利禮讓，以茶表敬意，以茶嘗滋味，以茶養(yǎng)身體，以茶可行道，以茶可雅志?！斌w會茶之十德的核心在于品茶。靜心品茶的感受與成果就是十德，以十德為方向去體會和實踐，就是茶修。千載儒釋道，萬古山水茶。中國的儒生們以茶修德，佛教以茶修性，道家以茶修心。三教歸一攜茶已走過了千年，同樣也走在今天。茶修是介于茶藝與茶道之間一種以茶為載體，體現(xiàn)茶人精神修為的茶文化活動。它在形式上既追求環(huán)境、茶人的外在美，也引導茶人由外向內(nèi)，察覺內(nèi)心的寧靜規(guī)整，和諧圓融。參加茶修的出名茶人有哪些？茶人普遍參加茶修，在各地尋茶、參加茶事活動，抑或守著杯盞，度過茶中歲月。在舉國皆辦茶博會的大潮之下，茶人們更是按捺不住，每年開春時節(jié)就像候鳥同樣飛到茶區(qū)。而此時，當代意義上的茶修更多展示了在茶中旅行，以茶悟道、以茶修行的過程。比較有代表性的茶修人物有：范增平—茶修始終在路上范增平是第一位把茶藝帶進中國大陸的使者，進一步參訪大陸18個省市產(chǎn)茶區(qū)及臺灣的茶園，在北京、天津、上海等20多個都市公開演講和表演茶藝，推動并參加中華茶藝專業(yè)教育的設立和茶藝師認證考試制度的完畢。曾應邀前往日本、韓國、新加坡、馬來西亞及港澳等地講學，開班授徒。接受中外電視、廣播、報紙、雜志等專訪，不計其數(shù)。也多次擔任國際學術(shù)研討會的論文報告人兼主持人。現(xiàn)任臺灣中華茶文化學會理事長，臺灣明新科技大學專家，安徽農(nóng)業(yè)大學茶業(yè)系和中華茶文化研究所客座專家，中國國際茶文化研究會榮譽理事。出版《臺灣茶文化論》、《臺灣茶業(yè)發(fā)展史》、《中華茶藝學》、《生活茶藝館》、《生活茶葉學》、《喝杯好茶》、《臺灣茶人采訪錄》、《中華茶人采訪錄》、《臺灣茶藝觀》等多部著作，發(fā)表論文多篇。20數(shù)年來，專業(yè)從事茶文化研究發(fā)展，不遺余力。范增平在臺灣東吳大學讀書時，曾一度鉆研哲學、禪學，在禪學公案中讀到“吃茶趣”的內(nèi)容，很感愛好。此后，他對茶開始情有獨鐘。自1979年開始，他向臺灣茶文化大師林馥泉先生學茶。那段時間，他跑遍了臺灣各地的茶園，他住在茶農(nóng)家里體驗生活。為了開闊眼界，他還先后去了日本、韓國、新加坡、馬來西亞、港澳等地考察茶文化。范增平說，在臺灣時，大概有3年時間，他不看報、不看電視，只是潛心鉆研并領悟茶藝的精髓。作為研究的成果之一，就是他發(fā)明的茶藝“三段十八步”。據(jù)他說，這套很民族化的茶藝，是根據(jù)中國傳統(tǒng)，汲取日本、韓國等茶文化的精髓，有機結(jié)合而發(fā)明的。來，他曾應邀赴日本、韓國、新加坡、馬來西亞、港澳等地講述茶藝學，并開班授徒，多次擔任過國際茶文化學術(shù)研討會的論文報告人兼主持人。他還著有《茶文化的傳輸及其社會影響》、《喝杯好茶》、《臺灣茶葉發(fā)展簡史》、《臺灣茶文化論》等10余部著作。研究并推廣茶藝成了范增平矢志不渝的信念。他說：“我的愿望，就是用茶文化溝通兩岸關系，讓兩岸人民通過品茶、談茶，增進理解，通過對中國傳統(tǒng)的茶文化傳輸，加深兩岸人民同祖同根的血肉親情，從而攜手弘揚中華民族優(yōu)秀文化遺產(chǎn)?！狈对銎筋l繁往來于臺灣與祖國大陸之間，苦心孤詣地從事茶文化的教學與傳輸，北京、上海、云南、廣東、廣西、福建、湖南、遼寧、內(nèi)蒙古……祖國大江南北的18個省市都留下了他的足跡。聽過他講授茶藝的直接聽眾數(shù)以萬計。許玉蓮—約會茶修《喝茶慢》的前言中悄凌所撰寫的很細膩地刻畫了許玉蓮老師的茶形象：愛茶，一向沒有間斷喝茶，與否像玉蓮那樣喝出豐潤的心呢？依我看未必，以茶為師，能像玉蓮那樣學到師父神髓的人不多吧，她是唯茶是命，到處留了心。從這樣一杯茶里學會如何運用觸覺、視覺、嗅覺、味覺去感覺去生活。以前她任由不喜歡她的人不喜歡她，有茶作伴之后，“現(xiàn)在的我，比較像一種應門人，凡叩門的，我必為他開門?！庇羞@樣一句話，真是太好了。一杯茶不只是一杯茶，人生況味，盡人茶，才叫好茶，玉蓮乃此高手。“生活像泡茶，不一定要百年普洱，不一定要雨前龍井，只要有足夠?qū)ι畹纳埔?，在普通的茶里有無盡的滋味”，泡茶喝茶則不只是生活，而是“走進自然美學的生活”。許玉蓮是馬來西亞紫藤文化公司集團的茶藝老師，同時也是馬來西亞許多報刊的專欄作者，本刊專欄作者，已出版《約會中國茶》、《喝茶慢》、《茶人的第三只眼》等書籍。她以一位女性獨特敏感的視角品茶、講茶、說茶，傳達著茶人最真實和深刻的感受。跟隨她的筆下能夠到各地區(qū)茶修，馬來、歐美和中國大陸、臺灣、香港等，品味多個各樣的茶，認識多個各樣的人，體會多個茶文化，種種激蕩之后，最后是透徹心靈的茶修箴言：“我在想，有茶喝，能喝茶，是一件多么美妙的事，那怕你是惡婆娘、偽淑女、真好人或天涯淪落人，只要你喝，茶就能滋潤你干涸的心?！贝_實，不是每個人都是天生愛茶的，愛茶是一種過程。但愿你有空約會茶修：當我心疲倦，讓我心沉淀。林治—茶修的境地林治自從1969年從西安下放到福建武夷山茶戶插隊勞動，從此茶成了“窮通行止常相伴”的良師益友。1994年讀《金剛經(jīng)》悟透人生“如夢如幻如露如電如泡影”，決心“潛花惜月惜情惜緣惜人生”，因此從福建南平地區(qū)財政局領導崗位上辭政下海，執(zhí)著于自己心靈的追求，在武夷山開辦了六如茶文化研究所。十年來編著出版了《武夷茶話》、《中國茶道》、《中國茶藝》、《中國茶情》、《神州問茶》、《鐵觀音》、《中國茶藝集錦》。當選為中國國際茶文化研究會常務理事，當選為全國茶館專業(yè)委員會副主任，同年回到西安開辦茶道養(yǎng)生中心。茶修的重要方式茶旅隨著中國茶文化的復興和旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展，以茶文化為主體的茶文化旅游得到了飛速發(fā)展。茶文化旅游是以茶文化及其衍生藝術(shù)形式為重要吸引物，以理解茶文化、認識茶文化、觀賞茶文化為重要目的，融觀景、品嘗、參加、購物于一體的一種文化主題旅游。茶文化旅游是指旅游者為理解、鑒賞和體驗茶文化外涵，而對茶文化旅游區(qū)進行的旅行，從而使旅游者獲得精神和文化享有的一種旅游類型。茶文化旅游含有很強的休閑娛樂性和文化性。在茶文化旅游中，重要是通過有關茶的藝術(shù)呈現(xiàn)形式來突出這一特點，特別是茶文化的核心茶道，它在表演歷程中，所展示出來茶的休閑、養(yǎng)生的文化都能使旅游者得到身心的愉悅。除了茶道之外，茶文化旅游的其它形式所追尋的目的也是使旅游者在繁忙的都市生活中得以休閑娛樂。另首先，茶文化旅游的文化性是有關茶葉的生產(chǎn)、加工以及飲用等方面而產(chǎn)生的物質(zhì)形式和精神形式。在這些呈現(xiàn)形式中，都是圍繞茶的這個核心來體現(xiàn)，如讓旅游者參加茶葉的采摘、炒制歷程，使游客體驗到茶葉的生產(chǎn)文化；通過茶藝表演，使旅游者體驗中國茶的“廉、美、和、敬”的茶德文化；通過旅游者觀賞茶詩、茶畫和茶歌等藝術(shù)，使游客體驗茶文化的精神外涵。再次，節(jié)會旅游帶動茶文化旅游發(fā)展。近年來，節(jié)會旅游在很大程度下帶動了中國旅游業(yè)的發(fā)展，特別是我國的某些茶葉產(chǎn)區(qū)開展的茶文化節(jié)，吸引了小量游客前來參加。許多地方政府變化了過去“茶葉搭臺，經(jīng)貿(mào)唱戲”的老傳統(tǒng)，紛紛在茶文化節(jié)時把旅游要素也整合進去，這樣達成了“以茶促旅，以旅促茶”的良性循環(huán)，在很大程度下帶動了茶文化旅游的發(fā)展。禪茶的覺他禪茶文化的精神“正、清、和、雅”；禪茶文化的功效“感恩、包容、分享、結(jié)緣”。將正氣融入感恩中，將清氣融入包容中，將和氣融入分享中，將雅氣融入結(jié)緣中；在弘揚禪茶文化的精神和貫徹禪茶文化的同時，發(fā)揮禪茶文化凝集人心、化解矛盾、優(yōu)化本身素質(zhì)、和諧自他關系的潛移默化的作用，這是弘揚禪茶文化的根本社會價值所在。天下名山僧占多。名寺藏名山，名山多名茶，茶葉生產(chǎn)的早期發(fā)展，得力于寺廟佛教徒的普遍種茶、飲茶。寺僧多飽學之士，對茶學、茶文化頻多學術(shù)奉獻。歷代迄今，古寺名剎均為旅游熱點。今海外來國內(nèi)的游客中，臺胞、華僑、華人、佛教國度及漢文化圈之游客，頗熱衷去佛教勝地頂禮膜拜，有的游客、旅游社團是專為朝香、開光而赴大陸的。在旅游業(yè)中故意識地體現(xiàn)“禪茶一味”，對游客理解茶史、茶文化、豐富旅游內(nèi)涵裨益匪淺。中國茶文化融儒、道、釋為一體，因此，猶如佛教的寺庵，旅游區(qū)的道觀及孔廟等，亦可使游人接受茶文化的熏陶。茶瑜珈的修行“茶熏瑜伽”是印度傳統(tǒng)養(yǎng)生文化“瑜伽”與中國傳統(tǒng)養(yǎng)生文化“熏療”的融合與創(chuàng)新，這是一套專門針對當代人而設計的緩和工作疲勞，修養(yǎng)身心，開發(fā)智慧的養(yǎng)生新法。將茶在室內(nèi)以一定溫