發(fā)展心理學(xué)-下

發(fā)展心理學(xué)下嬰兒期一、生理發(fā)展1發(fā)展的四個(gè)原則：頭尾原則，近遠(yuǎn)原則，等級(jí)整合原則（技能一般是獨(dú)立發(fā)展的，之后這些技能會(huì)整合成更復(fù)雜的技能），系統(tǒng)獨(dú)立原則（不同的身體系統(tǒng)有著不同的發(fā)展速度）。2神經(jīng)系統(tǒng)的發(fā)展：由于新生兒擁有的神經(jīng)元數(shù)量巨大，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過實(shí)際所需要的數(shù)量，那些沒有受到刺激而形成突觸聯(lián)系的神經(jīng)元就會(huì)被消除，這就是“突觸修剪”。另一方面，神經(jīng)元的體積繼續(xù)增加，除了樹突繼續(xù)生長之外，神經(jīng)元的突觸會(huì)覆蓋上一層“髓鞘”，有助于加快神經(jīng)沖動(dòng)的傳遞速度。3運(yùn)動(dòng)技能每種運(yùn)動(dòng)技能的獲得都是以前一種技能的獲得為基礎(chǔ)的，也為新技能的獲得奠定了基礎(chǔ)。嬰兒運(yùn)動(dòng)技能的發(fā)展并不是割裂的，每一種運(yùn)動(dòng)技能的發(fā)展都是在其他技能發(fā)展的背景中進(jìn)行的。心理意義：嬰兒對(duì)身體運(yùn)動(dòng)的控制的增強(qiáng)，對(duì)其認(rèn)知和社會(huì)性發(fā)展有著重要影響。運(yùn)動(dòng)技能的不斷發(fā)展也促進(jìn)了嬰兒知覺的發(fā)展二、認(rèn)知發(fā)展1皮亞杰：感覺運(yùn)動(dòng)階段亞階段典型特點(diǎn)1、反射圖式0-1個(gè)月練習(xí)自己的先天反射——吮吸、抓握、凝視、傾聽。但各種感覺信息無法協(xié)調(diào)。2、初級(jí)循環(huán)反應(yīng)1~4個(gè)月開始能協(xié)調(diào)感覺信息和抓握物體。3、次級(jí)循環(huán)反應(yīng)4~8個(gè)月對(duì)環(huán)境興趣增加，動(dòng)作有意圖，但起初不是目標(biāo)指向的。4、次級(jí)圖式的協(xié)調(diào)8~12個(gè)月行為變得更精細(xì)和有目的性，能夠協(xié)調(diào)先前學(xué)會(huì)的圖式，達(dá)到自己的目的。開始使用目標(biāo)指向的行為，并形成“客體永存”概念。5、三級(jí)循環(huán)反應(yīng)12~18個(gè)月表現(xiàn)出好奇心和對(duì)物體屬性的探索，有目的的變化自己的動(dòng)作，并在問題解決中使用“嘗試-錯(cuò)誤”的方法。6、心理組合18~24個(gè)月能夠進(jìn)行“心理表征”，不再局限于嘗試-錯(cuò)誤?！把舆t模仿”，以及“符號(hào)”的思維。2語言的發(fā)展1）學(xué)習(xí)理論：斯金納（Skinner）認(rèn)為，語言學(xué)習(xí)是以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的，是通過操作條件反射來完成的。其中父母的微笑、注意、擁抱和言語都會(huì)強(qiáng)化嬰兒。班杜拉社會(huì)學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，嬰兒通過模仿會(huì)很快地學(xué)會(huì)復(fù)雜的表達(dá)。模仿也可以和強(qiáng)化一起促進(jìn)語言的發(fā)展。2）先天論：喬姆斯基（Chomsky）認(rèn)為，人腦先天具有獲得語言的能力，人們學(xué)習(xí)語言的能力會(huì)隨著發(fā)育成熟而自動(dòng)出現(xiàn)，嬰兒學(xué)會(huì)說話就好像他們學(xué)會(huì)走路一樣自然。語言發(fā)展是由一種受遺傳決定的、與生俱來的機(jī)制所引導(dǎo)。所有兒童生而具有一個(gè)“語言獲得裝置”。3）交互作用觀點(diǎn)交互作用觀認(rèn)為，學(xué)習(xí)觀和先天觀都有其正確之處，語言發(fā)展是身體成熟、認(rèn)知發(fā)展、不斷變化的語言環(huán)境交互作用的結(jié)果。先天因素塑造了語言發(fā)展的總體框架，兒童語言環(huán)境和他們使用語言的特定方式?jīng)Q定了語言發(fā)展的進(jìn)程。4）順序前語言交流、第一批單詞、第一批句子在語言發(fā)展過程中，早期語言有著泛化不足和過度泛化的現(xiàn)象。泛化不足指用詞過于局限，一般發(fā)生在剛剛掌握口頭語言的兒童身上。過度泛化指詞語被過于寬泛的使用，過度推廣了它們本身的含義。三、社會(huì)性發(fā)展1埃里克森：“信任vs.不信任”“自主vs.羞愧懷疑”信任……，這個(gè)階段嬰兒發(fā)展主要取決于照看者能夠在多大程度上滿足嬰兒的種種需要。自主……，在建立了信任感的基礎(chǔ)上，兒童通過利用新的心理技能和活動(dòng)技能，想為自己作選擇、作決定。2氣質(zhì)3依戀都在上學(xué)期的復(fù)習(xí)里~4情緒1）自我意識(shí)情緒的出現(xiàn)：除了基本的情緒，人類也能體驗(yàn)到派生的、更高級(jí)的情緒，包括窘迫、羞恥、嫉妒、驕傲、內(nèi)疚。這些情緒被稱為“自我意識(shí)情緒”。自我意識(shí)情緒出現(xiàn)在18~24個(gè)月，這時(shí)嬰兒已經(jīng)意識(shí)到自己是分離的、獨(dú)特的個(gè)體。自我意識(shí)情緒的獲得也有賴于成人的指導(dǎo)。并且，自我意識(shí)情緒對(duì)兒童與成就有關(guān)的行為和道德行為有著重要影響。2）社會(huì)性情緒嬰兒的情緒表現(xiàn)與其解讀他人情緒線索的能力有著密切的關(guān)系?！吧鐣?huì)參照”，在不確定的情境中，他們會(huì)主動(dòng)從最信任的人那里尋求情緒信息來解釋該情境。社會(huì)參照可以讓嬰兒比較自己對(duì)事件的評(píng)價(jià)與他人的評(píng)價(jià)。5鏡像自我自我覺知和“自我識(shí)別”，在嬰兒自我識(shí)別出現(xiàn)之后，他們的自我評(píng)價(jià)、自尊也就開始出現(xiàn)了。自我識(shí)別也表明嬰兒開始形成有意識(shí)的自我概念。自我意識(shí)也能促進(jìn)自我調(diào)節(jié)，即兒童抑制沖動(dòng)、管理消極情緒、調(diào)整言行舉止為社會(huì)接受的程度。

智力：決定個(gè)體實(shí)力智力是指?jìng)€(gè)體面對(duì)挑戰(zhàn)時(shí)理解世界、理性思考和有效使用資源的能力。1三層智力理論：2多元智力理論：基于兒童發(fā)展的研究、腦損傷患者的研究和天賦優(yōu)異的人群研究，加德納（Gardner）提出“多元智力理論”。加德納認(rèn)為這些分離的智力不是彼此孤立地發(fā)揮作用，而是一起發(fā)揮作用。（9種：語言、邏輯-數(shù)學(xué)、空間、音樂、身體-運(yùn)動(dòng)、人際、內(nèi)省、自然主義、存在主義）3智力三元論：斯滕伯格（Sternberg）采用信息加工過程來看待智力。斯滕伯格關(guān)于智力信息加工理論的研究工作使得他發(fā)展出智力三元論。根據(jù)這個(gè)模型，智力由信息加工的三個(gè)方面構(gòu)成：成分要素（人們加工和分析信息的有效程度）、經(jīng)驗(yàn)要素（洞察力成分）和情境要素（實(shí)踐智力）。每個(gè)人表現(xiàn)出來的不同程度，是有差異的，每個(gè)人在智力這三個(gè)要素所涉及的能力上都具有自己特定的模式。4成功智力三元理論：斯滕伯格提出“成功智力三元理論”認(rèn)為有三種廣泛而有著交互作用的智力：分析性智力、創(chuàng)造性智力和實(shí)踐性智力。智力行為包含對(duì)這三種智力的平衡，以求在生活中獲得成功。5智力測(cè)評(píng)：1）考夫曼（Kaufman）—“考夫曼兒童評(píng)價(jià)表”，2）韋氏智力量表，3）斯坦福-比奈智力量表，4）瑞文圖形推理三社會(huì)性發(fā)展1埃里克森——“勤奮vs.自卑”這期間兒童的發(fā)展主要是圍繞能力而展開，關(guān)注的是兒童為應(yīng)對(duì)父母、同伴、學(xué)校等提出的挑戰(zhàn)而付出的努力。他們具備了形成“表征系統(tǒng)”的能力，他們能夠?qū)φ鎸?shí)自我和理想自我進(jìn)行比較，并通過與他人的比較來判斷自己在社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)尺度下的狀況。所有這些有影響著他們自尊的發(fā)展。1）自我概念的發(fā)展：學(xué)齡期兒童對(duì)客體自我（自我概念）的認(rèn)識(shí)更加精煉，他們會(huì)把對(duì)行為及內(nèi)心狀態(tài)的觀察組織為一般性的特質(zhì)。學(xué)齡期兒童的自我概念來自于他們的“社會(huì)比較”，即通過比較自己與他人來對(duì)自己的能力、外貌和行為等加以判斷。2）自尊的發(fā)展：自尊作為自我的總體評(píng)價(jià)，基于個(gè)體對(duì)不同領(lǐng)域的能力的評(píng)價(jià)。相比于反映有關(guān)自我信念和認(rèn)知的自我概念來說，自尊有更多的情緒導(dǎo)向。值得注意的是，文化對(duì)自尊有著深刻的影響。2情緒發(fā)展1）情緒理解和自我意識(shí)情緒他們能夠參考內(nèi)心狀態(tài)而不是外部事件來解釋情緒?；旌锨榫w的理解使學(xué)齡兒童認(rèn)識(shí)到，人們的表情未必反映了他們的情緒，能夠調(diào)和矛盾的面部線索和情境線索，以確認(rèn)他人的情緒，這有助于培養(yǎng)兒童的自我意識(shí)情緒。2）情緒理解的發(fā)展也得益于認(rèn)知發(fā)展和社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，這也能夠促進(jìn)共情的發(fā)展。總之，學(xué)齡兒童能夠整合內(nèi)外線索來理解他人的情緒，其共情反應(yīng)變得更強(qiáng)，他們也意識(shí)到人們對(duì)相同的事件會(huì)有不同的情緒反應(yīng)，能夠理解人們可以同時(shí)體驗(yàn)到各種情緒。3）觀點(diǎn)采擇能力：學(xué)齡兒童期想象他人的想法和感受的能力有了很大的進(jìn)步。這一變化對(duì)自我概念、自尊、對(duì)他人的理解、社會(huì)技能的發(fā)展都有促進(jìn)作用。塞爾曼（Selman）認(rèn)為，要想認(rèn)識(shí)一個(gè)人，就必須認(rèn)識(shí)其觀點(diǎn)，理解其思想感情、動(dòng)機(jī)意圖，即通過內(nèi)部因素來解釋行為。3道德發(fā)展1）皮亞杰理論皮亞杰對(duì)兒童道德判斷的研究主要關(guān)注道德推理的兩個(gè)方面：“對(duì)規(guī)則的尊重”和“公正”概念的發(fā)展。提出道德推理的發(fā)展有三個(gè)階段：一是“前道德期”，二是“他律道德”，三是“自律道德”。2）柯爾伯格（Kohlberg）理論柯爾伯格通過道德兩難故事，考察兒童青少年的兩種選擇，其一，服從規(guī)則、法律或權(quán)威人物，其二，采取與這些規(guī)則和要求沖突的行動(dòng)以滿足人的需要?？聽柌窀信d趣的不是他們作出的決定，而是其依據(jù)，或“思維結(jié)構(gòu)”。他提出這中發(fā)展遵循一種普遍性的順序原則，提出三水平六階段道德發(fā)展理論。P1954同伴關(guān)系研究根據(jù)“同伴提名法”和“同伴評(píng)定法”研究兒童，按照受歡迎程度可分為五類：1）“受歡迎的兒童”，2）“被拒絕的兒童”，3）“有爭(zhēng)議的兒童”，4）“被忽視的兒童”，5）“普通的兒童”友誼的發(fā)展受歡迎反映的是同伴團(tuán)體對(duì)某個(gè)兒童的看法，是單向的，而友誼則是雙向的。塞爾曼（Selman）提出了友誼發(fā)展有5個(gè)相互重疊的階段：階段0：臨時(shí)玩伴關(guān)系，3~7歲，兒童處于自我中心，難以考慮他人觀點(diǎn)，表面化。階段1：單向幫助，4~9歲，“好朋友”會(huì)做兒童想讓他做的事階段2：雙向公平合作，6~12歲，禮尚往來，為各自的利益服務(wù)階段3：親密共享關(guān)系，9~15歲，表現(xiàn)出占有欲，要求排他性階段4：自主的相互依賴，12歲開始，尊重朋友的依賴需要和自主需要

青少年期一、生理發(fā)展年齡：始于10歲左右，結(jié)束于19歲青春期變化（早熟、晚熟）對(duì)心理的影響：男孩的早熟與積極的自我評(píng)價(jià)聯(lián)系在一起，而晚熟則一般是和消極的自我評(píng)價(jià)聯(lián)系在一起，晚熟男孩會(huì)受到由晚熟所引發(fā)的自卑的困擾。早熟女孩往往對(duì)她們性方面的成熟感到尷尬，自我意識(shí)更強(qiáng)。由于與同伴有很大的差異，使得她們的自尊受到消極的影響。晚熟女孩在社會(huì)交往上明顯地處于不利的地位。二、認(rèn)知發(fā)展1皮亞杰：形式運(yùn)算思維這時(shí)候抽象、系統(tǒng)的思維能力使得青少年在面對(duì)問題時(shí)能夠先提出假設(shè)，演繹出可供檢驗(yàn)的推理，孤立和綜合各種變量，看看哪一種推理會(huì)得到證實(shí)。能夠通過內(nèi)部反省形成新的一般性邏輯原則?！扮姅[問題”假設(shè)演繹推理：形式運(yùn)算思維的標(biāo)志。命題思維：一種在缺失具體例子的情況下使用抽象邏輯的推理形式可以考慮不同的維度，并從不同的線索進(jìn)行思考開始考慮問題的相對(duì)性值得注意的是，形式運(yùn)算思維作為皮亞杰所認(rèn)為的最高級(jí)的思維形式，并不是每個(gè)人都會(huì)達(dá)到的，包括成人也是如此。形式運(yùn)算思維和具體運(yùn)算思維一樣，常常是與具體的任務(wù)和情境相聯(lián)系的。2信息加工：能力的逐漸轉(zhuǎn)變信息加工觀點(diǎn)認(rèn)為青少年認(rèn)知能力的改變是由于獲得、使用和儲(chǔ)存信息能力上的逐漸變化所帶來的?！霸J(rèn)知”是青少年期認(rèn)知發(fā)展的中心?！霸J(rèn)知”是人們對(duì)自己思維過程的認(rèn)識(shí)，以及對(duì)自己認(rèn)知的監(jiān)控能力。知識(shí)記憶容量和工作記憶容量的增加策略與元認(rèn)知技能：青少年面對(duì)特定的任務(wù)時(shí)，能夠更加熟練地確定解決問題的適當(dāng)策略，并對(duì)所選策略的有效性進(jìn)行監(jiān)控。青少年經(jīng)常會(huì)試驗(yàn)各種各樣的策略，反省并修改策略，最終明白邏輯本質(zhì)。3自我中心思維——“假想觀眾”&“個(gè)人神話”青少年自我中心主義：是一種自我熱衷的狀態(tài)，他們認(rèn)為全世界都在注意自己。“假想觀眾”指的是青少年認(rèn)為每個(gè)人都像他們那樣，對(duì)他們自己的行為特別關(guān)注。這一信念導(dǎo)致了過高的自我意識(shí)、對(duì)他人想法的過分關(guān)注，以及在真實(shí)的和假想的情景中去預(yù)期他人反應(yīng)的傾向?！皞€(gè)人神話”指的是青少年相信他們自己是獨(dú)一無二的、無懈可擊的、無所不能的。認(rèn)知的自我中心有一種特殊的形式，即無法區(qū)分自己的想法和他人的想法。這種區(qū)分的缺乏本身反映在假想觀眾這一心理結(jié)構(gòu)中，而個(gè)人神話則是這些感受的過分區(qū)分?！靶乱朁c(diǎn)”理論：當(dāng)青少年開始質(zhì)問自己是誰、要怎么適應(yīng)以及應(yīng)該為自己的生活做點(diǎn)什么的時(shí)候，青少年的自我意識(shí)就增強(qiáng)了，他們也開始關(guān)心別人對(duì)他們的看法——這就是“新視點(diǎn)”。與之相聯(lián)系的兩個(gè)觀念是：1）社會(huì)認(rèn)知的發(fā)展，2）“分離——個(gè)體化”的過程。青少年開始發(fā)展自我認(rèn)同時(shí)，初期可能會(huì)以對(duì)他人的觀察作為個(gè)體化和自我認(rèn)同發(fā)展的參照。對(duì)自我認(rèn)同的發(fā)展過程的自我關(guān)注和社會(huì)要求，可能會(huì)導(dǎo)致青少年混淆自己所關(guān)注的東西與他人所關(guān)注的東西?！靶乱朁c(diǎn)”理論指出，假想觀眾和個(gè)人神話有助于青少年從心理上脫離父母。假想觀眾和個(gè)人神話的觀念建構(gòu)都不完全是自我中心本身，事實(shí)上，這一觀念的建構(gòu)僅僅是關(guān)于人際交往和人際情境中的自我的白日夢(mèng)。分離—個(gè)體化是獲得成熟的自我認(rèn)同感所必須邁出的一步。其目的在于建立家庭關(guān)系之外的自我的同時(shí)，保持一種與家庭成員的親近感。假想觀眾和個(gè)人神話的觀念建構(gòu)有助于分離—個(gè)體化過程的進(jìn)展?！懊半U(xiǎn)行為”“僥幸心理”三、社會(huì)性發(fā)展1埃里克森——“自我認(rèn)同vs.角色混亂”同一性：“我是誰”“我在社會(huì)中的位置是什么”2自我概念與自尊的變化：個(gè)體開始發(fā)展關(guān)于自我的更為抽象的特質(zhì)，青少年會(huì)把兒童期使用的孤立的特質(zhì)統(tǒng)一為更為抽象的描述，并且其自我概念變得更加分化且得以更好的組織。青少年開始根據(jù)個(gè)人的信仰和標(biāo)準(zhǔn)來看待自己，而不是根據(jù)社會(huì)比較?？傊?，自我概念在青少年期并沒有完全鞏固，并且會(huì)因?yàn)橐恍┯杏绊懥Φ氖录淖儭?自我認(rèn)同：青少年自我概念和自尊的發(fā)展為其自我認(rèn)同的形成奠定了基礎(chǔ)。馬希耳根據(jù)埃里克森的理論衍生出兩個(gè)關(guān)鍵的標(biāo)準(zhǔn)“探索”和“承諾”來評(píng)估自我認(rèn)同的發(fā)展，提出了四種自我認(rèn)同的狀態(tài)：1）“自我認(rèn)同完成”，指經(jīng)過探索之后，對(duì)價(jià)值觀、信念和目標(biāo)有所承諾2）“自我認(rèn)同延遲”，指只有探索，尚無承諾3）“自我認(rèn)同早閉”，指未經(jīng)探索就有承諾4）“自我認(rèn)同擴(kuò)散”，指既無探索也無承諾的無動(dòng)于衷自我認(rèn)同混亂階段：青少年努力發(fā)現(xiàn)他們獨(dú)特的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，以及他們?cè)谖磥砩钪心馨缪莸淖詈媒巧?心理的延緩償付期：由于自我認(rèn)同對(duì)角色混亂階段的壓力，埃里克森認(rèn)為很多青少年追求一種“心理的延緩償付期”。其是指青少年推遲承擔(dān)即將面臨的成人責(zé)任，探索各種角色和可能性的這樣一個(gè)時(shí)期。5心理性別的發(fā)展心