【故事新編中對(duì)神話的結(jié)構(gòu)探究8500字】

《故事新編》中對(duì)神話的結(jié)構(gòu)探究目錄 31.引言 41.1研究背景和意義 41.2相關(guān)文獻(xiàn)綜述 51.3《故事新編》作品介紹 51.4“神話”的定義 61.5《故事新編》學(xué)者研究現(xiàn)狀 72.分析《故事新編》對(duì)神話的解構(gòu) 72.1從故事內(nèi)容上的顛覆 72.2人物形象上的神性淡化 82.3故事內(nèi)涵的現(xiàn)實(shí)意義 83.1顛覆傳統(tǒng)，消解權(quán)威 93.2打破人神分界，直面現(xiàn)實(shí) 113.3呼喚民族精神，渴望構(gòu)建新世界 11結(jié)語 13參考文獻(xiàn) 14

1.引言1.1研究背景和意義1.1.1研究背景魯迅一生不倦地在創(chuàng)作上進(jìn)行探索，根據(jù)時(shí)代的革命要求和個(gè)人的戰(zhàn)斗特點(diǎn)，多方面地從事藝術(shù)創(chuàng)作，在不同時(shí)期、不同領(lǐng)域里做出榜樣和樹立標(biāo)準(zhǔn)?！豆适滦戮帯穭t是魯迅在歷史與現(xiàn)實(shí)之間的探索成果，是歷史小說創(chuàng)立和成熟的標(biāo)志，同時(shí)也成為中國現(xiàn)代文學(xué)史上歷史小說的豐碑。小說對(duì)神話、傳說和歷史“只取一點(diǎn)因由，隨意點(diǎn)染”，在創(chuàng)作時(shí)將神、英雄與歷史人物拉下圣壇，使他們?nèi)旧稀叭恕钡纳?，讓形象更為豐滿。在中國傳統(tǒng)的敘事文本中，女媧是創(chuàng)世與救世之神，夷羿為救世英雄，舜、禹是治世圣賢，莊子、老子、墨子是偉大的哲學(xué)家，伯夷、叔齊是隱士，是“忠義”的代表，而黑衣人、眉間尺更是俠義和復(fù)仇精神的代表與化身——這些被神圣化的人物幾乎是中國文人文化哲學(xué)和民間文化哲學(xué)的全部精髓，在他們的頭頂上無不閃爍著神圣、耀眼的光芒，讓人們頂禮膜拜、萬世景仰。然而，魯迅的《故事新編》卻從現(xiàn)代人的文化語境入手，剝落罩在歷史以及文化身上的華衣，將神、英雄以及圣賢人物拉入世俗的生活之中，還原他們的人性，展現(xiàn)他們?cè)谑浪咨钪械膶擂魏筒豢?，從而說明神與英雄都是被制造出來的。《故事新編》是魯迅研究史上聚訟紛紜的一部集子，是魯迅作品中爭論最大、最為褒貶不一的一部集子。這些爭論主要集中在《故事新編》的體裁、創(chuàng)作方法及油滑的性質(zhì)等幾個(gè)方面。從這些問題提出的方式可以看出，研究者們似乎都在試圖用文學(xué)理論的概念、術(shù)語去界定、理解《故事新編》。文學(xué)理論是人們?yōu)榱烁玫乩斫馕膶W(xué)現(xiàn)象，而從紛繁復(fù)雜的文學(xué)現(xiàn)象中抽繹出來的。無可否認(rèn)的是這些理論并非是些放之四海而皆準(zhǔn)、不證自明的真理。早在《故事新編》發(fā)表之時(shí)，魯迅自己的說法已經(jīng)透露了這樣一種信息：它無法用普通的文學(xué)理論去界說，“不足稱為‘文學(xué)概論’之所謂小說”。對(duì)《故事新編》的研究可以尋覓魯迅先生當(dāng)時(shí)創(chuàng)作的歷史背景，創(chuàng)作目的和作品的歷史定位等1.1.2研究意義對(duì)魯迅《故事新編》中對(duì)神話故事和神話人物的重新結(jié)構(gòu)和重新解讀，試圖通過研究魯迅當(dāng)時(shí)的創(chuàng)作社會(huì)時(shí)代背景，創(chuàng)作用意，解讀作品反映當(dāng)時(shí)新中國新時(shí)代即將到來前作家文人的意識(shí)覺醒，從而研究魯迅作品深刻的歷史涵義和現(xiàn)實(shí)意義。1.2相關(guān)文獻(xiàn)綜述20世紀(jì)三四十年代，讀者與評(píng)論家們大多從感性體悟和社會(huì)現(xiàn)實(shí)需要的角度出發(fā)去闡釋《故事新編》的創(chuàng)作，因此，他們都將眼光落在《故事新編》對(duì)具有批判和改造社會(huì)作用的諷刺技巧的運(yùn)用之上。眾多研究者以《故事新編》對(duì)諷刺手法的運(yùn)用作為切入點(diǎn)展開論述，圍繞“諷刺”一詞，《故事新編》的體裁歸屬問題以及“油滑”問題逐漸開始引起學(xué)界的爭論。新時(shí)期以來，有許多學(xué)者嘗試著引進(jìn)西方理論來對(duì)其進(jìn)行解讀，現(xiàn)實(shí)主義、新歷史主義、后現(xiàn)代主義等許多時(shí)髦名詞紛紛出現(xiàn)在對(duì)《故事新編》的定義上。這些文章從一個(gè)全新的角度對(duì)這本小說集進(jìn)行了分析研究；成果是顯著的，但還是沒有辦法對(duì)《故事新編》做出完整的闡釋。對(duì)《故事新編》的解讀過程中，當(dāng)新境界被開掘出來的時(shí)候，又有一片新的空白留了下來。事實(shí)上，就像陳平原老師說的那樣“《故事新編》矛盾空泛博大，主題單純深邃，似乎很簡單，三言兩語就可以說完，又似乎很復(fù)雜，千言萬語也說不清：似乎很透明，一望到底，又似乎很渾厚，望不到邊，探不到底?！币蕴萍?李希凡為代表的故事小說說和高行健為代表的怪誕小說說,黎活仁為代表的神話小說說是從神話小說角度解讀《故事新編》的先河。這些類型的研究方法比較注重研究《故事新編》的故事性風(fēng)格?！豆适滦戮帯反_實(shí)是以中國古代神話及傳說題材為基礎(chǔ)寫成的一篇作品集,所以,自然地含有很豐富的神話及傳說性因素。除了唐張、李希凡以外也有很多研究者特別強(qiáng)調(diào)這些神話、傳說因素就是魯迅思想的一個(gè)淵源。魯迅對(duì)當(dāng)時(shí)中國現(xiàn)實(shí)懷著很多失望感,認(rèn)為中國的現(xiàn)實(shí)沒有白疊,只有黑暗的夜,時(shí)間(歷史)是靜止的,因此我們從這些作家的時(shí)間意識(shí)作分析,就知道《故事新編》在這方面也符合神話的其中一個(gè)要素。這些研究方法對(duì)以往的《故事新編》研究多有糾正、提出了諸多全新的認(rèn)識(shí):首先,對(duì)魯迅創(chuàng)作《故事新編》時(shí)的心態(tài),就提供了一些新的看法和認(rèn)識(shí)。他們以為,過去《故事新編》研究總有一個(gè)共同點(diǎn),即認(rèn)為魯迅在創(chuàng)作《故事新編》時(shí)心態(tài)是沉重的,他們不同意這種看法。1.3《故事新編》作品介紹《故事新編》是魯迅先生以遠(yuǎn)古神話和歷史傳說為題材而寫就的短篇小說集收錄了魯迅在1922年～1935年間創(chuàng)作的短篇小說八篇。1936年1月由上海文化生活出版社初版，列為巴金所編的《文學(xué)叢刊》之一，作者生前共印行七版次。這八篇小說分別是：《補(bǔ)天》、《奔月》、《理水》、《采薇》、《鑄劍》、《出關(guān)》、《非攻》、《起死》。外加一篇《序言》。此書主要以神話為題材，故事有趣，想像豐富，是魯迅作品中僅有的以遠(yuǎn)古為背景創(chuàng)作的小說。這些作品的語言秉承魯迅先生的一貫文風(fēng)，幽默風(fēng)趣，婉而多諷。故事的內(nèi)容雖來源于歷史，但只是用了一點(diǎn)因由，經(jīng)作者隨意點(diǎn)染，展現(xiàn)在我們眼前的卻是一副絕妙奇趣的畫卷。1.4“神話”的定義馬克思認(rèn)為神話是人類在童年時(shí)期對(duì)世界的虛幻的反映；《簡明不列顛百科全書》是這樣定義神話的:“神話是一個(gè)集合名詞,用以表示一種象征性的傳述,尤指宗教象征主義的一種基本形式”，“神話故事敘述神或超人,敘述在一個(gè)完全不同于人們通常經(jīng)歷的時(shí)代中所出現(xiàn)的非凡事件或環(huán)境”，“神話故事具體敘述超越一般人類世界的,以及對(duì)于這個(gè)世界具有首要意義的事件和狀態(tài)。故事中的角色往往是諸神,或其他非凡存在物,如動(dòng)物、植物、初民或改變?nèi)祟惥硾r的具體的偉人?！比莞裾J(rèn)為神話是前意識(shí)心理的最初的顯現(xiàn),是對(duì)無意識(shí)的心理事件的不自覺的陳述;弗萊認(rèn)為神話相當(dāng)于具有原型意義的敘述程式;卡西爾在其《神話思維》一書中認(rèn)為,神話是人類在達(dá)到理論思維之前的一種普遍的認(rèn)識(shí)世界解釋世界的思維方式。他在《人論》中認(rèn)為神話是情感的產(chǎn)物,在某種意義上,整個(gè)神話可以被解釋為就是對(duì)死亡現(xiàn)象的堅(jiān)定而頑強(qiáng)的否定。這樣我們可以看到對(duì)神話的解釋出現(xiàn)了不同的路向:一、神話是故事、是敘述,這是最基本、最原初、較為直接的定義。二、神話是一種思維方式,認(rèn)知方式。三、神話在發(fā)生學(xué)上與對(duì)生命的信仰與超越聯(lián)系起來。而今天我們?cè)谑褂蒙裨掃@一術(shù)語時(shí)往往是在幾者融合的衍生義中。神話既可以是保留先民、原始人類事跡的文本;也可是那些帶有烏托邦性質(zhì)的文本,如有人說沈從文是寫湘西神話的第一人;也可以指一些虛幻的行為,如女性解放神話,時(shí)間神話,現(xiàn)代性神話等等;也可以指在階級(jí)社會(huì)中執(zhí)行社會(huì)意識(shí)文化功能的種種再生神話形式,如“政治神話”,“種族神話”,“現(xiàn)代商業(yè)神話”,“國家的神”等等。其實(shí)這里暗含著一個(gè)神話和神話性的分野,神話的概念內(nèi)涵應(yīng)該是可以確定的,但由此衍射、引申、假借而來的神話性就失去了古神話文本涵義的限制,成了一個(gè)具有相當(dāng)開放性的泛化概念。從上述引例我們可以看出現(xiàn)在通行的神話概念實(shí)際上指神話性,即對(duì)神話的象征隱喻式理解及普泛化的結(jié)果。本文所使用的神話概念更多地借鑒了卡西爾的觀點(diǎn),把神話理解為基于強(qiáng)烈的情感性和某些虛幻的超越性而生發(fā)出的事物、行為、思潮、文本等。1.5《故事新編》學(xué)者研究現(xiàn)狀20世紀(jì)三四十年代，讀者與評(píng)論家們大多從感性體悟和社會(huì)現(xiàn)實(shí)需要的角度出發(fā)去闡釋《故事新編》的創(chuàng)作，因此，他們都將眼光落在《故事新編》對(duì)具有批判和改造社會(huì)作用的諷刺技巧的運(yùn)用之上。眾多研究者以《故事新編》對(duì)諷刺手法的運(yùn)用作為切入點(diǎn)展開論述，圍繞“諷刺”一詞，《故事新編》的體裁歸屬問題以及“油滑”問題逐漸開始引起學(xué)界的爭論。新時(shí)期以來，有許多學(xué)者嘗試著引進(jìn)西方理論來對(duì)其進(jìn)行解讀，現(xiàn)實(shí)主義、新歷史主義、后現(xiàn)代主義等許多時(shí)髦名詞紛紛出現(xiàn)在對(duì)《故事新編》的定義上。這些文章從一個(gè)全新的角度對(duì)這本小說集進(jìn)行了分析研究；成果是顯著的，但還是沒有辦法對(duì)《故事新編》做出完整的闡釋。對(duì)《故事新編》的解讀過程中，當(dāng)新境界被開掘出來的時(shí)候，又有一片新的空白留了下來。事實(shí)上，就像陳平原老師說的那樣“《故事新編》矛盾空泛博大，主題單純深邃，似乎很簡單，三言兩語就可以說完，又似乎很復(fù)雜，千言萬語也說不清：似乎很透明，一望到底，又似乎很渾厚，望不到邊，探不到底?！币蕴萍?李希凡為代表的故事小說說和高行健為代表的怪誕小說說,黎活仁為代表的神話小說說是從神話小說角度解讀《故事新編》的先河。這些類型的研究方法比較注重研究《故事新編》的故事性風(fēng)格?！豆适滦戮帯反_實(shí)是以中國古代神話及傳說題材為基礎(chǔ)寫成的一篇作品集,所以,自然地含有很豐富的神話及傳說性因素。除了唐張、李希凡以外也有很多研究者特別強(qiáng)調(diào)這些神話、傳說因素就是魯迅思想的一個(gè)淵源。魯迅對(duì)當(dāng)時(shí)中國現(xiàn)實(shí)懷著很多失望感,認(rèn)為中國的現(xiàn)實(shí)沒有白疊,只有黑暗的夜,時(shí)間(歷史)是靜止的,因此我們從這些作家的時(shí)間意識(shí)作分析,就知道《故事新編》在這方面也符合神話的其中一個(gè)要素。這些研究方法對(duì)以往的《故事新編》研究多有糾正、提出了諸多全新的認(rèn)識(shí):首先,對(duì)魯迅創(chuàng)作《故事新編》時(shí)的心態(tài),就提供了一些新的看法和認(rèn)識(shí)。他們以為,過去《故事新編》研究總有一個(gè)共同點(diǎn),即認(rèn)為魯迅在創(chuàng)作《故事新編》時(shí)心態(tài)是沉重的,他們不同意這種看法。2.分析《故事新編》對(duì)神話的解構(gòu)2.1從故事內(nèi)容上的顛覆《故事新編》打破了我們對(duì)一些事物和人物固有認(rèn)識(shí)和傳統(tǒng)印象，為我們提供了一個(gè)新視角，打開了一個(gè)新世界。雖然這些故事皆取自于我們所熟知的古代故事和神話，語言也似乎白話，但它卻集歷史、現(xiàn)實(shí)和自傳性于一體，既扎根與傳統(tǒng)文化，又新意層出，篇幅雖短，卻耐人尋味?？梢允窃隰斞腹P下，這些故事中的人物重獲新生，有些甚至顛覆我們的傳統(tǒng)認(rèn)知，但卻覺得他改編得水到渠成，沒有絲毫矯揉造作之感。運(yùn)用反諷和互文等現(xiàn)代主義的手法，以油滑的腔調(diào)編造了些許荒誕的情節(jié)，雖有夸張，卻又與現(xiàn)實(shí)密切相連；雖不可思議，但又能找到根源；雖引人入勝，但又有嚴(yán)肅的道理。2.2人物形象上的神性淡化《故事新編》淡化了人物身上神的屬性，升華了神人性的一面。一如《補(bǔ)天》中的女媧，顛覆了我們對(duì)無私和偉大的人類之母的形象認(rèn)識(shí)，這里的女媧是慵懶無聊的，是自私隨便的，是能力有限的，但也是人性化的，因?yàn)樵谒砩希覀兛梢哉业阶约旱挠白?，看到自己沒那么美好的樣子。女媧之所以造人，竟是因?yàn)榧拍仗?，因此她游戲造人。女媧之所以補(bǔ)天，首要原因是自己感到了不適。而文中提到的金粉末以及戰(zhàn)爭又與現(xiàn)實(shí)生活息息相關(guān)，是對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的諷喻與反思。又如《奔月》中后羿與嫦娥，在傳統(tǒng)的嫦娥奔月故事中，嫦娥是為了阻止貪婪的蓬蒙或是因?yàn)檎`食仙丹而奔月的。然而，書中的嫦娥是為了逃避簡單重復(fù)，平淡無常的生活而獨(dú)自飛走。同時(shí)，我們所敬仰的射日英雄后羿在故事中也只是個(gè)平凡愛妻的丈夫，與我們一樣為了生計(jì)而奔波，為討好妻子而憂愁。他們的愛情不再是神話，同樣會(huì)有泡影，嫦娥與后羿的愛情變成由物質(zhì)維持的，而沒有了豐裕的物質(zhì)作為支持，原本看似美好的愛情也會(huì)露出本來丑陋的一面來，愛情敵不過歲月，敵不過柴米油鹽，敵不過煙熏火燎?！独硭分械拇笥砑仁穷Ｖ莿?chuàng)新的，卻也是威嚴(yán)官腔的；《鑄劍》中的眉間尺是優(yōu)柔寡斷的，卻也是決心果斷的；《非攻》中的墨子既是無視博愛的，同時(shí)也會(huì)自私埋怨。英雄已不再是十全十美的純粹英雄，他們身上也有人性的弱點(diǎn)，體現(xiàn)了“人就是一個(gè)矛盾體”的辯證唯物觀點(diǎn)。2.3故事內(nèi)涵的現(xiàn)實(shí)意義《故事新編》中的反諷和“油滑”的兩大敘事特征造就了它獨(dú)有的藝術(shù)魅力。在此，魯迅在古代與現(xiàn)代、荒誕與真實(shí)、存在與虛無之間，充分運(yùn)用富于獨(dú)創(chuàng)精神的移植聯(lián)想，和他敏銳的洞察力和創(chuàng)造力巧妙地捕捉了古人古事與今人今事之間的某種聯(lián)系，重構(gòu)出一個(gè)個(gè)歷史故事。他將古代人物進(jìn)行了現(xiàn)代化的再創(chuàng)造，將自己的主觀認(rèn)識(shí)融入到對(duì)作品人物的描繪中，同時(shí)滲透了對(duì)生活的體驗(yàn)和觀察，對(duì)小說中的人物進(jìn)行了幽默化的描寫，讓讀者感受到其中的幽默、反諷、滑稽和自嘲，從而使得反諷和“油滑”這兩大敘事特征下的新編的故事顯得更有意味。反諷與“油滑”，看似不同卻又有著千絲萬縷的聯(lián)系。它們以調(diào)侃基調(diào)為共同的敘事基礎(chǔ)，分別承擔(dān)著不同的敘事任務(wù)。作者以反諷手法開始消解圣人英雄的嚴(yán)肅形象，而后又以“油滑”的筆調(diào)進(jìn)一步深入到對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判和揭露，使文章充滿敘事的張力。最重要的是，在“油滑”的敘事背后，還隱藏了作者深層的價(jià)值判斷和現(xiàn)實(shí)性批判精神。即便是處于生命的最后時(shí)期，魯迅在嬉笑怒罵之中也不忘堅(jiān)守作為一個(gè)現(xiàn)代知識(shí)分子的責(zé)任和良心。這種值得敬佩的偉大人格力量也是社會(huì)主義新時(shí)期中華兒女學(xué)習(xí)的榜樣。3.《故事新編》關(guān)于神話的創(chuàng)新意義3.1顛覆傳統(tǒng)，消解權(quán)威魯迅與中國傳統(tǒng)思想之間的關(guān)系十分復(fù)雜。一方面，魯迅在早年的很長一段時(shí)間里浸潤于中國傳統(tǒng)思想的熏陶當(dāng)中，深受中國傳統(tǒng)思想的影響。在一篇文章中，魯迅指出，“孔孟的書我讀得最早，最熟”，“就是思想上，也何嘗不中些莊周韓非的毒，時(shí)而很隨便，時(shí)而很峻急”。另一方面，魯迅又對(duì)中國傳統(tǒng)思想持有懷疑與拒斥的態(tài)度，最典型的一個(gè)標(biāo)志就是“青年必讀書事件”。3.1.1嘲弄封建禮法道德儒家思想崇尚禮法道德，主張?zhí)煜聻楣?，渴望建立一個(gè)選賢與能、講信修睦的大同社會(huì)。然而，魯迅卻從三綱五常、男尊女卑、表彰節(jié)烈等一系列儒家說教中發(fā)覺，儒家思想已經(jīng)淪為維護(hù)封建專制的思想工具,并為歷朝歷代的封建統(tǒng)治者所推崇、吹捧。在《在現(xiàn)代中國的孔夫子》一文中，魯迅十分辛辣地指出：“孔夫子之在中國，是權(quán)勢(shì)者們捧起來的，是那些權(quán)勢(shì)者或想做權(quán)勢(shì)者們的圣人，和一般的民眾并無什么關(guān)系?！币虼耍凇恫赊薄分?，魯迅將懷疑與思考的目光瞥向了崇尚禮法道德的儒家思想。魯迅還通過對(duì)多重文本的嫁接，營造出具有解構(gòu)性的情境反諷?！恫赊薄芬婚_始采用大量筆墨描繪伯夷叔齊對(duì)禮法道德的堅(jiān)守，卻在結(jié)尾處對(duì)伯夷叔齊“不食周粟，餓死首陽”的原因進(jìn)行重新改寫，從而在新舊主題的對(duì)立中構(gòu)成情境反諷，由此嘲弄了儒家經(jīng)典中贊揚(yáng)伯夷叔齊二人抱節(jié)守志、清正廉明的封建道德觀念，卸下了統(tǒng)治者們強(qiáng)壓在民眾精神上的禮法道德重?fù)?dān)。3.1.2拒斥齊同萬物理想莊子是道家的代表人物。在《齊物論》中，莊子通過“三言”筆法提出“齊物”的思想觀念。所謂“齊物”，即世界是渾然一體的，萬事萬物是相同的，因而世界現(xiàn)實(shí)當(dāng)中不存在是與非、美與丑、善與惡、貴與賤、生與死的分別。結(jié)果，道家思想逐漸陷入到相對(duì)主義的詭辯論中，退化為一種中國人的混世哲學(xué)：當(dāng)災(zāi)禍、病傷、死亡迎面而來時(shí)，個(gè)體無需展開任何反抗，應(yīng)當(dāng)順命而行，內(nèi)心當(dāng)中也無需表現(xiàn)出過分的悲傷。魯迅早已發(fā)覺，在中國的社會(huì)現(xiàn)實(shí)與文化語境下，齊同萬物的觀念很有可能降格為茍安委順、甘陷其境乃至滑頭世故、虛偽造作的混世生存法則，早在創(chuàng)作《起死》之前，魯迅便在大量文章中對(duì)道家思想里的惰性因素以及混世哲學(xué)展開過辛辣的嘲諷。1925年，魯迅在《雜感》一文中寫道：“仰慕往古的，回往古去罷！想出世的，快出世罷！想上天的，快上天罷！靈魂要離開肉體的，趕快離開罷！現(xiàn)在的地上，應(yīng)該是執(zhí)著現(xiàn)在，執(zhí)著地上的人們居住的?！痹趯懡o許壽裳的信中，魯迅也指出：“中國根柢全在道教?！庇纱?，道家思想遂成為了中國人的一種“精神鴉片”，用以緩解和滿足社會(huì)生活中人性的種種欲望，缺乏一種心靈信仰上的真誠與嚴(yán)肅。所以，魯迅在晚年創(chuàng)作的《起死》中，再一次借助反諷的方式拒斥了道家思想所追求的齊同萬物觀念。3.1.3對(duì)孔子、老子的質(zhì)疑《出關(guān)》是《故事新編》中一篇引人注目的作品，也是引起較大爭議的作品。小說的主人公是作為儒家思想代表的孔子與作為道家思想代表的老子。魯迅在借鑒“孔子問道于老子”的史料基礎(chǔ)上，展開自由想象，敘述了一個(gè)孔老相爭的故事。同時(shí)，魯迅又通過反諷的方式使得小說展現(xiàn)出一個(gè)頗為朦朧多元的主題，從而對(duì)孔子、老子進(jìn)行了質(zhì)疑。本文以為，魯迅具有“抑老張孔”的儒家思想傾向似乎有些不妥。魯迅對(duì)中國傳統(tǒng)文化一直持有否定的態(tài)度，他不僅激烈地否定道家思想，也激烈地否定儒家思想。就在創(chuàng)作《出關(guān)》的前一年，魯迅還創(chuàng)作了《儒術(shù)》一文，文章指出儒學(xué)是“無心”之學(xué)，從根本意義上講，儒學(xué)只是一種用以求得功名權(quán)勢(shì)的實(shí)用工具，是一種十分虛偽矯飾的思想，與真誠的道德信仰之間不存在任何的聯(lián)系。在中國社會(huì)中，道家思想與儒家思想既對(duì)立又互補(bǔ)，中國人常常需要在“積極入世”與“超脫出世”之間進(jìn)行一種選擇。與此同時(shí)，一旦選擇了道家思想，往往會(huì)在很大程度上排斥儒家思想，而一旦選擇了儒家思想，也往往會(huì)在很大程度上排斥道家思想。這或許是人們?cè)敢饨邮荇斞笇?duì)于“孔勝老敗”的解釋的一個(gè)心理原因。3.2打破人神分界，直面現(xiàn)實(shí)將平凡無力的今人影子拼貼在那些崇高有力的古人身上，通過這種復(fù)合型的人物拼貼塑造之法，人類始祖女媧、射日英雄后羿、智慧哲人莊子這些在傳說典籍中高大、光明的古人形象遭遇了降格、消解甚至顛覆。從孤獨(dú)、無聊的“超人”到掙扎于困境中的“英雄”，再到尷尬無力、落荒而逃的“智者”，在顛覆既有古人形象的同時(shí)，完成塑造的是一種啟蒙者的系列像：他們都是自覺擔(dān)當(dāng)大任者：補(bǔ)天造人、射日除害、起死回生，但是對(duì)這種造福民眾的責(zé)任的踐行卻反造成了自己的困境：女媧造出的人對(duì)女媧冷笑、痛罵、傷害；羿為民除害，將動(dòng)物射得遍地精光后自己的一日三餐成了問題，并導(dǎo)致了妻子的離開；莊子“好心”復(fù)活五百年前死去的漢子，卻反被漢子誣賴、糾纏，難以脫身。他們“雖然為民眾戰(zhàn)斗，卻往往反為‘所為’而滅亡”。同時(shí)這種從“超人”到“英雄”再到“智者”的形象流變，打破了人神分界，也對(duì)魯迅孜于一生的啟蒙實(shí)踐構(gòu)成了映射：從年青時(shí)的“超人”夢(mèng)到費(fèi)力掙扎的“英雄”，再到頗覺無力的“智者”，魯迅在這條啟蒙實(shí)踐之路上走得跌跌撞撞，頗為坎坷。3.3呼喚民族精神，渴望構(gòu)建新世界沒有英雄的民族是可悲的民族，魯迅通過這些古代勇士、英雄的現(xiàn)代版，想再次在文藝的建設(shè)中重新給這個(gè)衰老民族注入新的活力，以促進(jìn)它的醒悟和前進(jìn)。沒有自己傳統(tǒng)文化的民族是可哀的民族，如果一個(gè)民族連自己的文化根基都失去了，那么它的肉體死亡只是時(shí)間早晚而已。在《故事新編》中可以看到這樣的文化現(xiàn)象：魯迅所書寫的小說都是從中國古典文化中發(fā)掘而來的，小說的英雄人物都有共同的社會(huì)使命感———拯救民族或國家的危機(jī)。這些文化符號(hào)概念，以前人們也接觸過，但那是需要遵從的道德文化模式，在《故事新編》中，人們也感覺到古典小說的影子，但人物無論在外在的言語表現(xiàn)，還是內(nèi)心的文化世界中，他們都帶上了現(xiàn)時(shí)代的特點(diǎn)。通過整體的閱讀，我們能感受到舊中國的壓抑和窒息，正是文化的精神壓迫，我們才更需要真正的猛士。魯迅希望中華民族能有自己的精神突破，而這一切最重要的是：人性的復(fù)蘇和重塑。結(jié)語在《故事新編》中，魯迅通過反諷的方式對(duì)歷史、神話以及傳說進(jìn)行重新加工與改造，從而展現(xiàn)出對(duì)社會(huì)歷史和現(xiàn)實(shí)人生的獨(dú)到見解。借助反諷，魯迅得以在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、歷史與現(xiàn)實(shí)、黑暗與光明、絕望與希望之間自由地穿梭，成功地打破了有限的現(xiàn)實(shí)枷鎖進(jìn)而跨入到無限的精神世界中。反諷本質(zhì)上是一種解構(gòu)性、超越性的立場，是對(duì)生存悖論的解嘲，看似遙不可及，令人生畏。然而，恰如克爾凱郭爾所言：“反諷是個(gè)嚴(yán)師，只有不認(rèn)識(shí)他的人才害怕他，而認(rèn)識(shí)他的人熱愛他。誰要是壓根兒不懂得反諷、聽不見它的輕聲低語，他當(dāng)然也就缺乏可稱作是個(gè)人生活的絕對(duì)起點(diǎn)的東西?！睂?shí)際上，反諷在生存哲學(xué)層面上標(biāo)示著自我主體意識(shí)的覺醒，標(biāo)示著主體在文化語境和存在本質(zhì)上的深刻而嚴(yán)肅的思考。二十世紀(jì)初，當(dāng)中國的社會(huì)思想仍然為封建禮教所束縛，個(gè)體生命活力日益粗鄙和干枯，犧牲者的犧牲變得毫無意義的時(shí)候，魯迅借助反諷的方式，解構(gòu)了彼時(shí)社會(huì)的種種通行觀念。《故事新編》的創(chuàng)作充分顯示出