霍布斯國(guó)家學(xué)說(shuō)

.--題目：霍布斯的國(guó)家學(xué)說(shuō)演講人：李強(qiáng)（北京大學(xué)政府管理學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師）主持人：景朝陽(yáng)（中國(guó)人民大學(xué)法學(xué)院博士研究生）地點(diǎn)：中國(guó)人民大學(xué)明德法學(xué)樓601徐建國(guó)際報(bào)告廳時(shí)間：2006年4月19日（星期三）晚6：30【活動(dòng)文字實(shí)錄】主持人：各位老師、各位同學(xué)，大家晚上好，歡迎大家參加“民商法前沿”交叉學(xué)科系列講座。我們今天邀請(qǐng)到北京大學(xué)政府管理學(xué)院李強(qiáng)教授，（掌聲）李老師今天演講的題目是《霍布斯的國(guó)家學(xué)說(shuō)》，李老師是1982年畢業(yè)于北京大學(xué)國(guó)際政治系，1985年赴英國(guó)留學(xué)，先后就讀于倫敦經(jīng)濟(jì)政治學(xué)院與倫敦大學(xué)學(xué)院，1993年獲政治學(xué)博士學(xué)位。1994年回國(guó)，在北京大學(xué)政治學(xué)系任副教授、教授。曾在美國(guó)芝加哥大學(xué)、德國(guó)柏林自由大學(xué)、香港城市大學(xué)、德國(guó)埃爾蘭根大學(xué)訪問(wèn)或講學(xué)。主要研究方向包括政治哲學(xué)、西方政治思想史、當(dāng)代中國(guó)政治問(wèn)題等。出版專著《自由主義》，譯著馬克斯?韋伯《經(jīng)濟(jì)、諸社會(huì)領(lǐng)域及權(quán)力》，在中英文期刊發(fā)表論文數(shù)十篇，內(nèi)容涉及自由主義、新保守主義、現(xiàn)代國(guó)家理論、全球化、馬克斯?韋伯思想、嚴(yán)復(fù)思想等方面。講授西方政治思想史、政治哲學(xué)等課程，曾經(jīng)獲北京大學(xué)十佳教師稱號(hào)。另外，我們這次講座得到了北京市德恒律師事務(wù)所和北京市中倫金通律師事務(wù)所的大力支持，在此我們也向他們表示感謝。（掌聲）下面讓我們以熱烈的掌聲歡迎李老師開(kāi)始精彩的報(bào)告?。ㄕ坡暎┲髦v人：各位同學(xué)，十分高興來(lái)到人大法學(xué)院，記得我在國(guó)外讀書(shū)的時(shí)候政治哲學(xué)與法哲學(xué)本來(lái)就差不多，我們?cè)?jīng)有一些課就是在法學(xué)院上的。而我自己也覺(jué)得，像霍布斯的理論、密爾的理論應(yīng)該是學(xué)習(xí)政治學(xué)和法學(xué)的人們都應(yīng)該有所了解的，所以當(dāng)時(shí)和我聯(lián)系的時(shí)候我就選了霍布斯。而且我的方法也是相當(dāng)于一個(gè)經(jīng)典導(dǎo)讀，或者說(shuō)是我自己的體會(huì)，介紹霍布斯主要的著作、對(duì)他的研究以及主要的思想。今天我主要講以下四個(gè)方面的問(wèn)題：第一個(gè)問(wèn)題，霍布斯的生平與著作這個(gè)問(wèn)題我主要講三點(diǎn)：1、人文主義者?；舨妓股?588年，于1679年去世。在歐洲中世紀(jì)晚期思想史的時(shí)候，對(duì)于人文主義這個(gè)問(wèn)題有著深入的了解，大家知道，意大利文藝復(fù)興它的特征的就是人文主義，最近幾年國(guó)內(nèi)關(guān)于人文精神、人文教育喊得震天響，其實(shí)如果要是讀歐洲思想史的話，我們恐怕對(duì)人文主義會(huì)有一個(gè)比較平衡的完整的看法。西方大致有三個(gè)基本的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，一個(gè)是人文主義的傳統(tǒng)，這在古希臘的時(shí)候非常盛行，到羅馬也是非常繁榮的。人文主義的核心的就是運(yùn)行各種知識(shí)培養(yǎng)人全面的發(fā)展品格，作為一個(gè)構(gòu)建理想社會(huì)的基礎(chǔ)。它的核心是培養(yǎng)人，特別是培養(yǎng)人的道德情操，它的培養(yǎng)方法是通過(guò)一種全面的知識(shí)灌輸，特別是培養(yǎng)人閱讀一些偉大的、經(jīng)典的、當(dāng)代人文主義的專著，這是西方的第一個(gè)傳統(tǒng)。而西方知識(shí)論的第二個(gè)傳統(tǒng)就是宗教的超越價(jià)值。人文主義的潮流在希臘羅馬是占主流的，但是到羅馬后期基督教興起，超越價(jià)值就成為西方文化中一個(gè)非常重要的因素?；浇虒?duì)于西方文明的影響，特別是自由主義對(duì)個(gè)人主義方面的影響是非常巨大的。人文主義的總體導(dǎo)向集體主義的，而基督教的導(dǎo)向類(lèi)似于個(gè)體主義的，我在《自由主義》的著作當(dāng)中也寫(xiě)到這一點(diǎn)了。第三個(gè)西方文化大的分支就是科學(xué)，我現(xiàn)在所講的霍布斯正好處在人文主義向科學(xué)這個(gè)方法轉(zhuǎn)型的時(shí)期。霍布斯是非常優(yōu)秀的人文主義者，從文藝復(fù)興時(shí)期開(kāi)始?xì)W洲人文主義思潮就廣泛傳播，人文主義開(kāi)始借助復(fù)興羅馬的包括希臘的一些偉大的著作挑戰(zhàn)基督教神學(xué)在思想界中的主導(dǎo)地位。非常有意思的是，人文主義最初是充滿活力的，但是人文主義到了后來(lái)就導(dǎo)致傳統(tǒng)主義，因?yàn)榈搅撕髞?lái)大家互相都在比誰(shuí)念西賽羅的詩(shī)念的好，誰(shuí)模仿的好?；舨妓棺钤缰饕桥谢浇?，到了后來(lái)由于人文主義強(qiáng)調(diào)約束古典，所以就比較少的介入探索的精神。人文主義發(fā)展到后來(lái)時(shí)候興起了新人文主義，新人文主義利用人文主義研究古典的方法觀察客觀事件，研究客觀事件的客觀現(xiàn)象，新人文主義最后導(dǎo)致了現(xiàn)代的科學(xué)思潮?；舨妓故畾q的時(shí)候，進(jìn)入當(dāng)?shù)匾凰姆▽W(xué)校，受教于“優(yōu)秀的希臘文專家”RobertLatimer，學(xué)習(xí)古典語(yǔ)言，是希臘語(yǔ)和拉丁語(yǔ)，他在進(jìn)入大學(xué)之前，就將歐里庇德斯的《美狄亞》從希臘文翻譯成拉丁文抑揚(yáng)格詩(shī)。霍布斯一生寫(xiě)作和翻譯并重，一方面他寫(xiě)了很多非常偉大的著作，另外一方面他不斷的進(jìn)行譯著，當(dāng)時(shí)他在歐洲是公認(rèn)的杰出的人文主義者。他的希臘文、拉丁文以及母語(yǔ)英語(yǔ)都非常好，很多著作都是用拉丁文直接進(jìn)行創(chuàng)作的。1603年，霍布斯入牛津大學(xué)馬格德倫學(xué)院（MagdalenHall）深造，學(xué)習(xí)亞里士多德的邏輯學(xué)和自然哲學(xué)。1608年，畢業(yè)于牛津大學(xué)，到卡文迪什（Cavendish）家擔(dān)任WilliamCavendish（后來(lái)的德文郡伯爵二世）的家庭教師，講授人文主義課程文法、修辭、詩(shī)歌、歷史、道德哲學(xué)。，同時(shí)，也和Cavendish家族中主要的貴族討論一些政治問(wèn)題，相當(dāng)于蒙事的工作，幫寫(xiě)一些演講稿。我估計(jì)那個(gè)時(shí)代文人的是沒(méi)有什么正當(dāng)?shù)墓ぷ鞯模蟛糠值奈娜硕际菗?dān)任家庭教師，霍布斯差不多擔(dān)任了一生的家庭教師。在1620年匿名出版的《閑暇時(shí)光》(HoraeSubsecivae)，其中的三個(gè)長(zhǎng)篇《論羅馬》、《論塔西陀》和《論法律》，后人都認(rèn)為這些都是出自霍布斯的手筆。閱讀西方思想歷，羅馬是一個(gè)非常重要的時(shí)代，兩年前我曾經(jīng)在南方周末發(fā)表了一篇文章，叫《西方歷史的政治解讀》，大概把西方歷史描述成兩個(gè)基本的范式：一個(gè)希臘式，希臘注重理性，追求真善美，非常的張揚(yáng)。希臘是城里人，非常的了不起，但除了發(fā)明了所謂的民主制度之外，政治上沒(méi)有什么大的成就。另一個(gè)是羅馬式，在意大利這個(gè)地方興起。羅馬的風(fēng)格和希臘完全不一樣。羅馬是農(nóng)民，他們平時(shí)是農(nóng)民，戰(zhàn)爭(zhēng)當(dāng)士兵，羅馬的風(fēng)格是堅(jiān)毅質(zhì)樸、不擅言詞。但是，羅馬的精神是非常了不起的?；浇淘诤艽蟪潭壬蟻?lái)說(shuō)，沉積的是希臘的理性主義。而羅馬的精神到后來(lái)經(jīng)過(guò)意大利文藝復(fù)興很快傳播到了英國(guó)。實(shí)際上西方歷史是兩個(gè)傳統(tǒng)，羅馬、英國(guó)、美國(guó)是一個(gè)傳統(tǒng)，希臘、基督教、德國(guó)、歐洲大陸是另一個(gè)傳統(tǒng)，他們對(duì)于政治、法律大的格局是有著很大的不一樣的。在1629年，霍布斯發(fā)表了修昔底德《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》英譯本。這是第一個(gè)重要的英譯本，至今仍然被認(rèn)為是最權(quán)威的英譯本。RichardSchlatter對(duì)霍布斯給予很高的評(píng)價(jià)，他認(rèn)為，霍布斯對(duì)修昔底德的希臘文本有著確切的把握，他的譯本對(duì)于今天的讀者來(lái)講仍然是對(duì)修昔底德的精準(zhǔn)譯迻。2、哲學(xué)家。從1630年代起，霍布斯開(kāi)始轉(zhuǎn)向數(shù)學(xué)和自然科學(xué)、政治、宗教方面的研究。1634年至1636年，他第三次到歐洲大陸進(jìn)行“大旅行”。他在巴黎待了一年多，還去了佛羅倫薩，拜會(huì)過(guò)伽利略。開(kāi)始對(duì)法國(guó)哲學(xué)界的動(dòng)態(tài)有所了解，結(jié)識(shí)了以邁塞納（MarinMersenne）為中心的學(xué)術(shù)圈子，尤其是對(duì)亞里士多德哲學(xué)持反對(duì)意見(jiàn)的伽森狄（PierreGassendi），而開(kāi)始對(duì)幾何學(xué)產(chǎn)生興趣。據(jù)JohnAubrey記載：在一位紳士的房間里，霍布斯看到歐幾里德的《幾何原本》在桌上攤開(kāi)著，書(shū)頁(yè)上正是第四十七定理。他驚呼：“上帝啊，這不可能！”于是他讀了對(duì)它的證明，這個(gè)證明又涉及另一條類(lèi)似的定理，他又讀了證明。依次讀下去，最后信服了這條真理，并從此愛(ài)上幾何學(xué)。1636年，他返回英格蘭，開(kāi)始醞釀?wù)軐W(xué)原理的寫(xiě)作。當(dāng)時(shí)這些原理的框架是，第一部分討論形而上學(xué)和物理學(xué)的基本原理，如空間、物質(zhì)、運(yùn)動(dòng)等問(wèn)題；第二部分討論感覺(jué)以及人的欲望；第三部分討論上述兩部分內(nèi)容的政治意涵。最后，霍布斯在1655年出版《論物體》，1658年出版了《論人》，1642年出版了《論公民》?；舨妓乖跇?gòu)思《哲學(xué)原理》的同時(shí)，用英文寫(xiě)作了TheElementsofLaw:NaturalandPolitic，該書(shū)大約成書(shū)于1640年5月（首次發(fā)表則是1650年的一個(gè)未授權(quán)的版本，1889年首次正式出版）。該書(shū)已經(jīng)具備了《論公民》和《利維坦》的基本內(nèi)容，霍布斯討論了從心理學(xué)到善惡、政治、宗教等一長(zhǎng)串的問(wèn)題，以探討理性和激情的基礎(chǔ)作為開(kāi)始，以討論內(nèi)戰(zhàn)的原因作為結(jié)束，主張絕對(duì)的主權(quán)和君主制。根據(jù)后來(lái)傳記作家的說(shuō)法，霍布斯寫(xiě)作這本書(shū)的目的，是供卡文迪什家族在議會(huì)中的成員與議會(huì)黨人辯論時(shí)用。1640年，英國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爆發(fā)，霍布斯所服務(wù)的Cavendish家族在內(nèi)戰(zhàn)之前是英國(guó)國(guó)王重要的大臣，其擔(dān)心受到議會(huì)黨人的迫害，于是匆匆逃往法國(guó)巴黎，開(kāi)始了十一年的流亡生涯。在巴黎期間，霍布斯主要的活動(dòng)有：寫(xiě)下了對(duì)笛卡爾《第一哲學(xué)沉思錄》的駁難。他和笛卡爾有諸多的交往，在書(shū)中比較詳細(xì)的描述了霍布斯當(dāng)時(shí)對(duì)笛卡爾的哲學(xué)論的批判。還寫(xiě)了《哲學(xué)原理》，1642年出版《論公民》，然后又寫(xiě)了OfLibertyandNecessity，以書(shū)信的形式于1645年夏天出版。而同時(shí)在流亡法國(guó)期間，霍布斯擔(dān)任了威爾士親王——也即后來(lái)的查理二世的數(shù)學(xué)教師。另外，1651年4月他出版了《利維坦》?！独S坦》大概分為這么幾個(gè)部分，第一部分OfMan（論人），第二部分OfCommon-wealth（論國(guó)家），第三部分OfAChristianCommon-wealth，第四部分OftheKindomeofDarknesse。humanlifeina“stateofnature”is“solitary,poor,nasty,brutish,andshort”，這是霍布斯的原文，并且這是《利維坦》一個(gè)非常經(jīng)典的觀點(diǎn)。MichaelOakeshott評(píng)價(jià)霍布斯時(shí)認(rèn)為，在以英文寫(xiě)成的政治哲學(xué)著作中，《利維坦》是最偉大的杰作，也許是惟一的杰作。我們的文明史僅僅可以提供少量著作，能夠在廣度與成就方面與《利維坦》相提并論。MichaelOakeshott這樣對(duì)霍布斯進(jìn)行評(píng)價(jià)，大家由此可以看出《利維坦》的重要性。應(yīng)該說(shuō)，在研究政治哲學(xué)、法哲學(xué)這方面英文著作對(duì)整個(gè)世界貢獻(xiàn)的也不算少，但是MichaelOakeshott認(rèn)為《利維坦》也許是惟一的杰作。3、霍布斯的晚年。《利維坦》發(fā)表后，霍布斯由于擔(dān)心受?；庶h人和法國(guó)天主教教士的迫害，于1652年2月回到英國(guó)，繼續(xù)在卡文迪什伯爵家中任職。1655年發(fā)表了《論物體》；1658年發(fā)表了《論人》等論文。《利維坦》出版之后在英國(guó)受到諸多方面的批評(píng)，首先王黨就非常不喜歡，原因在于，霍布斯對(duì)整個(gè)絕對(duì)王權(quán)的論證方法提出質(zhì)疑，表現(xiàn)出來(lái)一種比較強(qiáng)烈的無(wú)神論色彩和反宗教的色彩，但是英國(guó)的內(nèi)戰(zhàn)是與宗教是緊密聯(lián)系的，兩部分人都有很強(qiáng)烈的宗教關(guān)聯(lián)，所以霍布斯這個(gè)觀點(diǎn)在英國(guó)受到了許多的批判。1670年代，霍布斯翻譯了《荷馬史詩(shī)》。1673年，出版了Odyssey后四卷的譯文，書(shū)名是《TheTravelsofUlysses》。譯出Iliad和Odyssey的全文，并寫(xiě)了一篇導(dǎo)言：ConcerningtheVirtuesofanHeroicPoem（荷馬詩(shī)歌中的諸種品德）4、霍布斯著作的編纂、漢譯簡(jiǎn)況。霍布斯有一個(gè)全集，叫做《SirWilliamMolesworth》，是1839－1845年編寫(xiě)的，英文：TheEnglishWorksofThomasHobbesofMalmesbury,11卷；還有拉丁文的5卷：Malmesburiensisoperaphilosophicaquaelatinescripsitomnia。其他文本：有Hobbes‘sThucydides,ed.RichardSchlatter(1975)，TheElementsofLaw:NaturalandPolitic,ed.FerdinandT?nnies(London,1889)，OntheCitizen,ed.RichardTuck(1998,Cambridgetextsinthehistoryofpoliticalthought)，ManandCitizen(atranslationofPartoneofDeHomine)ed.BernardGert(1972)，DialoguebetweenaPhilosopherandaStudentoftheCommonLawsofEngland,ed.JosephCropsey(1997)，Behemoth,ed.FerdinandT?nnies(London,1889)。漢譯本有：《利維坦》，黎思復(fù)、黎廷弼翻譯的，在商務(wù)印書(shū)館1985年出版，《論公民》，應(yīng)星、馮克利翻譯，在貴州人民出版社2003年出版；《哲學(xué)家與英格蘭法律家的對(duì)話》，姚中秋翻譯，在上海三聯(lián)出版社2006出版。我們中國(guó)翻譯的《利維坦》，由于時(shí)間比較早，如果對(duì)照英文的來(lái)讀的話，就有很大的不同，有些詞可能做了另外的翻譯。我建議大家在讀這本書(shū)的時(shí)候應(yīng)該中英文對(duì)照來(lái)進(jìn)行閱讀。第二個(gè)問(wèn)題，對(duì)霍布斯的研究和評(píng)價(jià)對(duì)霍布斯的研究和評(píng)價(jià)有四個(gè)學(xué)派的主要代表人物，我認(rèn)為是需要我們關(guān)注的。（一）LeoStrauss。施特勞斯早年的著作ThePoliticalPhilosophyofHobbes:ItsBasisandItsGenesis（trans.ElsaM.Sinclair,Universityof施特勞斯這個(gè)學(xué)派對(duì)霍布斯的解讀是很獨(dú)特的，我曾經(jīng)寫(xiě)過(guò)若干篇文章談施特勞斯對(duì)自由主義的批評(píng)，施特勞斯一個(gè)主要的關(guān)鍵點(diǎn)就是古今之爭(zhēng)，古代的哲學(xué)是追求政治哲學(xué)，追求善的生活，從柏拉圖、亞理斯羅德到基督教政治哲學(xué)、追求善的生活、在古代政治哲學(xué)羅馬它有自然法，自然法是一個(gè)知道人們行為法則，是高于現(xiàn)實(shí)法律的一個(gè)法則。但是，自然法這個(gè)大傳統(tǒng)到近代開(kāi)始發(fā)生了變化，最早就是霍布斯。到霍布斯這主要的概念不是自然法，而是自然權(quán)力。施特勞斯以其對(duì)個(gè)人主義獨(dú)特的批評(píng)眼光審視了霍布斯在從傳統(tǒng)思想向現(xiàn)代思想過(guò)渡中所扮演的角色，傳統(tǒng)自然法學(xué)說(shuō)與現(xiàn)代自然法學(xué)說(shuō)的不同看出，傳統(tǒng)自然法所關(guān)心的主要是一個(gè)客觀的“法則與尺度”，它是一種先于人類(lèi)意志并獨(dú)立于人類(lèi)意志的、具有約束力的秩序，這是古代自然法。在這個(gè)意義上，施特勞斯稱古代西方傳統(tǒng)為大傳統(tǒng)，而近代自然法則主要是或傾向于是一系列“權(quán)利”，這些權(quán)利是主觀上聲稱的，他的來(lái)源是人類(lèi)的意志。這樣以來(lái)，霍布斯理論就有一個(gè)很大的變化，施特勞斯認(rèn)為，盡管與大多數(shù)〔近代〕自然法的倡導(dǎo)者相比，霍布斯并未賦予“人的權(quán)利”較大的實(shí)踐重要性，但近代自然法的實(shí)質(zhì)及其基本含義在他的原理中比在任何其他學(xué)說(shuō)中表現(xiàn)得更為清楚。很顯然，霍布斯并不像大傳統(tǒng)那樣把“自然法”——即一個(gè)客觀的秩序——作為起點(diǎn)，而是把“自然權(quán)利”作為起點(diǎn)。這種自然權(quán)利是一種絕對(duì)合理的主觀聲稱，它非但不依賴于任何事先存在的法律、秩序或義務(wù)，而且其本身就是所有法律、秩序或義務(wù)的淵源。在霍布斯之前已經(jīng)有一個(gè)自然法，從霍布斯開(kāi)始，西方自然法傳統(tǒng)的核心改變?yōu)樽匀粰?quán)利，人有某種自然權(quán)利，這種自然權(quán)利是我的權(quán)利，他不依賴于法律而存在，恰恰相反，該有什么法，不該有什么法，依賴于我這個(gè)權(quán)利，權(quán)利是法律的淵源。施特勞斯認(rèn)為，霍布斯代表了西方近代政治哲學(xué)的奠基人，帶來(lái)了現(xiàn)代性的第一次浪潮，自然法傳統(tǒng)開(kāi)始斷裂。（二）MichaelOakeshott。MichaelOakeshott寫(xiě)了“IntroductiontoLeviathan”(1955年出版)，也就是《利維坦》的導(dǎo)論,收入HobbesonCivilAssociation(LibertyFund,1975)，中譯本有《現(xiàn)代政治與自然》，就是應(yīng)星翻譯的，由上海人民出版社2003年出版。本來(lái)MichaelOakeshott這篇文章最后收到了他的《政治中的理性主義》，這篇文章是MichaelOakeshott一篇很重要的文章。MichaelOakeshott對(duì)霍布斯的評(píng)價(jià)也是非常有意思的，我在《自由主義》這本書(shū)中也寫(xiě)到這一點(diǎn)，因?yàn)榛舨妓故且粋€(gè)非常重要、關(guān)鍵的人，找英美思想史學(xué)家找誰(shuí)都不如找霍布斯，通過(guò)他可以觀察到西方整個(gè)政治哲學(xué)、法哲學(xué)和一般傳統(tǒng)的演變。MichaelOakeshott認(rèn)為，在西方思想中應(yīng)該有三種傳統(tǒng)，第一種傳統(tǒng)基本概念是理性與自然，英文是ReasonandNature（Plato’sRepublic），就是以柏拉圖為代表的，后來(lái)施特勞斯實(shí)際上也是贊成這種傳統(tǒng)的，自然一定是好的東西。希臘有一個(gè)自然與習(xí)俗的觀點(diǎn)，那些東西是自然的，哪些東西不是自然的，這是西方一個(gè)很重要的傳統(tǒng)。第二個(gè)傳統(tǒng)的基本概念是意志于人造物，英文是WillandArtifice（Hobbes’sLeviathan），這種理論主要是霍布斯；第三種傳統(tǒng)思想是十八世紀(jì)才出現(xiàn)的，基本概念就是理性的意志，英文是RationalWill（Hegel’sPhilosophiedesRechts），也就是，黑格爾的法哲學(xué)。他的觀察是非常精到的，他屬于二十世紀(jì)最著名的保守主義思想家之一，他以這種身份傳統(tǒng)來(lái)觀察歐洲的政治哲學(xué)，把霍布斯放到第二種。RationalWill認(rèn)為霍布斯，在霍布斯的整個(gè)政治哲學(xué)他的觀察來(lái)看，他有兩個(gè)基本概念，一個(gè)是意志，一個(gè)是人造物，個(gè)人代表意志，這個(gè)意志是絕對(duì)的，他既不以任何標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)則、理性為條件，也不受他們的制約，它也不受任何計(jì)劃或目標(biāo)的決定?；舨妓箤⑦@種不存在任何義務(wù)的狀態(tài)稱為“自然權(quán)利”。與個(gè)人意志的絕對(duì)性形成對(duì)比的是，人類(lèi)社會(huì)是人創(chuàng)造的，是個(gè)人絕對(duì)意志自由創(chuàng)造的結(jié)果，正如自然是上帝絕對(duì)意志自由創(chuàng)造的結(jié)果一樣?；舨妓挂赃@種方法實(shí)際上顛覆了西方的古典政治哲學(xué)一個(gè)基本的傳統(tǒng)和概念，大家如果讀過(guò)亞理斯羅德的話就會(huì)知道，亞理斯羅德講，人是政治的動(dòng)物，如果不在城邦生活的人，要么是一個(gè)神，要么是不入流的，所有的人只能在城邦中生活，人生下來(lái)就有一個(gè)合群的愿望，而這個(gè)合群在政治哲學(xué)羅馬，從家庭到村落最后到城邦，人是城邦的一份子，個(gè)人是特性是由城邦的特性所決定的。這是西方傳統(tǒng)中一種很強(qiáng)烈的整體主義的有機(jī)體系的觀點(diǎn)，但是從霍布斯開(kāi)始這個(gè)觀點(diǎn)就進(jìn)行了改變。哪個(gè)是絕對(duì)的呢？個(gè)人的意志是絕對(duì)的！，個(gè)人代表意志不依賴于任何標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)則、理性為條件，絕對(duì)的意志就是自然權(quán)利。這種自然的權(quán)利是與生俱來(lái)的，是人作為人的一個(gè)基本的、絕對(duì)的權(quán)利。當(dāng)然，人為了能夠生活的好一些，為了能夠避免戰(zhàn)爭(zhēng)，為了能夠追求和平，所以人造出某種人造的東西，那就是社會(huì)、國(guó)家。MichaelOakeshott對(duì)霍布斯的評(píng)價(jià)認(rèn)為，盡管霍布斯本人不是一個(gè)自由主義者，但他的哲學(xué)比大多數(shù)自由主義的公開(kāi)倡導(dǎo)者的學(xué)說(shuō)包含更多的自由主義成分。（三）C.B.Macpherson。C.B.Macpherson他有兩個(gè)東西值得我們注意，一個(gè)是1968寫(xiě)的“IntroductiontoLeviathan”，也就是《利維坦》的一個(gè)版本他寫(xiě)了導(dǎo)論；第二個(gè)是ThePoliticalTheoryofPossessiveIndividualism:HobbestoLocke，(ClarendonPress,1962)。C.B.Macpherson是一位新馬克思主義者，他認(rèn)為霍布斯是一個(gè)個(gè)人主義者，個(gè)人主義是和某種“所有權(quán)”相聯(lián)系的，C.B.Macpherson分析霍布斯和洛克的個(gè)人主義的基礎(chǔ)是資產(chǎn)階級(jí)的財(cái)產(chǎn)所有權(quán)。C.B.Macpherson認(rèn)為，西方自由主義傳統(tǒng)的基石是個(gè)人主義，在西方有兩種個(gè)人主義，一種是霍布斯式的個(gè)人主義，這種理論拋棄了傳統(tǒng)的社會(huì)、正義與自然法觀念，而從個(gè)人的利益與意志中推導(dǎo)出政治權(quán)利與義務(wù)。第二種洛克的個(gè)人主義是清教徒政治思想中，它的核心是強(qiáng)調(diào)所有個(gè)人具有同等的道德價(jià)值與尊嚴(yán)。實(shí)際上這兩個(gè)個(gè)人主義在后來(lái)西方自由主義的發(fā)展中都具有了非常重要的作用。按照C.B.Macpherson的觀點(diǎn)來(lái)講，這兩種個(gè)人主義都是展示了近代自由主義的一個(gè)基本概念，即“所有權(quán)”的概念。個(gè)人是其自身及自身能力的所有者，自由是所有權(quán)的一個(gè)功能。社會(huì)是由許多自由、平等的個(gè)人構(gòu)成的，這些個(gè)人以自身能力所有者的身份而互相聯(lián)系。由于各個(gè)所有者之間的交換關(guān)系，社會(huì)才得以組成。C.B.Macpherson拿馬克思的所有權(quán)理論來(lái)解釋自由主義的諸多方面，自由主義的核心是個(gè)人對(duì)個(gè)人的所有，最后進(jìn)行交換，民主的最后只不過(guò)是大家組成一種公共的財(cái)富，像股份公司一樣每個(gè)人都可以投上一票。（四）劍橋?qū)W派。劍橋?qū)W派在最近一二十年可以說(shuō)是異軍突起，影響巨大，而且我本人對(duì)劍橋?qū)W派的研究方法也深深的敬佩，劍橋?qū)W派屬于歷史前進(jìn)主義，它不是政治哲學(xué)，劍橋?qū)W派都是一些好的歷史學(xué)家，他們盡量的挖掘這些思想家。比如，怎么閱讀柏拉圖，如果按照我們傳統(tǒng)的政治學(xué)派來(lái)講，閱讀柏拉圖你要把柏拉圖作為一部偉大的經(jīng)典，在閱讀的過(guò)程中，施特勞斯學(xué)派有一個(gè)基本的想法，古代哲學(xué)它追求一種善的生活，他以自然和自然法作為區(qū)分，來(lái)思考什么是善的生活。柏拉圖的理論按照施特勞斯的觀點(diǎn)來(lái)講，他不單是一個(gè)真理，而且還要給我們這個(gè)時(shí)代有啟發(fā)意義。讀柏拉圖的目的就是要從偉大的著作中找出善的生活，找出今天能夠刺激我們思維中的智慧。劍橋?qū)W派是歷史前進(jìn)主義，比劍橋?qū)W派認(rèn)為讀柏拉圖的理論是誤讀，因?yàn)榘乩瓐D當(dāng)中的很多語(yǔ)言本來(lái)就不是那個(gè)意思，一個(gè)語(yǔ)言只有放到歷史前進(jìn)中去理解，你才知道語(yǔ)言是什么意思。劍橋?qū)W派貢獻(xiàn)最大的是對(duì)中世紀(jì)晚期和近代早期的研究，特別是包括霍布斯的研究。他們主要的研究成果有：QuentinSkinner,TheFoundationsofModernPoliticalThought(CambridgeUniversityPress,1978)；VisionsofPolitics,vol.3(CambridgeUniversityPress,2002)；J.G.A.Pocock：RichardTuck,Hobbes(OxfordUniversityPress1989)。當(dāng)然，現(xiàn)在在我們國(guó)內(nèi)對(duì)劍橋?qū)W派的研究還是剛剛開(kāi)始，我感覺(jué)劍橋?qū)W派是非常有價(jià)值的，對(duì)中國(guó)人思考古今興起，思考我們這個(gè)民族的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)，具有超乎其它學(xué)派研究的重要性。它可以幫助我們把我們歷史上的經(jīng)典放到歷史前進(jìn)中去理解，這是劍橋?qū)W派非常了不起的研究方法。目前劍橋?qū)W派主要的研究成績(jī)主要是中世紀(jì)晚期、近代早期，有一批優(yōu)秀的著作。第三個(gè)問(wèn)題，霍布斯的政治哲學(xué)霍布斯的政治哲學(xué)包括四個(gè)方面：（一）現(xiàn)代性：個(gè)人的主權(quán)與國(guó)家的主權(quán)。我這里舉的例子是吉爾克（OttoGierke），我想學(xué)習(xí)法律的人對(duì)他應(yīng)該是不陌生的，我這里有他一本書(shū)，叫做《中世紀(jì)政治理論》。吉爾克（OttoGierke）對(duì)中世紀(jì)向近代政治理論轉(zhuǎn)型理論有著非常精彩的概括，他曾將現(xiàn)代社會(huì)的特征簡(jiǎn)要地概括為個(gè)人自主權(quán)與國(guó)家主權(quán)的并存，并將這兩點(diǎn)視為現(xiàn)代社會(huì)與傳統(tǒng)社會(huì)的根本區(qū)別。我吉爾克（OttoGierke）書(shū)中有一段話：他說(shuō)：“TheSovereigntyoftheStateandtheSovereigntyoftheIndividualweresteadilyontheirwaytowardsbecomingthetwocentralaxiomsfromwhichalltheoriesofsocialstructurewouldproceed,andwhoserelationshiptoeachotherwouldbethefocusofalltheoreticalcontroversy.”(p.87)。這是一種非常深刻的觀察、洞察，什么叫現(xiàn)代性？什么叫現(xiàn)代社會(huì)？什么叫現(xiàn)代政治或者現(xiàn)代法律？吉爾克（OttoGierke）說(shuō)，現(xiàn)代性就意味著國(guó)家的主權(quán)和個(gè)人的主權(quán)在傳統(tǒng)社會(huì)個(gè)人沒(méi)有凸現(xiàn)出來(lái)，也沒(méi)有國(guó)家，特別像中世紀(jì)整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)、法律結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)是多層次的，它包括基督教會(huì)的勢(shì)力、帝國(guó)的勢(shì)力、各種分界結(jié)構(gòu)的勢(shì)力，它在整個(gè)勢(shì)力里面缺少一個(gè)，就是個(gè)人的勢(shì)力沒(méi)有凸現(xiàn)出來(lái)，而且也沒(méi)有產(chǎn)生現(xiàn)代意義上的國(guó)家（state），什么叫國(guó)家（state）？如果用韋伯的話來(lái)講，國(guó)家（state）就是壟斷了合法使用暴力的權(quán)利，在中世紀(jì)和古典時(shí)代是沒(méi)有什么可以壟斷。比如中世紀(jì)時(shí)期，宗教裁判所把布魯洛燒死，宗教裁判所今天是沒(méi)有資格判決把人燒死的，因?yàn)榻裉斓搅爽F(xiàn)代社會(huì)國(guó)家壟斷了合法使用暴力的權(quán)利，國(guó)家構(gòu)成了所有暴力懲罰和泛濫的淵源。近代所謂的現(xiàn)代性，一個(gè)是國(guó)家的主權(quán)，再一個(gè)是個(gè)人的主權(quán)，國(guó)家凸現(xiàn)了，個(gè)人凸現(xiàn)了，作為代價(jià)的是介于國(guó)家、個(gè)人之間的各種中介的結(jié)構(gòu)，教會(huì)的、帝國(guó)的、分界的逐步喪失了在社會(huì)中的主導(dǎo)權(quán)利。吉爾克（OttoGierke）對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的概括像剛才所說(shuō)的，而從理論上來(lái)講把現(xiàn)代社會(huì)凸現(xiàn)的，表達(dá)的酣暢淋漓的，首先是霍布斯?；舨妓沟恼軐W(xué)應(yīng)該說(shuō)是第一個(gè)不帶任何傳統(tǒng)社會(huì)痕跡的，在霍布斯之前沒(méi)有一個(gè)人敢說(shuō)自己可以代表現(xiàn)代性哲學(xué)的。劍橋?qū)W派有一個(gè)很有意思的書(shū)，學(xué)者叫洪特，他是匈牙利人，這本書(shū)叫做《貿(mào)易的忌妒》，看完劍橋?qū)W派的書(shū)以后，就有一種感覺(jué)，我覺(jué)得我這些年的書(shū)都白念了。他有一個(gè)觀點(diǎn)認(rèn)為，歐洲從十二、十三世紀(jì)特別是十四、十五就開(kāi)始進(jìn)入一個(gè)狀態(tài)，不同的民族國(guó)家都想變成一個(gè)大國(guó)，都想支配其他人，其實(shí)歐洲人想變成帝國(guó)的愿望是一直就有的，最近我在艾倫?沃森的書(shū)，他在寫(xiě)柏拉圖的時(shí)候就寫(xiě)到，柏拉圖的夢(mèng)想是建立一個(gè)雅典帝國(guó)，到了羅馬像西賽羅對(duì)羅馬文字、武功的歌頌，有著帝國(guó)的理念。到了中世紀(jì)這個(gè)帝國(guó)夢(mèng)一直不斷，有神圣羅馬，有德意志帝國(guó)，但是到了近代開(kāi)始有民族國(guó)家，民族國(guó)家的萌芽從十三世紀(jì)開(kāi)始興起，很多民族國(guó)家都想變?yōu)橐粋€(gè)強(qiáng)大的國(guó)家，其中有兩條路徑：一條路徑是共和主義道路，就像意大利文藝復(fù)興、瑪基亞維利，法國(guó)像盧梭，大革命家像拿破侖，法國(guó)早期的菲利普八世到路易十世這個(gè)絕對(duì)主義階段，也帶有一些共和主義的理念。這個(gè)理念的核心就是用政治的方法把所有的人員納入到一個(gè)共同體中，使大家愛(ài)國(guó)、有美德、為國(guó)家而戰(zhàn)、為國(guó)家死，這個(gè)是拯救共和主義的基本理念。嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，共和主義這個(gè)理念中帶有非常強(qiáng)烈的傳統(tǒng)政治的特征，這個(gè)特征就是共同體。這個(gè)理論到法國(guó)大革命、盧梭理論中達(dá)到了一個(gè)高潮。由于弘特的核心是分析貿(mào)易的問(wèn)題，建立商業(yè)社會(huì)的問(wèn)題，所有這些共和主義的理論都拒絕奢侈品，因?yàn)樯莩奁窌?huì)導(dǎo)致貧富分化，這樣的話就會(huì)傷害整個(gè)社會(huì)的美德，最后就沒(méi)有辦法建立一個(gè)共和主義的理想共同體。另一個(gè)路徑就是霍布斯模式，霍布斯模式也就是英國(guó)的模式，這個(gè)模式不追求共同體，這種模式開(kāi)放個(gè)人主義的商業(yè)自由，追求建立一種商業(yè)社會(huì)，而且個(gè)人可以追求自己的利益，不太講究個(gè)人要追求美德，也不太反對(duì)個(gè)人追求奢侈品，國(guó)家要提供商業(yè)社會(huì)所需要法律秩序。這個(gè)社會(huì)最后就構(gòu)建了一個(gè)以商業(yè)社會(huì)為基礎(chǔ)，構(gòu)建了英國(guó)的強(qiáng)權(quán)，構(gòu)建大英帝國(guó)，構(gòu)建了我們今天所生存的世界秩序。帶給我們的啟發(fā)是，近代這兩條路徑我們究竟選擇那一條路徑。創(chuàng)建一個(gè)共同體，拒絕奢侈品，防止貧富的分化，用國(guó)家的量創(chuàng)造一個(gè)大家愛(ài)國(guó)的共同體，還是以商業(yè)社會(huì)作為我們基本的出發(fā)點(diǎn)。我理解霍布斯的現(xiàn)代性主要有兩個(gè)角色，就是個(gè)人和國(guó)家，其他的角色都在現(xiàn)代社會(huì)中被淹沒(méi)而在霍布斯之前還沒(méi)有誰(shuí)第一次從理論的角度上講，把人類(lèi)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)用一種哲學(xué)的方式表達(dá)清楚。（二）個(gè)人主義。個(gè)人是什么？我在《自由主義》這本書(shū)當(dāng)中寫(xiě)個(gè)人主義基本上就以霍布斯為原形，我在《自由主義》書(shū)中寫(xiě)了本體論個(gè)人主義、認(rèn)識(shí)論個(gè)人主義、倫理個(gè)人主義、宗教個(gè)人主義、政治個(gè)人主義、經(jīng)濟(jì)個(gè)人主義、方法論的個(gè)人主義。所有這些基本的原形就是霍布斯，讀了霍布斯以后會(huì)感覺(jué)到什么是個(gè)人主義，什么是個(gè)人主權(quán)，我下面簡(jiǎn)單的論述一下。1、本體論個(gè)人主義。我剛才提到，傳統(tǒng)西方的政治哲學(xué)以及傳統(tǒng)中國(guó)政治哲學(xué)從本質(zhì)上來(lái)講，是一種有機(jī)體理論，像亞里士多德最典型，人是政治的動(dòng)物，你要是人你就不可能脫離政治，你就不可能孤獨(dú)的生活，你是政治有機(jī)體的成員。這意味著什么呢？意味著你要有義務(wù)！我在上課的時(shí)候特別喜歡舉這個(gè)有機(jī)體理論，他把人比作有機(jī)體，人和社會(huì)的關(guān)系就好像有機(jī)體，有機(jī)體基本的前提就是個(gè)人是這個(gè)社會(huì)有機(jī)的組成部分，個(gè)人有必要在關(guān)鍵時(shí)候?yàn)樯鐣?huì)、為社會(huì)這個(gè)有機(jī)體的生存作出犧牲和貢獻(xiàn)。比如我以前在農(nóng)村的時(shí)候，農(nóng)忙的時(shí)候都割草、鋤地，有的時(shí)候一不小心就會(huì)從草叢當(dāng)中穿出一條蛇，把你的小拇指咬了一口，當(dāng)時(shí)農(nóng)村里面缺醫(yī)少藥，如果咬了以后村中的長(zhǎng)者就會(huì)說(shuō)，別動(dòng)！馬上把這個(gè)小拇指剁掉。如果不剁掉的話，蛇毒如果竄遍全身人就會(huì)中毒死亡，為了保證有機(jī)體的存活，部分小拇指就要作出犧牲，如果我這個(gè)有機(jī)體都不存在了，你這個(gè)小拇指還是一個(gè)有生命的指頭嘛！如果大家有機(jī)會(huì)就去讀一下《利維坦》，里面到處充滿了警句明言，其實(shí)霍布斯講自然權(quán)利，這個(gè)社會(huì)生下來(lái)的人本來(lái)就不是一個(gè)政治動(dòng)物，也不是一個(gè)社會(huì)動(dòng)物，人就是一種非常孤獨(dú)的這么一種東西，本來(lái)人可以為自己活，這是一種自然狀態(tài)。但是很不幸的是人們之間每一個(gè)人都會(huì)追求自己的利益，而且人們之間的能力大小都差不了多少，每一個(gè)人都有強(qiáng)烈的欲望去控制別人，又怕被人控制自己，經(jīng)常會(huì)先發(fā)制人。所以，人們之間就不停的發(fā)生沖突。為了能夠和平的生活，自然法告訴我們我們必須做一些事情，這個(gè)事情就是構(gòu)建一個(gè)社會(huì)契約，把這個(gè)權(quán)利轉(zhuǎn)讓出去構(gòu)建一個(gè)國(guó)家。而整個(gè)理論的邏輯我把它概括為：社會(huì)是個(gè)人的簡(jiǎn)單的集合體。個(gè)人先于社會(huì)而存在，個(gè)人是本源，社會(huì)是派生的，社會(huì)和國(guó)家是個(gè)人為了保障自己的某種權(quán)利或利益而組成的人為的機(jī)構(gòu)，除了個(gè)人的目的之外，社會(huì)或國(guó)家沒(méi)有任何其他目的，這就是所謂的機(jī)械主義?；舨妓怪v利維坦的“制造材料和創(chuàng)造者”，這二者都是人。根據(jù)霍布斯這樣一種區(qū)分，德國(guó)著名的社會(huì)學(xué)家菲德南?滕尼斯發(fā)明了兩個(gè)詞，就是“聯(lián)合體”(association)與“共同體”(community)的區(qū)分。今天我們的社群主義者就是強(qiáng)調(diào)共同體，共同體就是說(shuō)大家組成一個(gè)共同體，共同體整體大于個(gè)體利益總和，整體的個(gè)體相加在個(gè)體之上，有某種超越你、我、他共同的紐帶。霍布斯講，什么是國(guó)家？什么是社會(huì)？大家為了我們共同的利益所組成的聯(lián)合體，這就是霍布斯本體論的個(gè)人主義。2、認(rèn)識(shí)論個(gè)人主義。認(rèn)識(shí)論的個(gè)人主義是關(guān)于知識(shí)本體的學(xué)說(shuō)，其核心在于強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)的個(gè)人特征，否認(rèn)客觀真理。當(dāng)然霍布斯根據(jù)紐斯?泰克講，霍布斯是批評(píng)笛卡爾的懷疑主義的，霍布斯有唯物主義的特征，他比較強(qiáng)調(diào)科學(xué)，認(rèn)為科學(xué)具有某種特定性，所以從本質(zhì)上來(lái)講，霍布斯是批評(píng)懷疑論的。但是，所有強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)主義的人最終來(lái)講，都有可能滑向懷疑論，因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)是有限的。懷疑主義應(yīng)該說(shuō)是構(gòu)成現(xiàn)代西方近代認(rèn)識(shí)論特別是自由主義的基礎(chǔ)，如果一個(gè)堅(jiān)定的相信客觀真理是可以認(rèn)識(shí)的，堅(jiān)定的相信他已經(jīng)認(rèn)識(shí)了客觀真理，那么，他對(duì)別人的觀點(diǎn)就很難寬容。認(rèn)識(shí)論有一個(gè)假設(shè)，如果你這個(gè)人不帶任何偏見(jiàn)或者不被一些富人或者壞人腐蝕，如果你有足夠知識(shí)的話，你就應(yīng)該得出和我一樣的結(jié)論。如果你的結(jié)論和我不一樣，要么你就帶有某種偏見(jiàn)和被富人褒揚(yáng)了、腐蝕了，要么就是知識(shí)方面你有什么欠缺。認(rèn)識(shí)論就是一種絕對(duì)主義，它的前提是客觀事物是可以認(rèn)識(shí)的?；舨妓拐f(shuō)，整體來(lái)講它是不具備這種特征的，我這有一段話，出自《利維坦》：“某事物將存在或?qū)⒉淮嬖冢蛘呤且汛嬖诨蛏形创嬖诘募俣?。這一切都是意見(jiàn)。關(guān)于善與惡的斟酌中所存在的是交替出現(xiàn)的欲望，關(guān)于過(guò)去與未來(lái)的真理的探討中所存在的則是交替出現(xiàn)的意見(jiàn)?！薄耙庖?jiàn)”只能代表討論者個(gè)人的判斷，而不能代表真理。所有的知識(shí)都不是絕對(duì)的，而是有條件的、有限的。因此，對(duì)任何權(quán)威的判斷都不可輕信?！爱?dāng)我們相信任何說(shuō)法真確時(shí)，所根據(jù)的論點(diǎn)如果不是來(lái)自事物本身或自然理性的原理，而是來(lái)自說(shuō)話的人的權(quán)威以及自己對(duì)他的推崇，那么，我們相信或信靠的便是說(shuō)話的這個(gè)人，我們信任的對(duì)象便是他所說(shuō)出而又被我們接受的話，崇高之榮也就是專歸他一人了。”比如我手中的這個(gè)礦泉水瓶子，你認(rèn)識(shí)它嘛？什么是瓶子？塑料！它有無(wú)窮無(wú)盡的東西，它的白的，它是透明的，它是易燃的，這個(gè)東西可以無(wú)限的列舉下去。人類(lèi)只要存在下去，他的事情你就認(rèn)識(shí)不完，就是人類(lèi)完全絕滅了，這個(gè)塑料瓶子的屬性我們也不知道有多少。比如我們爬廬山，從山下爬到山頂，每個(gè)人看到的東西是不一樣的。情侶看到的是秀美的景色，地質(zhì)學(xué)家看到的是這個(gè)石頭是幾十萬(wàn)年變成出來(lái)的。霍布斯講，你得出的判斷是因?yàn)槟阌胁煌闹R(shí)背景，你有不同的經(jīng)歷。3、倫理個(gè)人主義。倫理個(gè)人主義道德是哪來(lái)的？從希臘來(lái)講，古典政治哲學(xué)是追求一種善的生活（goodlife），goodlife從希臘哲學(xué)開(kāi)始知識(shí)和美德是聯(lián)系在一起的，所有美德的基礎(chǔ)是一種確切的知識(shí)，但是到了近代特別是霍布斯開(kāi)始，把知識(shí)和美德分離了，美德不再以某種知識(shí)為基礎(chǔ)，而變成一個(gè)個(gè)人的愛(ài)好和偏愛(ài)，萬(wàn)事萬(wàn)物本無(wú)善惡之分，善、惡完全是個(gè)人的主觀評(píng)價(jià)。霍布斯說(shuō)，《利維坦》：“任何人的欲望的對(duì)象就他本人說(shuō)來(lái)，他都稱為善，而憎惡或嫌惡的對(duì)象則稱為惡；輕視的對(duì)象則稱之為無(wú)價(jià)值和無(wú)足輕重。因?yàn)樯?、惡和可輕視狀況等詞語(yǔ)的用法從來(lái)就是和使用者相關(guān)的，任何事物都不可能單純地、絕對(duì)地是這樣。也不可能從對(duì)象本身的本質(zhì)之中得出任何善惡的共同準(zhǔn)則……?；舨妓拐f(shuō)不能從對(duì)象本身的本質(zhì)之中得出任何善惡的共同準(zhǔn)則，實(shí)際上沒(méi)有任何是善的事情，也沒(méi)有任何是惡的東西，善惡只是本人的一些揣測(cè)，把善惡事實(shí)上的基礎(chǔ)完全取消掉了。為什么霍布斯的倫理個(gè)人主義、道德論理相對(duì)主義和倫理虛無(wú)主義受到都到了嚴(yán)厲的批評(píng)，實(shí)際上從希臘開(kāi)始，什么是美德后面有知識(shí)論的背景，善惡這個(gè)事情應(yīng)該從對(duì)象本身的本質(zhì)之中得出任何善惡的共同準(zhǔn)則，這是傳統(tǒng)政治哲學(xué)和現(xiàn)代像霍布斯政治哲學(xué)的一個(gè)根本區(qū)別。是不是你喜歡就是善的，是不是你不喜歡就是惡的，有沒(méi)有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，是不是你也能把生吃人肉也稱之為是善，霍布斯講的非常清楚，任何事物都不可能從對(duì)象本身的本質(zhì)之中得出任何善惡的共同準(zhǔn)則。大家要是讀《利維坦》的話，其實(shí)內(nèi)容還是很多的。霍布斯在《利維坦》中非常有意思的批評(píng)古典政治哲學(xué)，在今年博士招生的時(shí)候我就出了一道題，題目是《霍布斯對(duì)古典政治哲學(xué)的批評(píng)以及他對(duì)后來(lái)政治哲學(xué)的影響》，我到希望看到霍布斯對(duì)亞理斯羅德古典政治哲學(xué)的批評(píng)，霍布斯對(duì)亞理斯羅德的批評(píng)特別多，當(dāng)然對(duì)柏拉圖也有諸多的批評(píng)，而且批評(píng)起來(lái)非常的不客氣?；舨妓箤?duì)后來(lái)政治哲學(xué)的影響，答案是千奇百怪，只有對(duì)霍布斯有足夠的了解才能夠回答出來(lái)。（三）主權(quán)學(xué)說(shuō)。我感覺(jué)霍布斯對(duì)政治的理解是非常深刻的。施特勞斯對(duì)霍布斯有一個(gè)很精彩的評(píng)價(jià)，施特勞斯說(shuō)，古典政治哲學(xué)目標(biāo)是追求善的生活（goodlife），近代政治哲學(xué)是追求一種和平的生活（peacefullife），從中世紀(jì)晚期比如馬西?利奧就是和平的保衛(wèi)者，像瑪基亞維利的理論也是和平。就是說(shuō)，古典政治哲學(xué)有一個(gè)高的目標(biāo)，就是把人們引導(dǎo)到過(guò)一種善的生活goodlife，人活在這個(gè)世界上是有目標(biāo)、追求的。政治的目標(biāo)就是把人引導(dǎo)到追求美好生活的目標(biāo)中去。到了近代用施特勞斯的話來(lái)講，這個(gè)目標(biāo)降低了，追求美好生活不再是政治的追求，政治追求的最高境界是政府，追求美好生活不再是政治的追求。政治是什么大學(xué)呢？講到霍布斯的時(shí)候很多人都會(huì)想到施密特，施密特講過(guò)政治就是朋友和敵人。施密特認(rèn)為，政治最主要的手段就是用道理來(lái)殺人?，F(xiàn)在馬上就有一個(gè)問(wèn)題，你用道理殺人的目的是什么？是追求善的生活（goodlife），還是追求和平（peacefullife）？古典政治哲學(xué)的目標(biāo)是追求善的生活（goodlife），如果你這個(gè)人不過(guò)善的生活（goodlife）的話呢，從古典政治學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)講政治是可以把你殺掉的，為什么宗教裁判可以把布魯諾燒死，從古典政治哲學(xué)來(lái)說(shuō)這是正常的，所以，政治的目標(biāo)是追求善的生活（goodlife）。到了近代的時(shí)候有一個(gè)很大的轉(zhuǎn)變，這個(gè)轉(zhuǎn)變也在霍布斯之前，這個(gè)轉(zhuǎn)變首先是在宗教改革，宗教改革的時(shí)候?qū)е禄浇痰姆至眩浇汤锩鏋榱苏l(shuí)帶走了善的生活（goodlife）發(fā)生了爭(zhēng)執(zhí)，這個(gè)爭(zhēng)執(zhí)最后就導(dǎo)致了長(zhǎng)期的宗教戰(zhàn)爭(zhēng)。為了緩解宗教戰(zhàn)爭(zhēng)最后有一個(gè)《威斯特伐利亞條約》，這個(gè)條約的核心就是說(shuō)，我們不要再管誰(shuí)是正宗的宗教，誰(shuí)不是正宗的宗教，我們把整個(gè)政治目標(biāo)降低了，就開(kāi)始構(gòu)建現(xiàn)代國(guó)際法體系。現(xiàn)代國(guó)際法一個(gè)基本的標(biāo)準(zhǔn)就是使哪些國(guó)家之間不能再進(jìn)行侵略，從追求善的生活（goodlife）到追求和平（peacefullife）?；舨妓沟闹鞔蟾攀沁@個(gè)時(shí)候，霍布斯受到格老修斯很大的影響，因?yàn)榛舨妓拐麄€(gè)理念他也是基于這點(diǎn)。但是霍布斯比任何人對(duì)現(xiàn)代的本質(zhì)都描述的很深厚。我感覺(jué)，霍布斯的《利維坦》有一個(gè)基本的理念就是，人這個(gè)東西不是個(gè)東西，每個(gè)人都有強(qiáng)烈的欲望追求自己的利益，如果要是把他們放到自然狀態(tài)中去，人與人之間的能力差不多，沒(méi)有一個(gè)人能夠聰明到這種程度能夠把別人壓制下去，這是不可能的！大家需要注意的是，霍布斯所講的自然狀態(tài)不是在描述一種已經(jīng)發(fā)生過(guò)的狀態(tài)，他是在描述一種邏輯的狀態(tài)，如果沒(méi)有國(guó)家侵略壟斷，人與人之間就會(huì)長(zhǎng)期的戰(zhàn)爭(zhēng)下去，必須要有一個(gè)絕對(duì)的權(quán)利，那就是主權(quán)，國(guó)家必須要有絕對(duì)的主權(quán)，這個(gè)絕對(duì)的主權(quán)可以交給一個(gè)人，也可以交給少數(shù)人，也可以交給多數(shù)人。但是，國(guó)家必須要有一個(gè)絕對(duì)的主權(quán)，這個(gè)主權(quán)掌握生殺予奪的大權(quán)，掌握是非善惡的標(biāo)準(zhǔn)和掌握正義和非正義的標(biāo)準(zhǔn)，這個(gè)主權(quán)至少不能有另外一個(gè)挑戰(zhàn)者，上帝不能挑戰(zhàn)我們的主權(quán)，任何其他的個(gè)人不能挑戰(zhàn)我們的主權(quán)，必須有這么一種機(jī)制來(lái)維持秩序，人們之間才能過(guò)一種和平的生活。我經(jīng)常講，霍布斯的這個(gè)道理是講的很透徹的，這個(gè)道理說(shuō)起來(lái)很簡(jiǎn)單，但真正把這個(gè)道理理解深透是不容易的。我這幾年經(jīng)常這樣思考，我們國(guó)家的法學(xué)家是不是無(wú)政府主義思潮比較多的，無(wú)政府主義和自由主義是有著重大不同的，自由主義講一個(gè)非常強(qiáng)國(guó)家（state），而無(wú)政府主義比較多的相信人們之間一種志愿的活動(dòng)，最后會(huì)形成某種秩序，比如我們想廢除乞討、對(duì)乞討進(jìn)行管制，大家相信理性人經(jīng)過(guò)一種非暴力的引導(dǎo)可能會(huì)到達(dá)某種和諧的狀態(tài)，這個(gè)在西方來(lái)講不叫自由主義，而叫無(wú)政府主義?；舨妓故强吹暮芫傅模@是不可能的！人如果沒(méi)有一個(gè)暴力強(qiáng)制的去管理，人會(huì)為所欲為的。我們讀《利維坦》會(huì)發(fā)現(xiàn)霍布斯對(duì)這個(gè)道理講的非常深刻，霍布斯構(gòu)建現(xiàn)代社會(huì)的格局，一方面是公民的權(quán)利如何與國(guó)家的權(quán)力進(jìn)行區(qū)分，另一方面是如何以這兩個(gè)來(lái)構(gòu)建現(xiàn)代社會(huì)的一個(gè)基本的秩序格局。霍布斯在《利維坦》書(shū)中有一段很精彩的話：“像這樣一個(gè)統(tǒng)一在一個(gè)人格之中的一些人就成為國(guó)家，在拉丁文中成為城邦，這就是偉大的利維坦的誕生，用宗教的說(shuō)法這就是獲得上帝的誕生，我們?cè)谟郎恍嗟纳系壑?，所獲得的和平是安全保障，就是從他那里得來(lái)的”。霍布斯對(duì)國(guó)家的重要性是看得非常清楚的，他認(rèn)為再差的一個(gè)國(guó)家也比一個(gè)無(wú)政府狀態(tài)和內(nèi)戰(zhàn)要好的多?；舨妓挂?yàn)榻?jīng)歷英國(guó)的內(nèi)戰(zhàn)，經(jīng)歷過(guò)長(zhǎng)期的戰(zhàn)爭(zhēng)，對(duì)于他來(lái)講，國(guó)家這個(gè)東西是至關(guān)重要的，而且他還非常擔(dān)心國(guó)家會(huì)解體，他在描述國(guó)家的時(shí)候經(jīng)常會(huì)談到國(guó)家是多么的脆弱，人與人之間用意志創(chuàng)造出來(lái)的東西，你要精心的呵護(hù)，稍微一不呵護(hù)國(guó)家可能就會(huì)解體，國(guó)家一旦解體整個(gè)社會(huì)就處于內(nèi)戰(zhàn)之中，或者無(wú)政府狀態(tài)之中。所以，他賦予國(guó)家非常大的權(quán)力，對(duì)于國(guó)家霍布斯認(rèn)為有三個(gè)最核心的權(quán)力，一是壟斷意識(shí)形態(tài)權(quán)，二是壟斷暴力、司法；三是壟斷稅收?；舨妓箤?duì)政治基本的看法是，如果沒(méi)有國(guó)家的話，這個(gè)政治是難以維系的，他對(duì)人們依靠自發(fā)的、理性的說(shuō)服來(lái)自覺(jué)的做好事，不做壞事的可能性的估計(jì)是比較低的。這里需要大家注意的是，很多人讀霍布斯對(duì)自由主義有一個(gè)誤解，比如施特勞斯就有很大的誤解，包括后來(lái)的自由主義者，你取消了善的生活（goodlife），你把善的生活（goodlife）變成了和平（peacefullife），我這里再給大家強(qiáng)調(diào)一下，霍布斯所講的政治的目標(biāo)是不能夠講善的生活（goodlife）的。后來(lái)施密特認(rèn)真讀了霍布斯以后，仔細(xì)的思考了一下，什么叫政治？政治的最高層就是殺人，被人殺或者我殺別人，有了政治才有威懾力。也就是說(shuō)，從霍布斯到施密特都告訴我們一個(gè)道理，如果你想把殺人的問(wèn)題擺上臺(tái)面的話，是不是因?yàn)樗粔蛏频纳睿╣oodlife）就要?dú)⒌羲?，這是不行的！唯一的可以殺人的理解就是因?yàn)樗沟么蠹覜](méi)有辦法生活了，例如他搶劫了別人的財(cái)產(chǎn)、傷害別人了。我自己感覺(jué)霍布斯雖然有無(wú)神論的傾向，但他是一位非常嚴(yán)謹(jǐn)?shù)娜?，他知道政治是干什么的，什么能做什么不能做。（四）民約法與臣民自由。眾人聯(lián)合而成國(guó)家之后，一方面，讓渡出了有害于和平共存的那些權(quán)利，具有服從主權(quán)者，服從國(guó)家意志——法律——的義務(wù)；另一方面，人們將自身置于“人為的鎖鏈”之中，目的在于和平與共同防御，并在此之下享受另一種自由——“臣民的自由”?；舨妓沟钠瘘c(diǎn)是自然權(quán)利，這里面包含了一種自由，但這是自然狀態(tài)的自由，自然狀態(tài)之下由于人們之間充滿了戰(zhàn)爭(zhēng)，最后不得不成為一個(gè)國(guó)家。成為了國(guó)家之后人就給自己套上一個(gè)鎖鏈，人就不再完全自由了，就在枷鎖之下生活，這樣就變成了臣民自由。關(guān)于臣民自由我簡(jiǎn)單的描述一下，霍布斯的自由他是一種消極自由的概念，霍布斯解釋為，“自由一詞就其本義說(shuō)來(lái)，指的是沒(méi)有阻礙的狀況，我所謂的阻礙，指的是運(yùn)動(dòng)的外界障礙。”這和今天共和主義所談的積極自由不一樣，自由就是要做好事不做壞事，自由有目標(biāo)?；舨妓拐f(shuō)，當(dāng)我做一件事情的時(shí)候，沒(méi)有外界的阻礙我就是自由的，但是自由并不是唯一的好的，自由可能是一件很糟糕的事情，自由就沒(méi)有秩序了，人們就沒(méi)有和平了。因此，為了實(shí)現(xiàn)和平所以就有了國(guó)家，國(guó)家是為了和平而人造的人，國(guó)法是為了和平而“人為的鎖鏈”。但“人為的鎖鏈”出來(lái)以后，霍布斯對(duì)個(gè)人與國(guó)家的權(quán)力之間大概做了一個(gè)區(qū)分，盡管霍布斯是強(qiáng)調(diào)國(guó)家的絕對(duì)權(quán)力的，但是大致有一個(gè)區(qū)分?；舨妓共⒉皇峭耆珓儕Z了個(gè)人自由，霍布斯講：“臣民的自由只有在主權(quán)者未對(duì)其行為加以規(guī)定對(duì)事物中才存在?！蔽覀?cè)谀罨舨妓褂⑽闹鞯臅r(shí)候有一個(gè)非常重要的概念，當(dāng)法律沒(méi)有作出限制的時(shí)候人民有自由，他在《利維坦》當(dāng)中講到，任何一個(gè)主權(quán)的國(guó)家都不可能有一個(gè)法律把所有的事情都作出規(guī)定，凡是國(guó)家的法律沒(méi)有規(guī)定的事情，在這個(gè)領(lǐng)域人們是有權(quán)利自由的。包括買(mǎi)賣(mài)或其他契約行為地自由，選擇自己對(duì)住所、飲食、生業(yè)，以及按自己認(rèn)為適宜的方式教育子女的自由等等都是。這是典型的英國(guó)法律的特征，當(dāng)法律明確說(shuō)的東西人民都是自由的，但