馬克思主義社會學(xué)

馬克思主義社會學(xué)史主講：林磊推薦閱讀書目1、《馬克思主義社會學(xué)思想》，鐘金洪主編，中國時代經(jīng)濟出版社2、《馬克思主義社會學(xué)史》，高平主編，中共中央黨校出版社第一章馬克思主義社會學(xué)的理論發(fā)端面對激烈的社會變遷，產(chǎn)生了兩種不同的社會學(xué)傳統(tǒng)：1、實證主義社會學(xué)2、批判主義社會學(xué)第一節(jié)、馬克思主義社會學(xué)產(chǎn)生的時代背景1、經(jīng)濟背景工業(yè)革命所帶來的生產(chǎn)力提高社會由農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會轉(zhuǎn)型生活方式的物化（社會生活市場化、商品化）社會問題增加：貧富差距、犯罪率增加、城市貧困階層問題經(jīng)濟危機問題2、政治背景階級矛盾加?。簞兿髋c反抗階級沖突與暴力革命產(chǎn)生市民社會誕生？私有制的確立于法治的產(chǎn)生第二節(jié)、馬克思主義社會學(xué)的思想來源1、古典經(jīng)濟學(xué)勞動分工階級與階級斗爭理論2、空想社會主義以經(jīng)濟生活與生產(chǎn)活動的發(fā)展為基礎(chǔ)來解釋社會制度變遷社會主義制度代替資本主義制度3、發(fā)過歷史主義學(xué)派歷史分析的視角應(yīng)該由向上轉(zhuǎn)為向下階級斗爭與經(jīng)濟利益分化相聯(lián)系4、德國古典哲學(xué)辯證思維方式：發(fā)展與普遍聯(lián)系批判的原則人的本質(zhì)第三節(jié)馬克思主義社會學(xué)的理論追求1、追求人類解放是馬克思主義社會學(xué)的理論追求馬克思早期社會批判：異化勞動理論一、異化的概念詞源含義：受異己力量支配例：《異形》異化的應(yīng)用：霍布斯：“國家的意志與公共權(quán)力是人自然權(quán)力的異化?！比毕荩旱惢膶剐耘c統(tǒng)治性，幻想通過異化來實現(xiàn)人與人關(guān)系的協(xié)調(diào)。盧梭：私有財產(chǎn)是異化的根源、封建國家是社會異化的集中表現(xiàn)。馬克思異化的主要思想：通過異化這一概念來揭示工人與資本家之間的關(guān)系。異化：人的活動結(jié)果與人生命活動的對立與沖突。生產(chǎn)勞動成為工人生命本質(zhì)的對立物，工人在生產(chǎn)勞動中折磨和摧殘自己，使生產(chǎn)勞動成為統(tǒng)治、壓迫和剝削工人的異己力量。二、異化勞動的基本形式1、工人同自己勞動產(chǎn)品的異化（1）勞動實現(xiàn)的非現(xiàn)實化通過勞動不能實現(xiàn)生存（2）勞動對象的喪失勞動本應(yīng)該是人的權(quán)利，但在資本主義制度下，表現(xiàn)為必須通過雇傭才能勞動（3）對勞動占有的異化勞動產(chǎn)品成為統(tǒng)治工人的力量，生產(chǎn)越多、占有越少。2、工人同自己的勞動活動相異化（1）勞動活動不能實現(xiàn)自己本質(zhì)：本來可以通過勞動實現(xiàn)自己價值，但是資本主義生產(chǎn)關(guān)系下的勞動產(chǎn)生了相反的效果。（2）不是自愿的勞動，而是被迫的強制勞動。（3）勞動活動所有權(quán)的喪失：勞動活動不屬于自己，而屬于資本家3、工人同自己類本質(zhì)的相異化類本質(zhì)：社會關(guān)系、人與動物區(qū)別的地方、人的社會性勞動——類本質(zhì)的基礎(chǔ)勞動產(chǎn)品——類活動的結(jié)果類本質(zhì)相異化的結(jié)果：人類一切活動都被資本主義生產(chǎn)關(guān)系所支配，統(tǒng)治，自由活動變化盲目、被支配的活動。4、人同人關(guān)系的異化人同人關(guān)系相異化的實質(zhì)——階級分化、階級沖突表現(xiàn)：階級統(tǒng)治資本與貨幣的奴隸第三章馬克思主義社會學(xué)的根本原則：實踐觀點實踐觀點主要回答如下一系列的問題：1、如何看待個人與社會的關(guān)系？2、如何在社會學(xué)理論中解決微觀與宏觀、行動與結(jié)構(gòu)的二元對立？3、如何在社會分析中把結(jié)構(gòu)對行動的制約與行動的能動性結(jié)合起來？一、馬克思主義實踐觀點的基本內(nèi)容1、確立了嶄新的世界觀（1）批判了機械唯物主義與維心主義。機械唯物主義：認識到世界是客觀實在的，但是卻沒有看到世界的運動與聯(lián)系。（2）唯心主義：看到了世界的運動與變化，但是卻把現(xiàn)實的世界抽象化為一系列的概念與思想。（3）克服機械唯物主義與唯心主義的錯誤的根本途徑在于把現(xiàn)實事物與感性存在放在實踐的基礎(chǔ)上去理解。實踐有多種形式，但是物質(zhì)資料的生產(chǎn)實踐是實踐的主要形式。以實踐為基礎(chǔ)去觀察世界，世界的客觀性不再是與人類的主觀性無關(guān)的客觀性，也不再是同人的主觀性對立的外在強制性。而是進入人的實踐過程的，不斷由外在客觀性轉(zhuǎn)化為內(nèi)在主觀性，有不斷由內(nèi)在主觀性外化到客觀性的過程。以實踐為基礎(chǔ)的世界是人的世界，是人類有意識，有目的的用自己的主觀性不斷促使其變化的世界。同時，人類的主觀性也不多發(fā)生著變化，是一種不斷地超越客觀性限制的主觀性。人的本質(zhì)：社會關(guān)系的總和（1）批判以前哲學(xué)對人本質(zhì)的界定：總是從人的理性思維和精神意志來界定人的本質(zhì)，其實質(zhì)是從個體的人來解釋人的本質(zhì)。（2）批判了費爾巴哈的類存在理論。費爾巴哈試圖從人的類存在來解釋人的本質(zhì)，只看到了人作為類存在是一個群體的現(xiàn)實，卻沒有看到人不但是一類群體，同時每一個單獨的個人也具有獨特性，所以，他關(guān)于人本質(zhì)的界定僅僅是從形式上所做的觀察，沒有從實質(zhì)內(nèi)容上來理解人的本質(zhì)。所以費爾巴哈僅僅是從人的自然關(guān)系上來理解人的本質(zhì)，僅僅從人的共同需要和生理需求來解釋人的本質(zhì)，沒有看到人作為類存在，形成群體，主要原因是人在實踐中所產(chǎn)生的各類社會關(guān)系，正是因為這些社會關(guān)系，社會才成為可能。從實踐的視角去理解人的本質(zhì)，就可以發(fā)現(xiàn)，在各種實踐中，人們并不是僅僅由于自然的動物本能聯(lián)系在一起，而是通過現(xiàn)實的、具體的生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟關(guān)系以及各種利益關(guān)系聯(lián)系在一起，并在這些關(guān)系的基礎(chǔ)上，派生出了分層關(guān)系、婚姻關(guān)系、階級關(guān)系等其他社會關(guān)系。而正是由于人類的生產(chǎn)實踐導(dǎo)致了如此多的社會關(guān)系，所以人類才具有豐富的社會性。人不在是抽象的人，而是處于各種復(fù)雜的社會關(guān)系中的個體。所以，人的本質(zhì)是各種社會關(guān)系的總和。二、馬克思人的本質(zhì)論斷對于社會學(xué)研究的意義社會中研究的困境：如何回答個人與社會的關(guān)系，具體的來說應(yīng)該是個人行動與社會結(jié)構(gòu)之間的關(guān)系。涂爾干主張社會學(xué)研究應(yīng)該以社會事實為對象，而社會事實是那些外在于人的具有客觀性的社會現(xiàn)象，通過階層、群體、組織等概念來實現(xiàn)針對社會事實的分析究其實質(zhì)，涂爾干的研究主張不過是認為社會學(xué)的研究對象應(yīng)該是整體的社會結(jié)構(gòu)，而不是社會中某一個單獨的個人。韋伯雖然注重到了社會結(jié)構(gòu)是由個人行動所建構(gòu)的，認為不研究個人行動就無法了解具體的、真實的社會生活，主張社會學(xué)的研究對象應(yīng)該是個人行動，通過理解個人行為的意義和各種支配個人行動的理性原則去實現(xiàn)研究目的。但他在進一步實現(xiàn)個人行動分析的時候，卻又主張通過對個人行動的類型劃分來實現(xiàn)對行動的理解，行動被他劃分為目的合理性、價值合理性、情感和傳統(tǒng)四種類型。他的這種概括背棄了他原有的研究主張：社會學(xué)的研究任務(wù)應(yīng)該是理解具有獨特意義的個人行動。這種針對行動的類型學(xué)劃分使個人行動的特點被抽象化了，個人行動的特點被整體行動的特點所淹沒。而馬克思的實踐觀點認為，個人與社會的關(guān)系應(yīng)該放到具體的個人實踐中去觀察，社會學(xué)的研究對象應(yīng)該是具體的個人實踐過程，在這一過程中，首先，個人行動的特點蘊含在這一實踐過程中，第二，在實踐過程中個人注定要與別人、與其他社會存在發(fā)生多種形式的交往，與別人產(chǎn)生各種各樣的社會關(guān)系。所以，在個人的實踐過程中，特定的歷史條件和各種交往關(guān)系使個人與整個社會產(chǎn)生關(guān)系，在此時，實踐的個人就變成了社會成員。所以，在實踐過程中，個人與社會的關(guān)系達到了具體的、歷史的統(tǒng)一。所以，馬克思關(guān)于人的本質(zhì)是社會關(guān)系的總和，要求我們在研究中把個人的實踐過程作為社會學(xué)的研究對象，同時，要求我們在理解個人行動的時候要從多重視角、多重社會關(guān)系中展開。馬克思主義實踐觀點的方法論意義二元模式：認為意識可以離開物質(zhì)而獨立存在，割裂了物質(zhì)與意識，客觀與主觀。方法論：指導(dǎo)研究的思想體系。研究方法：三個層次——方法論、研究方式、具體方式1、實踐觀點確立新的研究范式、彌合二元思維范式：研究中運用的各種模式和理論，包括被大多數(shù)研究者所共同承認的、不言自明的理論和假設(shè)。社會學(xué)中范式的爭議：主要表現(xiàn)在如何看待人和社會上面，針對人和社會的不同假設(shè)，導(dǎo)致了社會學(xué)研究的不同模式。社會學(xué)的范式主要有三個：1、實證主義社會學(xué)2、人本主義社會學(xué)：社會存在依賴于人們賦予它的意義3、反思性社會學(xué)(1)吉登斯、布迪厄、（2）批判（馬克思、法蘭克福學(xué)派）實證社會學(xué)：主要目的在于揭示社會的規(guī)律性，即社會生活不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀本質(zhì)。事實上是追求主客對立的客觀方面。人本主義:雖然主張研究人的主觀意愿，主張通過溝通、體驗、投入、移情等方式實現(xiàn)對主觀意愿的理解，但最終錯誤地把社會的客觀性等同于科學(xué)性，主張通過價值中立來把價值排除在社會研究之外，事實上也是追求的社會生活中客觀的方面。馬克思利用實踐作為聯(lián)通主觀與客觀、個人與社會的途徑，確立了社會學(xué)一種新的研究范式。因為在實踐過程中，人的主觀性與外在事物的客觀性相互作用，相互轉(zhuǎn)化，個人行動與社會結(jié)構(gòu)相互作用：一方面，各種社會關(guān)系、社會結(jié)構(gòu)制約著個人的行動，另一方面，個人行動能動地促使著社會關(guān)系、社會結(jié)構(gòu)的演變。所以，透過實踐過程這一視角，彌合了主觀與客觀、個人行動與社會結(jié)構(gòu)的分裂。這種研究范式不僅僅關(guān)注社會的客觀性、同時也關(guān)注社會的主觀性，而是在主觀與客觀的相互作用中提出問題和回答問題。第四章馬克思主義社會學(xué)的基礎(chǔ)理論：唯物史觀唯物史觀的實質(zhì)：研究社會變遷與歷史發(fā)展的本質(zhì)決定力量；社會結(jié)構(gòu)如何建構(gòu)、社會形態(tài)如何形成?？椎拢荷鐣o力學(xué)——社會秩序如何可能；社會動力學(xué)——社會變遷如何實現(xiàn)一、社會歷史發(fā)展觀（研究社會歷史變遷的決定性因素是什么）1、唯物史觀的基本立場唯心史觀：把思想、觀念、概念等因素視為客觀存在，并以此來解釋社會歷史的變遷。唯物史觀：決定社會歷史變遷的主要因素是人類的物質(zhì)生產(chǎn)行為。社會歷史變遷的決定性因素是人類的物質(zhì)生產(chǎn)與再生產(chǎn)，而不是意識與觀念。唯心史觀：在解釋社會歷史變遷過程中，只注重宗教與理論、杰出人物與國家或者打的群體的作用。唯物史觀：意識不能脫離具體的人而存在，社會結(jié)構(gòu)與國家是從個人的社會生活過程中產(chǎn)生出來的。通過批判唯心史觀，主張社會歷史研究應(yīng)該根據(jù)經(jīng)驗來揭示社會結(jié)構(gòu)和政治結(jié)構(gòu)同生產(chǎn)之間的關(guān)系，把研究對象回歸到現(xiàn)實生活層面來。2、生產(chǎn)、社會與意思形態(tài)在確立了現(xiàn)實的人和現(xiàn)實的生活是社會歷史變遷的研究核心之后，主張通過一系列描述人和社會的概念和范疇來解釋與說明人與社會的內(nèi)在性與矛盾關(guān)系。社會歷史的世俗基礎(chǔ)與現(xiàn)實前提——人的物質(zhì)生活與物質(zhì)資料的生產(chǎn)。現(xiàn)實歷史的發(fā)展與持續(xù)展開是以不斷的生產(chǎn)與滿足需要的活動為基礎(chǔ)。意思形態(tài)與社會生活的關(guān)系（p68）3、社會發(fā)展的基本動力如何理解社會存在和社會發(fā)展？如何看待社會變遷的決定性因素？生產(chǎn)力：通過生產(chǎn)而得到的體現(xiàn)和規(guī)定的人的活動與能力。交往形式：人在生產(chǎn)活動過程中建立起來的對象性關(guān)系。對象性關(guān)系：通過交往性的占有性關(guān)系。社會發(fā)展的動力：一切歷史沖突的根源在于生產(chǎn)力與交往關(guān)系之間的矛盾。第七章普列漢洛夫的唯物史觀與社會學(xué)思想

普列漢諾夫，格奧爾基?瓦連廷諾維奇：1856年11月29日生于坦波夫省的古達洛夫卡，1918年5月30日在芬蘭的特里奧基逝世。他開始自己的革命生涯時，是一個革命民粹主義的信徒。他反對當(dāng)時居支配地位的政治恐怖主義路線，是最早傾全力于城市工人工作的民粹派鼓動家之一。到1878年，他已公開地運用馬克思主義來捍衛(wèi)自己的下述觀點：俄國公社的公社土地占有制是，并將繼續(xù)是俄國的占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)方式。1882年，他所翻譯并由馬克思作序的《共產(chǎn)黨宣言》出版，次年，他發(fā)表了他的第一篇反對民粹主義的長篇論文，并在日內(nèi)瓦組建了勞動解放社。這個受普列漢諾夫才智支配的勞動解放社是19世紀(jì)晚期俄國馬克思主義的領(lǐng)導(dǎo)中心。它的權(quán)威出版物有助于確立俄國馬克思主義的正統(tǒng)觀念，并對列寧1914年前的思想產(chǎn)生了深刻的影響。

普列漢洛夫作為一位具有創(chuàng)見和權(quán)威的馬克思主義理論家，普列漢諾夫（1856－1918）在廣泛的和國際的范圍內(nèi)所贏得的聲譽僅次于考茨基（1854～1938）。他的《論一元論歷史觀的發(fā)展》，探討了近代哲學(xué)和社會思想的整個發(fā)展，并特別強調(diào)黑格爾和費爾巴哈對馬克思成熟思想的貢獻，普列漢諾夫是把馬克思成熟思想表述為辯證唯物主義的第一個人。他認為這種辯證的和唯物的方法闡明并統(tǒng)一了一切知識，他是把這種方法運用于政治學(xué)、經(jīng)濟學(xué)和哲學(xué)，而且也運用于語言學(xué)、美學(xué)和文藝評論的一位先驅(qū)者。由于他相信以辯證方式加以運用的經(jīng)濟決定論是一種完美的世界觀，是無產(chǎn)階級的整個使命所必需的，因而強烈反對任何用輸入其它哲學(xué)要素來“改良”馬克思主義的企圖。第一節(jié)唯物史觀理論來源的研究認為馬克思的唯物史觀事實上是一個長期的歷史觀念發(fā)展的產(chǎn)物。要理解馬克思的唯物史觀，就必須批判地研究馬克思以前一切有價值的歷史觀念。1、18世紀(jì)法國唯物主義歷史觀2、空想社會主義歷史觀3、復(fù)辟時期法國歷史學(xué)家的歷史觀4、黑格爾的歷史觀一、評析法國唯物主義歷史觀法國唯物主義：18世紀(jì)時，在法國資產(chǎn)階級反封建反宗教的啟蒙運動中形成了一個強大的唯物主義派別，主要代表人物有拉美特利、狄德羅、愛爾維修、霍爾巴赫等。他們代表了上升時期的法國資產(chǎn)階級，反對封建統(tǒng)治，提出了徹底的無神論思想，揭露宗教和教會的反動本質(zhì)。資本主義制度提供了理論依據(jù)。

18世紀(jì)法國唯物主義主要是繼承了17世紀(jì)英、法的唯物論思想，主要是笛卡兒和洛克的思想，并依據(jù)當(dāng)時的自然科學(xué)成果，把近代以來形成的機械的、形而上學(xué)的唯物主義推進到最徹底的程度和典型形態(tài)。他們肯定物質(zhì)世界的自身存在，時間、空間和運動同物質(zhì)不可分割，指出精神對肉體的依賴性。堅持感覺是認識的唯一源泉，是外界事物作用于感官的結(jié)果。強調(diào)意識是物質(zhì)的產(chǎn)物，是人腦的機能。在社會觀方面，提出自保、自愛是人的永恒天性，人的才智、道德是后天獲得的，強調(diào)人是環(huán)境的產(chǎn)物，主張教育萬能。這些理論直接否定宗教神學(xué)。法國唯物主義提出了一個重要的命題：人是環(huán)境的產(chǎn)物。環(huán)境：社會環(huán)境、自然環(huán)境法國唯物主義的命題：人是環(huán)境的產(chǎn)物中的環(huán)境主要指的是社會環(huán)境普列漢洛夫認為，法國唯物主義提出人是環(huán)境的產(chǎn)物這一命題的重要之處在于：這一命題為法國社會革新提供了主要的理論基礎(chǔ)。法國唯物主義社會變革的理論邏輯：人是社會環(huán)境的產(chǎn)物——人的思想、性格由社會環(huán)境決定——人的缺點也由社會環(huán)境決定——要改變?nèi)说娜秉c，就必須改變造成人缺點的社會環(huán)境——要改變社會環(huán)境，就必須要變革社會制度。在普列漢洛夫看來，法國唯物主義主要研究的歷史是人的觀念的歷史，而沒有觸及社會環(huán)境與社會關(guān)系的歷史。2、普列漢洛夫?qū)Ψ▏ㄎ镏髁x歷史觀的批判法國唯物主義雖然提出命題：人是環(huán)境的產(chǎn)物，并依此確定了社會變革的理論基礎(chǔ)，但他們在研究中把環(huán)境界定為法律和制度，他們認為決定法律和制度的是人的“理性”，而人的理性又是由良好的教育所產(chǎn)生的。在法國唯物主義者看來，社會沖突與社會矛盾的根源在于人們的愚昧無知，要改變這種狀況，根本途徑在于進行完善的教育，改善人們的理性。在這里，教育就成為了社會歷史發(fā)展的決定性力量。而法律、教育、理性都是任的社會意識，所以，經(jīng)過法國唯物主義的研究，社會歷史發(fā)展的決定性因素被確定為人的社會意識。普列漢洛夫認為：法國唯物主義在提出“人是環(huán)境的產(chǎn)物’這一唯物主義的命題后，卻走到了唯物主義的反面，認為”意見支配世界”，“英雄創(chuàng)造歷史”，陷入了二律背反中，所以，法國唯物主義者的唯物主義思想在歷史觀中陷入了唯心主義。法國唯物主義的錯誤根源：1、不懂辯證法，不能用發(fā)展的、普遍聯(lián)系的視角來看待事物。所以不能區(qū)分意見與公眾意見與社會環(huán)境之間到底誰決定誰2、不了解社會實踐的作用普列漢洛夫認同“人是環(huán)境的產(chǎn)物”與“意見支配”世界這兩個命題中合理的部分，法國唯物主義錯誤的關(guān)鍵是把“意見”與“環(huán)境”對立。二、評析空想社會主義者的歷史觀空想社會主義：建立在唯心史觀基礎(chǔ)上的向往理想社會的社會主義學(xué)說。它批判資本主義制度，企圖在脫離現(xiàn)實的情況下，建立一個沒有階級對立的新社會。亦稱“烏托邦社會主義”。是資本主義經(jīng)濟尚未充分發(fā)展，無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級之間的階級斗爭尚未充分展開時期的一種社會思潮。在有關(guān)著作中，有時依其是否主張生產(chǎn)資料公有把科學(xué)社會主義誕生前的各種空想社會主義學(xué)說區(qū)別為空想社會主義和空想共產(chǎn)主義；有時統(tǒng)稱為空想社會主義，泛指盛行于16～19世紀(jì)中葉的各種空想社會主義和共產(chǎn)主義學(xué)說。代表人物：圣西門、傅里葉、歐文普列漢洛夫認為空想社會主義思想也是馬克思主義產(chǎn)生的理論根源之一。普列漢洛夫通過對圣西門思想的剖析，認為空想社會主義思想在歷史觀方面比法國歷史唯物主義有所進步。圣西門思想中的合理唯物主義因素：1、人類歷史發(fā)展是有客觀規(guī)律的2、所有制度對社會政治制度的決定作用3、階級斗爭對社會生活的影響思想的局限性：1、沒有擺脫“意見支配世界”唯心觀點圣西門認為理性決定歷史前進，理性是社會發(fā)展的基礎(chǔ)與動力2、沒有人的社會關(guān)系的決定性因素圣西門認為財產(chǎn)關(guān)系是由人的感情與觀念決定的三、評析法國歷史學(xué)派的歷史觀法國歷史學(xué)派觀點中對唯物史觀有啟發(fā)作用的有：1、人民群眾在歷史中的重要作用2、階級斗爭的歷史作用3、財產(chǎn)關(guān)系是一個國家政治制度和統(tǒng)治思想的深刻基礎(chǔ)四、評析黑格爾的歷史觀1、已發(fā)展的觀點看待歷史，認為人類歷史發(fā)展有其自身的規(guī)律。2、試圖從社會財產(chǎn)關(guān)系出發(fā)解釋社會現(xiàn)象。第二節(jié)、地理環(huán)境理論1、普列漢洛夫地理環(huán)境學(xué)說的出發(fā)點：論證地理環(huán)境是推動生產(chǎn)力發(fā)展的重要因素。揭示人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律——社會發(fā)展的動力——物質(zhì)資料的生產(chǎn)——生產(chǎn)力——智慧、理性？？2、人類社會與地理環(huán)境的相互作用孟德斯鳩：地理環(huán)境決定社會發(fā)展伏爾泰：地理環(huán)境對社會沒有影響普列漢洛夫：必須從人類社會與地理環(huán)境相互作用的觀點出發(fā)，一方面，人呢類社會對周圍的地理環(huán)境又能動改造的作用，另一方面，也要承認地理環(huán)境對人類社會的制約和影響作用。3、地理環(huán)境通過生產(chǎn)力對社會發(fā)展起作用4、地理環(huán)境是一個可變的量第三節(jié)、關(guān)于社會結(jié)構(gòu)的五項因素公式一、唯物史觀研究人類歷史發(fā)展的兩個維度1、縱向維度：研究人類社會在歷史發(fā)展過程中社會形態(tài)的演變過程與方向。2、橫向維度：研究社會構(gòu)成及社會結(jié)構(gòu)各因素之間的相互關(guān)系及相互決定情況。社會結(jié)構(gòu)：一個社會各種社會力量之間形成的相對穩(wěn)定的關(guān)系（孫立平）馬克思的橫向維度研究：主要是從宏觀上研究社會結(jié)構(gòu)，認為社會結(jié)構(gòu)應(yīng)該包含兩對最基本的關(guān)系——個人與社會；物質(zhì)資料生產(chǎn)與精神生產(chǎn)。社會結(jié)構(gòu)主要表現(xiàn)是階級結(jié)構(gòu)從社會構(gòu)成諸多因素中分離出經(jīng)濟領(lǐng)域，從社會關(guān)系中劃分出生產(chǎn)關(guān)系，認為生產(chǎn)關(guān)系決定其他一切社會關(guān)系，生產(chǎn)力是決定生產(chǎn)關(guān)系的原始因素。二、普列漢洛夫的五項因素公式：1、生產(chǎn)力狀況2、被生產(chǎn)力制約的經(jīng)濟關(guān)系3、在一定的經(jīng)濟基礎(chǔ)上的社會政治制度4、社會心理5、思想體系（P159）社會五項因素公式的兩個基本思想1、強調(diào)社會結(jié)構(gòu)的客觀性：強調(diào)社會物質(zhì)因素決定社會政治與思想等上層建筑。2、社會結(jié)構(gòu)是一個由多種因素構(gòu)成的同意整體。盧曼：系統(tǒng)論；帕森斯：功能論三、對馬克思社會結(jié)構(gòu)理論的深化發(fā)展馬克思：生產(chǎn)力；經(jīng)濟基礎(chǔ)；上層建筑普洛漢洛夫：生產(chǎn)力；生產(chǎn)關(guān)系；政治制度；社會心理；社會思想體系把社會意識分為社會心理與社會思想體系，具體化了社會意識通過社會心理連接經(jīng)濟關(guān)系、政治制度與思想體系（P161）四、對因素論的批判因素論：認為人類社會是由一些分散的因素構(gòu)成的，其中任何一種因素都是獨立存在并發(fā)生作用的，每一種因素都在同等程度上對其他因素產(chǎn)生影響，同時也在同等程度上影響其他因素。因素論產(chǎn)生的原因：社會科學(xué)的分工因素論錯誤的根源：沒有用普遍聯(lián)系的視角來考察社會；第四節(jié)、對唯物史觀基本原理的深化1、論生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系認為生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的學(xué)說在馬克思唯物史觀理論體系中占有核心的地位，生產(chǎn)力是社會歷史運動的唯一動因。特定階段的生產(chǎn)力不僅制約著社會內(nèi)部的結(jié)構(gòu)，也制約著整個社會的對外關(guān)系，不論是對單個社會歷史的研究，還是對整個世界歷史的研究，都要把生產(chǎn)力放在重要位置。2、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾是形式與內(nèi)容之間的矛盾，不能離開生產(chǎn)力的發(fā)展和社會制度對生產(chǎn)力的作用抽象地討論社會制度的好壞。3、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑強調(diào)經(jīng)濟基礎(chǔ)的決定作用作用分為直接的和間接的兩種4、社會意識的兩種形態(tài)5、個人在社會歷史中的作用把社會分解薇各個獨立的因素，把每一種因素都當(dāng)做社會發(fā)展的決定力量用抽象的、空洞的分化觀點與相互作用觀點，掩蓋了各個因素之間起源的問題把經(jīng)濟關(guān)系當(dāng)做人類本性的產(chǎn)物第八章早期西方馬克思主義的社會學(xué)思想對于馬克思主義社會學(xué)流派的劃分：1、經(jīng)典馬克思主義社會學(xué)代表人物：馬克思、恩格斯2、俄國馬克思主義社會學(xué)代表人物：列寧、普列漢洛夫等3、中國馬克思主義社會學(xué)代表人物：毛澤東、鄧小平等4、西方馬克思主義社會學(xué)代表人物：盧卡奇、葛蘭西、法蘭克福學(xué)派等西方馬克思主義概念的界定：“西方馬克思主義”這個概念在流傳過程中也出現(xiàn)了各種不同的理解，概括起來主要有四種用法：1．純粹地域性概念：西方馬克思主義就是西方的馬克思主義，既包括西方國家獨立的馬克思主義理論，又包括西方國家共產(chǎn)黨的理論。

2．在地域性概念前提下，強調(diào)特定思想內(nèi)涵，突出它與列寧主義的對立：西方馬克思主義就是向列寧主義政治體系挑戰(zhàn)的哲學(xué)理論體系。

3．在地域性概念前提下，強調(diào)主題轉(zhuǎn)換：西方馬克思主義從政治經(jīng)濟問題轉(zhuǎn)向文化與意識形態(tài)問題，認為它既包括人道主義馬克思主義，又包括科學(xué)主義馬克思主義。

4．非地域性的意識形態(tài)概念：凡是超越第二國際科學(xué)社會主義、第三國際列寧主義、第四國際托洛斯基主義的新馬克思主義理論，不論它在東方還是在西方，都可以稱之為西方馬克思主義。

第一節(jié)、西方馬克思主義社會學(xué)的形成與演化一、西方馬克思主義社會學(xué)產(chǎn)生的背景“西方馬克思主義是第一次世界大戰(zhàn)后歐洲資本主義先進地區(qū)無產(chǎn)階級革命失敗的產(chǎn)物，它是社會主義理論和工人階級實踐之間愈益分離的情況下發(fā)展起來的。”

——英國：佩里·安德森：《西方馬克思主義探討》（一）時代背景導(dǎo)致西方馬克思主義產(chǎn)生的直接因素是20世紀(jì)初無產(chǎn)階級革命在不同國家和地區(qū)所經(jīng)歷的不同命運。1、俄國十月革命的勝利列寧領(lǐng)導(dǎo)俄國無產(chǎn)階級利用一戰(zhàn)期間的經(jīng)濟危機與革命形勢，用暴力推翻了舊政權(quán)，建立了世界上第一個無產(chǎn)階級專政的國家。2、第一次世界大戰(zhàn)后中西歐各國革命的失敗。第一次世界大戰(zhàn)后，在資本主義發(fā)展上比俄國先進的中歐和西歐許多國家(芬蘭、匈牙利、波蘭、捷克斯洛伐克、德國、奧地利等)都出現(xiàn)了有利于無產(chǎn)階級革命的形勢，各國在共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下以十月革命為榜樣發(fā)動了革命。然而這些革命都先后遭到失敗。(二）理論背景面對無產(chǎn)階級革命在不同國家和地區(qū)的不同命運，研究開始反思如下一些問題：為什么資本主義矛盾如此尖銳，革命卻沒有按照馬克思的設(shè)想實現(xiàn)？為什么革命與馬克思的預(yù)言相反，首先在生產(chǎn)力落后的俄國成功，而在生產(chǎn)力發(fā)達的國家卻遭到失?。棵鎸@些問題，得出的答案是多樣的，其中對西方馬克思主義形成較有影響的兩種觀點是：1、這些革命只關(guān)注了資本主義的經(jīng)濟危機作為革命的導(dǎo)火線的作用，而沒有喚起廣大無產(chǎn)階級的革命意識；（針對經(jīng)濟決定論）2、這些革命只是單純搬用俄國十月革命的模式，而沒有制定適合本國特殊條件的戰(zhàn)略和策略。（針對簡單化的列寧主義）上述兩種看法實際上表明了馬克思主義社會學(xué)的研究者在研究上的轉(zhuǎn)向：由關(guān)注革命的經(jīng)濟基礎(chǔ)和政治條件轉(zhuǎn)向革命的文化內(nèi)涵和總體特征。這種研究轉(zhuǎn)向促使了西方馬克思主義的產(chǎn)生，由此引發(fā)了馬克思主義理論中人本主義的思潮。匈牙利共產(chǎn)黨人盧卡奇在《歷史和階級意識》(1923)和德國共產(chǎn)黨人柯爾施在《馬克思主義和哲學(xué)》(1923)中對這些看法作了哲學(xué)上的論證，試圖通過研究從黑格爾到馬克思的發(fā)展來重新解釋馬克思的革命哲學(xué)理論，標(biāo)志著西方馬克思主義的產(chǎn)生。二、西方馬克思主義社會學(xué)的特點在十月革命勝利后長期的歷史過程中，第三國際的理論家把他們堅持的思想理論奉為唯一正確的、唯一正統(tǒng)的馬克思主義，把一切不同的觀點均斥之為非馬克思主義思潮。導(dǎo)致了第三國際在革命理論和實踐上的封閉性和教條性。如何理解“馬克思主義的正統(tǒng)”？對于行動者而言，實際上也就是如何看待馬克思主義本質(zhì)，以及如何做一個馬克思主義者的問題。作為一個馬克思主義者，是應(yīng)該把馬克思主義理論看作是行動的指南和方法，還是固守馬克思主義的已有結(jié)論，不顧時間、地點和條件的轉(zhuǎn)移，把馬克思主義理論看作是解決一切問題的萬能公式。對于研究者而言，實際上就是如何看待馬克思主義的研究范式以及如何在研究中堅持馬克思主義的方法論原則的問題。作為一個馬克思主義理論家，是應(yīng)該在研究中以馬克思主義方法論原則為指導(dǎo)，在廣泛吸收其他學(xué)科積極因素的基礎(chǔ)上對馬克思主義理論進行創(chuàng)新，還是固守馬克思主義已有的理論，排斥其他一切學(xué)科的理論？在不同的歷史條件下，西方馬克思主義研究者對馬克思主義的教條化展開了批判，而西方馬克思主義的特點就鮮明的體現(xiàn)在與第三國際的馬克思主義教條化思想的對照中。西方馬克思主義在產(chǎn)生之初就呈現(xiàn)出了兩點顯著的特點：（一）開放性所謂開放性指西方馬克思主義不滿馬克思主義的教條化與封閉化狀態(tài)，因而在理論中極力主張要改變這種狀態(tài)。西方馬克思主義開放性的實現(xiàn)路徑：1、挖掘和研究馬克思的鮮為人知的思想和觀點。如異化的觀點和總體性的觀點2、馬克思主義向各種學(xué)術(shù)思潮開放，吸收各種非馬克思主義中的積極因素。研究者根據(jù)他們與各自不同的現(xiàn)代西方社會思潮與理論流派結(jié)合的情況而將其理論命名：弗羅伊德主義的馬克思主義：賴希、馬爾庫塞、弗羅姆

新實證主義的馬克思主義：科萊蒂、德拉-沃爾佩

存在主義的馬克思主義：梅洛-龐蒂、薩特

結(jié)構(gòu)主義的馬克思主義：阿爾都塞

分析馬克思主義：柯亨羅默J·埃爾斯特

生態(tài)馬克思主義：高茲本·阿格爾萊易斯佩珀

后馬克思主義：埃爾斯托·拉克勞、詹托爾·穆佛、雅克·德里達

后現(xiàn)代馬克思主義：弗里德里克·詹姆遜(詹明信“正統(tǒng)馬克思主義并不意味著無批判地接受馬克思研究的結(jié)果。它不是對這個或那個論點的‘信仰’，也不是對某本‘圣’書的注解。恰恰相反，馬克思主義問題中的正統(tǒng)僅僅指方法。它是這樣一種科學(xué)的信念，即辯證的馬克思主義是正確的研究方法，這種方法只能按其創(chuàng)始人奠定的方向發(fā)展、擴大和深化?！?/p>

——盧卡奇：《歷史與階級意識》（二）多元性所謂多元性特點，指的是西方馬克思主義堅持的理論主題和關(guān)切的學(xué)術(shù)問題呈現(xiàn)多元化的結(jié)構(gòu)。盧卡奇：強調(diào)物化理論與階級意識理論葛蘭西：市民社會與文化霸權(quán)理論哈貝馬斯：交往行為理論三、西方馬克思主義的演化一般認為西方馬克思主義的發(fā)展與演化經(jīng)歷了三個階段：1．20世紀(jì)20—30年代，是西方馬克思主義形成時期。盧卡奇等人在尋找革命失敗原因、探索革命道路的過程中，形成了不同于列寧主義的黑格爾主義馬克思主義。這時，西方馬克思主義只是共產(chǎn)國際內(nèi)部的一種非正統(tǒng)馬克思主義觀點，還沒成為獨立的社會思潮。

2．20世紀(jì)30—60年代末，是西方馬克思主義鼎盛發(fā)展時期。這個時期出現(xiàn)了法蘭克福學(xué)派、存在主義馬克思主義、弗洛伊德主義馬克思主義、結(jié)構(gòu)主義馬克思主義、新實證主義馬克思主義等流派。他們重點尋找《1844年經(jīng)濟學(xué)——哲學(xué)手稿》中“哲學(xué)家的馬克思”；分析法西斯主義興起的心理根源；反思啟蒙精神、工具理性、科學(xué)技術(shù)、大眾文化，致力于發(fā)達工業(yè)文明批判；構(gòu)筑批判理論的哲學(xué)基礎(chǔ)，并用各種西方社會思潮解釋、補充、重建馬克思主義。這時，西方馬克思主義從國際共運內(nèi)部的非正統(tǒng)馬克思主義觀點，逐步演化成為具有國際性影響的非正統(tǒng)馬克思主義與非馬克思主義結(jié)合的社會思潮。

3．20世紀(jì)70年代以后，西方馬克思主義進入了轉(zhuǎn)向時期。這時，西方馬克思主義向多元化發(fā)展，法蘭克福學(xué)派、存在主義馬克思主義、弗洛伊德主義馬克思主義、結(jié)構(gòu)主義馬克思主義出現(xiàn)了分化，并出現(xiàn)了分析馬克思主義、生態(tài)學(xué)馬克思主義、后現(xiàn)代馬克思主義等。他們重點探討科學(xué)技術(shù)的社會效應(yīng)、生態(tài)危機等問題。在研究過程中，由非正統(tǒng)馬克思主義轉(zhuǎn)向了非馬克思主義。

第二節(jié)、盧卡奇的歷史總體觀與階級意識理論格奧爾格·盧卡奇（GeorgLukács，1885－1971）是匈牙利著名的哲學(xué)家和文學(xué)批評家。在20世紀(jì)馬克思主義的演進中占據(jù)十分重要的地位。1923年，他以著名的《歷史和階級意識》開啟了西方馬克思主義思潮，被譽為西方馬克思主義的創(chuàng)始人和奠基人。盧卡奇的《歷史和階級意識》和科爾施的《馬克思主義和哲學(xué)》,被稱為西方馬克思主義的“圣經(jīng)”。一、盧卡奇的研究原則——歷史總體觀“正統(tǒng)馬克思主義并不意味著無批判地接受馬克思研究的結(jié)果。它不是對這個或那個論點的‘信仰’，也不是對某本‘圣’書的注解。恰恰相反，馬克思主義問題中的正統(tǒng)僅僅指方法。它是這樣一種科學(xué)的信念，即辯證的馬克思主義是正確的研究方法，這種方法只能按其創(chuàng)始人奠定的方向發(fā)展、擴大和深化?！?/p>

——盧卡奇：《歷史與階級意識》馬克思主義，核心是馬克思的方法論原則，堅持馬克思主義，關(guān)鍵在于堅持馬克思主義的方法論去分析復(fù)雜的社會歷史現(xiàn)象（一）對社會——歷史的總體性研究原則的強調(diào)。社會——歷史的總體性表現(xiàn)在兩個層面：1、社會歷史過程的總體性

在盧卡奇看來，在研究中，從社會現(xiàn)實的總體性出發(fā)還是從單獨的部分出發(fā)是一個重要的問題，不同的視角會帶來不同的研究結(jié)論。歷史研究要把握真正本質(zhì)，就需要堅持總體性的研究原則?？傮w性方法將社會就是將社會現(xiàn)實的歷史過程理解為一個整體，把歷史事件看作歷史總體的一部分，運用總體的觀念對其加以深究，來把握歷史事件的本質(zhì)

2、人的存在的總體性“歷史一方面主要是人自身活動的產(chǎn)物，另一方面又是一連串的過程，人的活動形式，人對自我的關(guān)系就在這一串過程中發(fā)生著徹底的變化?！?/p>

——盧卡奇：《歷史與階級意識》

人的存在的總體性，就是指人作為歷史的主客觀的統(tǒng)一體而存在，而不是作為片面的、抽象的、孤立的、純粹的客體而存在。這種總體性表現(xiàn)在兩個方面，一方面，歷史是人活動的歷史，另一方面，具體的歷史階段與歷史條件影響著人的活動歷史總體觀的貢獻：1、揭露資本主義使人物化，客體化的深層本質(zhì)，使人意識到自身的能動作用與歷史主體地位，最終詢喚出無產(chǎn)階級的階級意識。2、對馬克思主義研究的啟示：不應(yīng)該把馬克思主義當(dāng)做教條，固守馬克思的具體觀點，而是從社會現(xiàn)實和歷史發(fā)展過程的總體性中剖析當(dāng)代社會的深層變化。二、階級意識退化的原因：物化、物化結(jié)構(gòu)、物化意識（一）物化思想的來源物化思想來源于馬克思的政治經(jīng)濟學(xué)理論，馬克思在《資本論》中認為，在私有制社會中，商品形式把人本身勞動的社會性質(zhì)反映成勞動產(chǎn)品本身的物的性質(zhì)，從而把商品生產(chǎn)者之間的勞動互換關(guān)系反映成為物與物之間的互換關(guān)系，最終導(dǎo)致人與人的社會關(guān)系表現(xiàn)為物與物的交換關(guān)系。這種現(xiàn)象就是商品拜物教現(xiàn)象。盧卡奇從馬克思的分析出發(fā)，認為馬克思描述的商品拜物教現(xiàn)象就是現(xiàn)代人物化的現(xiàn)象，同時，也正是由于這種物化，導(dǎo)致了工人階級階級意識的退化?！吧唐钒菸锝虇栴}是我們這個時代即現(xiàn)代資本主義的一個特有問題”

——盧卡奇：《歷史與階級意識》（二）物化概念的涵義物化就是以物的關(guān)系取代和支配人的關(guān)系，人自己的活動結(jié)果或者自己的勞動創(chuàng)造物，變成自律的并反過來統(tǒng)治人和支配人的力量。（三）物化結(jié)構(gòu)1、人自身在勞動過程中的異化2、社會關(guān)系的物化：經(jīng)濟關(guān)系物化（分工）政治關(guān)系的物化（官僚制度）法律關(guān)系的物化婚姻關(guān)系的物化最終導(dǎo)致人與外部關(guān)系的異化，商品交換占據(jù)了生活中的統(tǒng)治地位，在人的外部形成了物化結(jié)構(gòu)（四)物化意識當(dāng)物化結(jié)構(gòu)和物化力量內(nèi)化到人的生存結(jié)構(gòu)和活動方式中的時候，就演變?yōu)槲锘庾R。物化意識指人自覺地或非批判地與外在的物化現(xiàn)象與物化結(jié)構(gòu)認同的意識形態(tài)。階級意識與意識革命“階級意識不是個別成員來自經(jīng)驗的心理意識，而是整個階級對于其所處社會歷史和生產(chǎn)過程中特殊地位的理性認識”盧卡奇——階級意識盧卡奇認為，由于總體性認識的缺失，物化意識和社會的原子化、片面化導(dǎo)致無產(chǎn)階級階級意識的淡薄。三、葛蘭西的市民社會觀與文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論人物簡介：葛蘭西：意大利著名的馬克思主義者，早期西方馬克思主義的代表人物。著作：《獄中札記》理論：市民社會、文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、知識分子問題一、葛蘭西理論的哲學(xué)基礎(chǔ)葛蘭西提出市民社會和文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論有其深刻的哲學(xué)根源。葛蘭西的哲學(xué)思想：實踐哲學(xué)葛蘭西的實踐哲學(xué)主要強調(diào)的是人在歷史進程中的主體地位。葛蘭西的實踐哲學(xué)觀建立在對歷史宿命論的批判之上：1、葛蘭西在學(xué)理層面上批判了過分相信客觀的客觀主義立場人是實踐的存在，是歷史的客觀與主觀的統(tǒng)一體，各個歷史階段的客觀性是歷史的生成。客觀是指人的客觀，而卻是歷史的主觀。2、批判了第二國際的經(jīng)濟決定認為經(jīng)濟決定論是一種典型的宿命論觀點。國家與市民社會理論國家和市民社會理論的提出：為了思考革命在東西方不同的命運?！霸诙韲?，國家就是一切，市民社會還處于初生的混沌狀態(tài)；而在西方，國家和市民社會之間存在著一種恰當(dāng)?shù)年P(guān)系，當(dāng)國家發(fā)生動搖時，市民社會穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)就立即顯現(xiàn)出來。國家只不過是外圍的一條壕溝，它后面還屹立著堅固的堡壘和工整群?！备鹛m西——《獄中札記》無產(chǎn)階級革命之所以在東方成功二在西方失敗，主要原因是東方不存在獨立的市民社會，國家就是一切，東方社會具有傳統(tǒng)社會的特點：暴力與強權(quán)。東方如果要革命成功，只需要推翻并奪取國家的暴力機器，而在西方，國家并不是一切（p188）兩個概念：國家：建立在一定經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的政治上層建筑，強制性的暴力機器，階級壓迫的工具。（馬克思、列寧）葛蘭西：國家是政治社會與市民社會的統(tǒng)一。政治社會—用來把群眾控制得與特定的生產(chǎn)與經(jīng)濟類型相一致的專政與強制性機器。市民社會——私人性的、非暴力的社會組織將國家中統(tǒng)治階級的意志滲透于社會生活的方方面面，從而無形中行使著國家真正的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。政治社會—硬件（軍隊、警察、監(jiān)獄、官僚機構(gòu)等設(shè)施來施行專政的功能）市民社會—軟件（政黨、教育、輿論、人際關(guān)系、私人組織等形式來體現(xiàn)統(tǒng)治者政治與倫理的意愿）市民社會這一概念源自于黑格爾的《法哲學(xué)》，按照黑格爾的說法，市民社會是商業(yè)與工業(yè)的綜合體。是一種經(jīng)濟關(guān)系。馬克思認為市民社會是各種生產(chǎn)關(guān)系的總和，即是經(jīng)濟基礎(chǔ)。葛蘭西則認為市民社會是介于經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑之間的東西，與文化上層建筑相當(dāng)，即一個國家人們所信奉的和尊崇的一套生活方式理念與習(xí)慣。這些理念通過特定的機構(gòu)（非官方的各類私人組織、黨派、工會、學(xué)校、）和技術(shù)手段（教育制度與大眾傳媒）等而得到普及。與市民社會相對的就是政治社會國家就是政治社會與市民社會的疊加馬克思——深入考察市民社會中經(jīng)濟關(guān)系如決定國家的產(chǎn)生與演變葛蘭西——著眼于在現(xiàn)存的利益矛盾下，市民社會作為對各種利益進行組織上調(diào)控的中介性組織如何向政治國家的轉(zhuǎn)變與過度提供基礎(chǔ)。葛蘭西強調(diào)的不是國家強制的一面，而是自愿服從的一面。所以，葛蘭西認為，市民社會不再單純的是馬克思所形容的那樣是經(jīng)濟系統(tǒng)，而是代表著從經(jīng)濟系統(tǒng)中獨立出來的與政治系統(tǒng)并列的“意識形態(tài)、文化和生活理念”系統(tǒng)。從葛蘭西的視角出發(fā)，市民社會的形成使得社會結(jié)構(gòu)更加復(fù)雜和豐富。在社會運行中，經(jīng)濟基礎(chǔ)不再直接對上層建筑起決定作用，而是透過中介的市民社會而發(fā)生作用。在現(xiàn)代民主社會中，經(jīng)濟基礎(chǔ)主要通過市民社會以契約的、民主的程序而發(fā)生對政治系統(tǒng)的影響。此時，政治系統(tǒng)的對其他社會系統(tǒng)的影響不再是像傳統(tǒng)國家那樣直接強制性地發(fā)生作用，而是通過市民社會對社會公民傳播和宣揚各種意識形態(tài)、生活理念、文化、倫理實現(xiàn)的。國家的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的實現(xiàn)是對市民社會對文化的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)實現(xiàn)而實現(xiàn)的。因此，在相對成熟的現(xiàn)代民主國家中，統(tǒng)治權(quán)利不再是通過對暴力機器的控制，以橫暴的方式來實現(xiàn)，