中國家庭民俗文化研究綜述

中國家庭民俗文化研究綜述

從2003年春節(jié)到3月底，作者在遼寧省清原市進行了調(diào)查。調(diào)查的范圍是當(dāng)?shù)氐幕橐隽?xí)俗,其中包括民眾對婚姻的理解、婚姻實踐以及婚姻儀式等。在調(diào)查的過程中,作者發(fā)現(xiàn)婚姻是一個不大好談的話題,尤其是對一個異性陌生人。說婚姻不好談是因為談話的深入程度有賴于訪談對象與你的熟悉程度,不熟悉的訪談對象很少會涉及個人的真正想法,那些生活中的矛盾和沖突更無法觸及到;而且,訪談?wù)咭矔芙^你。例如,作者在2003年的2月21日做調(diào)查時,對方扔下“你應(yīng)該找個有結(jié)婚浪漫史的人”這句話就走了,讓作者感到十分尷尬。它給作者留下的教訓(xùn)就是,婚姻在當(dāng)?shù)乜赡苓€有消極性的含義,影射到人格并影響他人對自己的評價。從這一點來說,婚姻是一個敏感話題。因此,在調(diào)查時貼近民眾的說法是很重要的,從那以后我決定在訪談中不再用婚姻一詞。此外,筆者還注意到,調(diào)查對訪談對象也產(chǎn)生了一定程度的影響,等等。諸如此類題外的話,不一而足。下面的文字就是對調(diào)查的初步描述,為了對調(diào)查對象有一個整體性的了解,我們從當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境與歷史開始。一、清原鎮(zhèn)中心清原縣位于遼寧省東部(參見圖1),其東、東南、東北、北、南、西、西北分別與吉林省梅河口市、吉林柳河縣、吉林省東豐縣和遼寧省西豐縣、開原縣、新賓滿族自治縣、撫順縣和鐵嶺縣相毗鄰。下轄16個鄉(xiāng)(鎮(zhèn))、346個村,人口34.9萬。有13個民族,其中滿族占57%。清原縣屬典型山區(qū),是遼寧省重點商品材基地、水源涵養(yǎng)林基地以及全國人工造林先進縣、林政資源管理示范縣。境內(nèi)地勢東南高、西北低,中部有起伏?？h域總面積為3921平方公里,其中大部分為山地和丘陵,占總面積的82.7%,平地和水面分別為13.8%、3.5%,當(dāng)?shù)孛癖姵Ｓ谩鞍松揭凰环痔铩眮硇稳葸@種格局。在土地的使用分配上,林地在總面積中所占比例最高,達61.8%,其他依次為牧地18.5%、耕地7.2%、水域3.5%、城鄉(xiāng)居民點1.3%,交通用地0.8%。渾、清、柴、柳四大水系皆發(fā)源于清原,境內(nèi)大小河流共有103條,總流長183公里。該地區(qū)屬溫帶大陸性氣候,春季回暖快,風(fēng)大干旱;夏季炎熱多雨;秋季涼爽;冬季寒冷而漫長。清原鎮(zhèn)俗稱為清原縣城,為清原縣人民政府所在地,位于縣境的中心(具體街道參見圖2)。清原鎮(zhèn)下轄40個行政村、115個自然屯、5個街道辦事處、23個居委會。鎮(zhèn)內(nèi)生活著滿、漢、朝、回等民族。總面積為270平方公里,其中耕地2.82萬畝、山林17,627.7公頃,是優(yōu)質(zhì)稻米的重點產(chǎn)區(qū)和全縣蔬菜保護地生產(chǎn)示范基地。境內(nèi)有英額河,自東向西流入渾河。沈吉鐵路與202線國道橫穿鎮(zhèn)內(nèi),鄉(xiāng)村公路發(fā)達,共同形成了以清原鎮(zhèn)為中心的交通網(wǎng)絡(luò)。1925年建縣時,鎮(zhèn)內(nèi)有400余戶,人口2,000多。1949年增加到2,312戶,人口9,940人。1989年全鎮(zhèn)有14,964戶,總?cè)丝?5,388人。據(jù)1990年人口普查數(shù)據(jù)顯示,鎮(zhèn)內(nèi)總?cè)丝跒?5,998人,現(xiàn)有人口8.5萬。據(jù)1999年的經(jīng)濟社會指標(biāo)顯示,全鎮(zhèn)社會總產(chǎn)值為121,822萬元,人均收入3,372元。清原并不是一個由來已久的名稱,1928年以后該名稱才逐漸使用開來。在此之前,人們曾經(jīng)用八家子、八家鎮(zhèn)來指稱它。這些名稱目睹了歷史朝代的更迭、所屬轄地的變換與高句麗、后金政權(quán)的割據(jù)。早些時候,民間曾經(jīng)流傳一種說法,即“先有燒餅堡,后有八家鎮(zhèn),清原則是那以后的事”,點明了該地區(qū)曾有過的名稱以及名稱的順序。清原西街原住民的回憶,也驗證了這一說法。燒餅堡又稱燒貝堡、朝集堡,滿語稱為“燒貝伙洛”。據(jù)文獻記載,燒貝曾是渾河北岸的24個旗民村寨之一。其位置是在今天八里村鐵路線的北側(cè),沿北山跟處的狹長地帶。燒貝堡曾經(jīng)是一個農(nóng)村集市,“二龍山走半天,白銀河打晌間,快馬加鞭燒餅伙洛下店房”的民諺,真實地再現(xiàn)了當(dāng)時的繁榮景象。據(jù)文獻記載,當(dāng)?shù)卦?jīng)發(fā)生了一場大火,毀壞了整個村落,只剩下村西頭的大廟。后經(jīng)人們商議,選中今天西街天橋附近的空地作為村落的新址,并將燒餅堡遷于此。當(dāng)時有八戶人家?guī)ь^在新址落戶,分別是金氏、常氏、樸氏、韓氏、夏氏、徐氏、李氏、郝氏。其中,除李氏和郝氏是漢族以外,其余六戶均為滿族。由于以上八戶人家久居此地,故而得名“八家子”。與英額河南岸的南八家子相對應(yīng),八家子習(xí)慣上又稱為“北八家子”。經(jīng)過數(shù)十年的發(fā)展,八家子日益成為東部山區(qū)貨物、糧豆、木材的集散地,初具山區(qū)集鎮(zhèn)的規(guī)模。民國初年,八家子改稱“八家鎮(zhèn)”,與山城鎮(zhèn)、朝陽鎮(zhèn)并稱為東三鎮(zhèn)。1916年日本帝國主義通過設(shè)立領(lǐng)事處,將勢力范圍擴展到八家鎮(zhèn)。日本人在掠奪資源的同時扶持當(dāng)?shù)赝练?使得土匪活動猖獗,居民深受其害。奉系軍閥張作霖多次派兵剿匪,但由于八家鎮(zhèn)地處五縣邊陲,遠離開原縣城,再加上山高林密,剿匪活動始終沒有成效。為了加強管制、發(fā)展地方經(jīng)濟,1925年奉天省長公署決定以八家鎮(zhèn)為中心,從開元、海龍、柳河、興京以及鐵嶺五縣各劃出一部分,成立清源縣。至于清源的來歷,文獻記載說與該地區(qū)的地理位置以及建縣目的有關(guān)。清原遠在清代就為各縣邊界之地,匪賊常出沒于此,所以為正其本,清其源,故命名為清源。后來因為與山西省的清源縣重名,便在1928年改清源為清原,據(jù)說有“大地清平”之意。另外,根據(jù)牟閏軒等人的回憶,取名清源是“取其正本清源之意”,后與山西清源縣重名,省長下令“刪去水傍,定名清原”。以上敘述說明,牟閏軒等人的解釋沒有出文獻記載的左右:名稱都來自社會上層,都有建立秩序的含義。此外,還有另一種解釋。當(dāng)?shù)赜幸粍t故事叫《清原的來歷》,說起名清原是為了紀(jì)念第一任知縣斷了頭一樁案子。清原建縣以后,八家鎮(zhèn)隨之更名為清原鎮(zhèn),并延續(xù)至今。二、當(dāng)?shù)孛癖妼ψ约旱姆Q謂在適應(yīng)環(huán)境與承繼歷史的發(fā)展過程中,清原鎮(zhèn)的民眾創(chuàng)造出一種表達社會生活的獨特話語體系。這種話語的區(qū)域獨特性,尤其體現(xiàn)于民眾對于婚姻生活的表述中。當(dāng)?shù)孛癖姾苌偈褂没橐鲆辉~,多用“對象”來表達,“找對象”、“處對象”、“搞對象”是日常生活中經(jīng)常使用的幾個詞匯。當(dāng)然,對象一詞也可以直接當(dāng)名詞來用,意思是正在相處中的男女雙方或已婚年輕夫婦中的雙方,使用的情況是用××的對象來指另一方,表明二者的關(guān)系或者對另一方進行補充性說明。與婚姻一詞相比,民眾更喜歡用“結(jié)婚”來表達一種狀態(tài)。在見面時,人們會很自然地問年輕人“結(jié)婚沒?”、“有對象沒?”,以表示對你本人的關(guān)心。但大多數(shù)情況,老人會問你“成家沒?”由此可見,在清原縣城,結(jié)婚與有對象以及成家立業(yè)的意思很相近。此外,當(dāng)?shù)孛癖妼⑴e辦婚禮稱為“辦”,用排場來說明婚禮的規(guī)模與他人的評價。在提到結(jié)婚應(yīng)遵守的規(guī)矩、習(xí)慣時,民眾多使用“講究”、“說法”、“說道”、“忌(論)兒”、“有套嗑兒”等詞匯。結(jié)婚時給錢,清原稱“甩紅包”。當(dāng)?shù)厝藢⒓踊槎Y的說法不大相同,尤其是老年人與年輕人之間的差別比較明顯。有時候,上了年紀(jì)的人稱參加婚禮為“坐席”。例如,有人問你“干什么去了?”老人會回答說“坐席去了”,意思就是參加婚禮。有時他們也說“趕禮”,但“趕禮”的含義更為廣泛,比如說別人家生孩子去賀喜,也可以稱為“趕禮”。通常情況下,年輕人很少這么說,就說“參加婚禮去了”。媒人在當(dāng)?shù)胤Q為“介紹人”,意思是介紹雙方相識的人。通過媒人讓兩個人認(rèn)識的過程,相應(yīng)地也就稱為“介紹”,有時也說“保媒拉牽兒”,但在民眾的眼中后者似乎含有貶義,有不務(wù)正業(yè)之嫌。早些時候,當(dāng)?shù)胤Q操辦婚事的人為“張羅”,多為熟人幫忙。現(xiàn)在由于在飯店舉行,以前由“張羅”做的事就由主持人或司儀來充當(dāng)了。后者多為專職或第二職業(yè),商業(yè)味兒很濃。當(dāng)?shù)孛癖娫捳Z的地方性,還體現(xiàn)在民間稱謂上。聯(lián)姻的兩個家庭互稱“親家”,與對象的用法有些相近,這個稱謂也適用于其他人。使用的場合是在其中一方或兩方缺場的情況下,以便說明兩個家庭之間的關(guān)系,或?qū)ζ渲幸患易鲅a充說明,讓交談對方更清楚話題中的人。在操辦婚禮以前,親家雙方均用兒女的稱謂來稱呼對方,并在稱謂前加上他(或她)。例如,對方姓李,就稱呼“他李叔”、“他李嬸”。如果對方比自己年紀(jì)大,就按照擬親屬的稱謂,稱呼“他李大爺”、“他李大娘”。而處對象的兩個人稱呼對方父母時,把他(或她)去掉直接稱呼就可以。這種稱呼方式常常用于當(dāng)?shù)氐耐磔吅烷L輩之間,親屬之間的稱謂則不用姓氏。處于訂婚與結(jié)婚之間的女方,一般稱“沒過門的媳婦兒”,結(jié)婚以后稱為“媳婦兒”(相對于男方而言)或“兒媳婦兒”(相對于男方的父母而言)。這時,女方稱呼男方父母為“老公公”、“老婆婆”(適合于兩者缺場時,當(dāng)面要叫爸、媽)。男方稱呼女方父母“老丈爺”、“丈母娘”(適合于兩者缺場時,當(dāng)面也要叫爸、媽),他們反過來稱男方為“女婿”或“姑爺”(跟其他人說起時,當(dāng)面稱名字),具體稱謂見圖3、圖4。當(dāng)然,其他人也可以用女婿來指代××的丈夫,一般情況下老人愿意這么叫。此外,當(dāng)?shù)孛癖妼χ車说姆诸愐簿哂械胤叫蕴卣?。按照婚姻狀態(tài)和性別差異,民眾對人有不同的分類,并各自賦予名稱以強化這種區(qū)分。對于成年女性來說,是否結(jié)婚是一個臨界點,換言之,就是一個劃分的標(biāo)準(zhǔn)。沒有結(jié)婚的女性稱為“大姑娘”,越過這個臨界點的女性稱為“小媳婦”。假如一個女性終生未婚,那么當(dāng)?shù)孛癖娋蜁门R界點以前的狀態(tài)稱呼她“大姑娘”(缺場時提起,當(dāng)面則很忌諱,會破壞談話的氣氛),即便已經(jīng)五十歲了,也叫“大姑娘”。如果你不結(jié)婚,這一稱謂就不會更改,而且只要一提起,首先就會聯(lián)系到大姑娘。婚后如果喪偶,再婚稱為“走道”。婚后如果與其他男性私奔,叫“跟別人跑了”。如果與其他男子有牽連,稱為“養(yǎng)漢”、“跑偏”、“不正經(jīng)”、“搞破鞋”(后三者也用來指男性的行為)。這兩個詞在當(dāng)?shù)貥O具貶義性,對女性乃至女性家庭來說意味著道德上的最大恥辱。其后果是,在“低頭不見抬頭見”的街里“抬不起頭來”。對于男性而言,結(jié)婚也是一個臨界點,此前稱“小伙子”,婚后就稱為“老爺們”了。如果男性一直不結(jié)婚,民眾就稱之為“光棍兒”。如果年紀(jì)很大仍然沒有結(jié)婚,就稱為“跑腿子”或“轱轆桿子”。假使出現(xiàn)了這種情況,接下來借用當(dāng)?shù)厝说脑拋肀硎鼍褪恰八侵核阃炅恕?。以上分類說明,當(dāng)?shù)孛癖姺浅？粗亟Y(jié)婚。如果不是這樣,那就無法解釋以結(jié)婚作為一種劃分標(biāo)準(zhǔn),并進行細致分類的民眾話語了。上述民間話語形成了清原鎮(zhèn)地區(qū)婚姻生活的地方性背景,以下問題的討論就是在這一語境下進行的。三、婚姻與婚姻是生活中的一種組成部分1.融合地理位置,探索“價值規(guī)劃”的方式在清原鎮(zhèn),絕大多數(shù)人的通婚范圍沒有超出鎮(zhèn)內(nèi)。換言之,除特殊原因外,當(dāng)?shù)厝藘A向于在鎮(zhèn)內(nèi)找對象,這一點在調(diào)查中得到證明。在當(dāng)?shù)亟Y(jié)婚的8個家庭中,除了1個家庭的女方來自紅透山鎮(zhèn)以外,其余都是本地通婚。有意思的是,來自于本溪縣和蒼石鎮(zhèn)的兩個家庭,分別在19世紀(jì)的50年代和80年代初結(jié)婚,他們在本地也是縣內(nèi)或鎮(zhèn)內(nèi)通婚。這其中的原委,可能與該地區(qū)的地理位置和經(jīng)濟發(fā)達程度有關(guān)。此前曾經(jīng)介紹過,清原是全縣的政治、經(jīng)濟、文化中心,與其他鄉(xiāng)鎮(zhèn)相比,當(dāng)?shù)孛癖姼哂幸环N中心意思、認(rèn)同感與自豪感,他們不愿意離開家鄉(xiāng)。這一點可以在“清原是塊寶地”的說法中體會到。當(dāng)然,還有另外一種可能,即在清原鎮(zhèn)內(nèi)找對象“知根知底”,“比較放心”。即使聯(lián)姻的兩個家庭之間不認(rèn)識,也可以通過其他熟人“拐彎兒抹兒角”地打聽到。總之,在清原要想了解一個人不是一件“費勁兒”的事。也正是由于彼此熟識的原因,那些在當(dāng)?shù)厝丝磥怼安坏氐馈钡墓媚?只好退而求其次,或降低標(biāo)準(zhǔn)或遠嫁到其他地區(qū)。此外,本地通婚可能還與當(dāng)?shù)氐膿衽挤绞接嘘P(guān)。2.傳統(tǒng)與變遷并存,互為因果關(guān)系在當(dāng)?shù)?自由戀愛加介紹人的方式大行其道,父母的意愿雖然可以考慮,但是與兒女的意愿相沖突時,還得尊重兒女的意見。在調(diào)查中,這種情況并不少見,通常上一輩的反應(yīng)是:我不同意,咱都后來的呀,咱們不了解人家。那傍拉兒四周的人都認(rèn)識老蘇太太,人家說那老太太呀,就你敢潮呼她,俺們不敢潮呼她,那可了不得,那都能把你吃了,就這么邪呼,可邪呼了(笑)。那就這么一點兒點兒的,我說不行。不行這也沒別黃啊,就這么的。我說我不愿意,不行……就拉倒了,扔了一期。這不是扔了一個階段嗎,他倆兒在外頭干活,這不又嘎咕成了,怎么說也不聽,這不又妥了嗎。現(xiàn)在,你指父子關(guān)系說,還是小的說了算……那就是小的說了算,不同意也不好使呀。那孩子看中就完事兒,你該老人的能提意見提一提,聽不聽就拉倒吧。要不你里外不是人哪,你看我這在早都傻。在調(diào)查中,許多老人的記憶都含有類似的沖突敘事。部分人對兒女的選擇表示不理解,因為他們本人的婚事都是由父母或老人做主的,他們覺得兒女起碼應(yīng)該尊重老人的意見,不應(yīng)自作主張,何況父母都是為兒女好。對此,老人的反應(yīng)各不相同。有的老人采取極端的行為,在定親或舉辦婚禮的過程中表達他們的不滿。例如結(jié)婚時缺席,不讓娘家人送姑娘,不參加婚禮。也有的老人在施加壓力無效后,不再管其他兒女的婚事。當(dāng)詢問老人的看法時,老人采取的態(tài)度是:我也沒說同意也沒說不同意,我隨著吧。你大哥(老人的大兒子)那前兒我也沒說好,擱這么誰我也不提了,誰也不管了。……怎么樣著也不管了,愛什么樣什么樣……就這個態(tài)度,不管了。以上說明,老人對于代際間的沖突記憶猶新。而在下一輩的調(diào)查中,情況卻相反,幾乎沒有人提起當(dāng)初曾經(jīng)遭到過的反對。這或許是因為他們不愿意在筆者面前提起,或許是因為他們對此根本就沒有記憶。這些沖突事件發(fā)生在20世紀(jì)七八十年代,當(dāng)時整個國家都在經(jīng)歷著社會文化的變遷,地處邊陲的清原也沒有例外。在區(qū)域變遷的過程中,老人依附于傳統(tǒng)觀念來處理子女的婚事,而子輩卻拒絕傳統(tǒng),導(dǎo)致了沖突的出現(xiàn)。由變遷而引發(fā)的沖突,對當(dāng)?shù)禺a(chǎn)生的影響是顯而易見的。當(dāng)下的清原,按照以前的傳統(tǒng)規(guī)則來處理現(xiàn)在的婚事有點兒行不通了,在找對象時“孩子愿意”上升到首要條件。實際上,從20世紀(jì)70年代末開始,男女雙方先認(rèn)識然后再通知父母的現(xiàn)象就已經(jīng)出現(xiàn)了。盡管如此,傳統(tǒng)與變遷總是共存的,沖突的雙方絕對沒有不可逾越的鴻溝。在那些與傳統(tǒng)相對立的主張婚姻自主、自由戀愛的現(xiàn)代觀念中,仍然可以找到傳統(tǒng)的影子,“硬找”的介紹人就是其中之一。3.介紹人不是登記前面曾經(jīng)提到過介紹人在當(dāng)?shù)亍罢覍ο蟆边^程中發(fā)揮的重要作用。從一定意義上說,介紹人可以由以下幾類人來充當(dāng):親屬、鄰居、熟人、同事、同學(xué)、朋友。也就是說,介紹人的身份覆蓋了當(dāng)?shù)氐纳鐣P(guān)系網(wǎng)絡(luò)。調(diào)查中所顯示的具體情況見表1。從表1中我們可以發(fā)現(xiàn),介紹人所在的社會網(wǎng)絡(luò)與當(dāng)?shù)厝说纳鐣W(wǎng)絡(luò)是重合的。換言之,到了“男大當(dāng)婚,女大當(dāng)嫁”的時候,所有認(rèn)識的人都可以幫助你介紹對象。在這些介紹人當(dāng)中,既有“熱心腸”的義務(wù)幫助,也有長輩主動尋求的幫助。一般情況下,適齡的男女雙方不會主動去求人介紹對象,尤其是女方。因為,這種行為不會為人接受。當(dāng)然,也可能是因為還沒有等到開口時,長輩或認(rèn)識你的人已經(jīng)替你想到了。介紹人除了讓雙方認(rèn)識以外,還可以往來于聯(lián)姻的兩個家庭中“兩下跑”,以便傳達雙方家庭的意見。在民眾的心目中,真正起到撮合兩個人結(jié)婚的才是介紹人。而那些在婚禮上臨時充當(dāng)?shù)?只能是“硬找的”介紹人。下面的談話是對這種現(xiàn)象的描述,……現(xiàn)在我說,咱這兒都不一樣了,自由戀愛?，F(xiàn)在那個旁的,又得找個介紹人,那純盤兒是硬找的(參與訪談的人笑)。問:嗯,硬找的介紹人?那為什么非得硬找一個?答:好看哪。你到時候這不是,所謂搞對象說不少人說是有人給介紹的,純盤兒是,寡到清原,我都撿幾個了。問:什么叫撿幾個?答:就是他處完了,你當(dāng)介紹人唄。這介紹人好當(dāng),什么也不用你說,人什么都弄完了,掛幾個名就得了?！瓎?你們倆兒是怎么認(rèn)識的?答:咱倆兒,其實要是按那什么吧,擱學(xué)校呢就認(rèn)識。但認(rèn)識那前兒不行啊,咱介紹的?！坝舱摇钡?、“撿來”的介紹人現(xiàn)象,說明了三個問題:第一,當(dāng)代年輕人的婚姻自主權(quán)擴大,老人的婚姻主導(dǎo)權(quán)逐漸喪失,而且介紹人的作用也逐漸衰弱;第二,雖然介紹人的實質(zhì)性內(nèi)容已經(jīng)發(fā)生變化,但是在形式上仍然是延續(xù)的。當(dāng)?shù)厝讼Ｍ麖倪@種形式上的連慣性中獲得一種穩(wěn)定感,以彌補由當(dāng)代婚姻觀念的沖擊帶來的心理落差。從這個意義上說,“硬找”的介紹人是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的折中,它在一定程度上縫合了代際間在婚姻問題上的沖突與矛盾;第三,民眾十分重視周圍人的看法,這一點可以從“那前兒不行”以及“為了好看”體會到。在當(dāng)?shù)厝说难壑?介紹人是婚事合理化的一個必要條件,也是大家共同遵守的一個規(guī)則。因此,為了好看,為了不讓人背后“講究”,為了婚事兒的順利進行,就必須按照規(guī)則去做,“硬找”一個介紹人。從這個角度說,“硬找”是民眾應(yīng)付當(dāng)?shù)厣鐣浾摽刂频囊环N策略。4.關(guān)于不匹配實際婚姻家庭的做法介紹人只是結(jié)婚形式上的條件之一,除此之外還要給新建立的家庭提供新房、現(xiàn)金以及物質(zhì)基礎(chǔ)。在當(dāng)?shù)?這主要由婆家提供。而娘家則沒有什么“講究”,根據(jù)其具體情況“有多陪送多陪送,沒有多陪送少陪送”。有的娘家因為不同意婚事,什么也不陪送,盡管這種情況比較少見。表2是從20世紀(jì)70年代末到90年代的婚禮花費。答:咱倆兒,其實要是按那什么吧,擱學(xué)校呢就認(rèn)識。但認(rèn)識那前兒不行啊,咱介紹的。5.親疏等級的定義按照當(dāng)?shù)氐倪壿?有了物質(zhì)上的準(zhǔn)備后,再經(jīng)過兩家的商議,就可以選擇日子操辦婚事了。一般情況下,由男方家定“正日子”,然后再通知女方家。日子的選擇是“有說道”的,但是說道又不大相同。有人認(rèn)為,“初一不娶,十五不嫁”。有的說得找雙日子,而有人卻選擇單日子結(jié)婚。在不同的說法中,有一點是達成共識的,即結(jié)婚時盡量避開下雨天。但人們對此的解釋又不盡相同,一種說法是下雨預(yù)示女方厲害、男方短命;另一種說法是,“刮風(fēng)不賢良,下雨不長遠”。對此的解釋是,下雨預(yù)示著兩個人過不長遠。這可能是因為當(dāng)?shù)鼐用竦臉?gòu)成比較復(fù)雜,把不同原出地的說法帶到了清原造成的結(jié)果。但不管說法有多么不同,經(jīng)過長時間的融合之后,當(dāng)?shù)厝丝倳幸粋€大致的看法。那就是,下雨天不好?？傊?定日子時要綜合考慮各種因素,例如避開下雨天等。然后要做的事兒,就是告知“親戚里往”什么時候結(jié)婚。依照以往的經(jīng)驗,民眾對誰應(yīng)該來誰不該來都心中有數(shù),因此不會不加選擇地通知。做決定時,親屬是民眾首先要考慮的,然后就是在親屬關(guān)系基礎(chǔ)之上建立的社會關(guān)系。這些社會關(guān)系包括街坊鄰居、單位同事、朋友、老鄉(xiāng)、熟人等。在當(dāng)?shù)?社會關(guān)系的親疏等級很適用于“差序格局”來描述。就拿親屬關(guān)系來說,既有“近面”的,又有“八桿子撥落不著”的。這一近一遠,關(guān)系就出現(xiàn)了差別,就有了等級。所以,民眾就有可能按照這個等級關(guān)系來衡量是否通知。當(dāng)然,這一規(guī)則也不是固定不變的。有時候,個體在決策時會采用“寧可拉一圈,也不漏一人”的說法,所有認(rèn)識的人都通知。這并不意味著他(她)希望通知的人都來,而是擔(dān)心未通知到的人“挑理”。在民眾看來,這些“挑理”的人都是找借口。清原這么大個地方,就是不告訴你,你也會從別人那里知道,想來怎么都會來。雖然大家心里都“明鏡”的,但是誰也不會去挑破,這是不參加婚禮的一種合理借口。但是這種借口,親近的親屬是不能用的。親近的親屬,例如父方的爺爺、奶奶、大爺、大娘、叔叔、嬸嬸、姑姑、姑夫,母方的姥姥、老爺、舅舅、舅媽、姨、姨夫以及他們的子女等都是必須參加的。雖然沒有什么確切的說法,但是大家都默守這一規(guī)定。所以,當(dāng)?shù)氐囊淮位槎Y就等于一次親屬關(guān)系的展演。親屬“到場”的意義有:第一,互相顯示兩個家庭在當(dāng)?shù)氐膶嵙?第二,提供精神上以及財物上的幫助;第三,再現(xiàn)并強化親屬關(guān)系;第四,對這門親事表示認(rèn)同。這里,姑且把這種現(xiàn)象稱為“親屬到場原則”。當(dāng)然,也存在著違背“親屬到場原則”的情況,在調(diào)查中就有一例。矛盾發(fā)生在舅舅與外甥女之間,起因是舅舅沒有參加外甥女的婚禮。據(jù)案例中的舅舅介紹,不參加是因為瞧不起外甥女的對象。之所以瞧不起,是因為外甥女的對象是上海的下鄉(xiāng)青年,不會干農(nóng)活。后來,舅舅上外地開會,去找外甥女,碰到了外甥女的女婿,別扭就從這開始。舅舅打聽外甥女時,外甥女婿就問:你誰呀?來人回答說:我是他舅舅。外甥女婿說:你是舅舅,她結(jié)婚前兒你不知道。這個案例說明,外甥女結(jié)婚,舅舅一定要參加。舅舅的到場不僅表明對婚事兒的贊同,而且確認(rèn)了一種親屬關(guān)系。如果缺場,就意味著不承認(rèn)這門婚事,日后也就無法按照親屬關(guān)系來“走動”。該案例從反面驗證了親屬到場原則,說明婚禮是對親屬關(guān)系的再現(xiàn)與確認(rèn)。調(diào)查中還發(fā)現(xiàn),鄰居在當(dāng)?shù)氐幕槎Y中也起到了很大的作用。20世紀(jì)80年代末以前的婚禮,大多數(shù)是在男方家的院子里舉行。那時候幾乎都是平房,火炕樓很少見。通常是在院子里搭個棚子,然后開灶做飯,大家去坐席。一趟房的鄰居都過來幫忙,或者幫著借東西。年紀(jì)大一點,經(jīng)歷比較多的老人會告訴你應(yīng)該怎么張羅?？赡苡捎趶埩_人的臨時性,或當(dāng)時人們都比較忙,調(diào)查對象都沒記住當(dāng)時是誰給張羅的。除了人手上的援助外,鄰居還會提供場地、給錢或合伙買東西。當(dāng)?shù)厥种匾曕徖镪P(guān)系,甚至與親屬關(guān)系相比,有“遠親不如近鄰”的俗語。另外,調(diào)查中也發(fā)現(xiàn),訪談對象都提到過婚禮中同事以及朋友的參與。這一方面說明當(dāng)?shù)厣鐣P(guān)系網(wǎng)絡(luò)的擴大;另一方面也說明同事與朋友關(guān)系對婚禮的滲透。6.互聯(lián)網(wǎng)時代是一個親家與體系的“也”婚事兒辦完以后,聯(lián)姻的兩個家庭之間除了一些象征性的來往以外,日常生活中就沒有什么走動了。這些情況多發(fā)生在原本不熟悉,通過兒女結(jié)識的兩個聯(lián)姻家庭中。例如,當(dāng)?shù)氐淖Ｐ阌⒗先擞兴膶号H家,平時都沒有什么來往。只有三女兒的老婆婆在過年時拿禮物來看她,而且近年來年年都來。老婆婆還夸兒媳,說兒媳對他挺好,這都是娘家媽教育得好,所以很感動,等等。但是,這樣的事件在當(dāng)?shù)匕l(fā)生的頻率很低,更何況就祝秀英老人來說,四對親家中也只有一位是例外。據(jù)其他一些訪談對象描述,親家之間基本上沒有什么來往,連過年過節(jié)也沒有,有的兩家關(guān)系處得還不如鄰居和朋友。其中的原因比較復(fù)雜,比如說兩家從一開始就沒看好這門婚事,不同意;在訂婚、陪送以及婚禮的準(zhǔn)備上意見不合,其中的一方覺得受到親家的“怠慢”;兒媳婦與娘家來往密切,忽視了婆家引起不滿等等,總會有些令人不快的因素夾雜在里面。也就是說,兩個家庭之間并沒有實際意義上的互惠聯(lián)系,而且兩者之間的關(guān)系也沒有在聯(lián)姻的基礎(chǔ)上進一步發(fā)展。這就意味著,親家雙方?jīng)]有從聯(lián)姻中獲得利益,只是認(rèn)識了一家人而已。那么誰從中獲益了呢?那就是新建立的家庭。通過聯(lián)姻,親屬關(guān)系擴大,社會聯(lián)系也隨之拓展。當(dāng)新家庭需要幫助時,均可以求助于這些關(guān)系。換言之,無論是男方家庭還是女方家庭都與新家庭發(fā)生聯(lián)系,而雙方彼此之間的關(guān)系卻止于聯(lián)姻。這說明,聯(lián)姻的功能在于為新建立的家庭鋪設(shè)親屬關(guān)系網(wǎng)絡(luò),在此基礎(chǔ)之上為日常生活交往提供行動的框架。由婚姻締結(jié)的姻親關(guān)系逐漸成為基礎(chǔ)性成分歷史上的清原一直是一個民族融合地區(qū)。清末大量漢民注入以后,民族融合的趨勢得到強化。而20世紀(jì)80年代末建立滿族自治縣的政治策略,使當(dāng)?shù)氐臐M族人口比例急遽增多,