孫子兵法計(jì)篇原文及譯文

孫子兵法--計(jì)篇(原文及譯文)計(jì)篇孫子曰：兵者，國(guó)之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。故經(jīng)之以五事，校之以計(jì)，而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰將、五曰法。道者，令民與上同意也，故可以與之死，可以與之生，而不畏危。天者，陰陽(yáng)，寒暑、時(shí)制也。地者，遠(yuǎn)近、險(xiǎn)易、廣狹、死生也。將者，智、信、仁、勇、嚴(yán)也。法者，曲制、官道、主用也。凡此五者，將莫不聞，知之者勝，不知者不勝。故校之以計(jì)，而索其情，曰：主孰有道？將孰有能？天地孰得？法令孰行？兵眾孰強(qiáng)？士卒孰練？賞罰孰明？吾以此知?jiǎng)儇?fù)矣。將聽(tīng)吾計(jì)，用之必勝，留之；將不聽(tīng)吾計(jì)，用之必?cái)?，去之。?jì)利以聽(tīng)，乃為之勢(shì)，以佐其外。勢(shì)者，因利而制權(quán)也。兵者，詭道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之遠(yuǎn)，遠(yuǎn)而示之近；利而誘之，亂而取之，實(shí)而備之，強(qiáng)而避之，怒而撓之，卑而驕之，佚而勞之，親而離之。攻其無(wú)備，出其不意。此兵家之勝，不可先傳也。夫未戰(zhàn)而廟算勝者，得算多也；未戰(zhàn)而廟算不勝者，得算少也。多算勝，少算不勝，而況于無(wú)算乎？吾以此觀之，勝負(fù)見(jiàn)矣?！咀g文】孫子說(shuō)：戰(zhàn)爭(zhēng)是一個(gè)國(guó)家的頭等大事，關(guān)系到軍民的生死，國(guó)家的存亡，是不能不慎重周密地觀察、分析、研究的。因此，要從五個(gè)方面進(jìn)行認(rèn)真的比較分析，從而了解敵我雙方的真實(shí)情況，來(lái)預(yù)測(cè)戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的可能性。這五個(gè)方面，一是“道”，二是“天”，三是“地”，四是“將”，五是“法”。所謂“道”，就是要從政治思想上使人民與君主保持一致，這樣，民眾就可以與君主同生共死，而不會(huì)害怕任何危難。所謂天時(shí)，是指用兵時(shí)的晝夜、晴雨，嚴(yán)寒、酷熱，春夏秋冬等氣候情況。所謂地利，指的是用兵打仗時(shí)道路的遠(yuǎn)近，地勢(shì)的險(xiǎn)厄平易，地域的寬闊與狹窄，是死地還是生地等地理?xiàng)l件。所謂將帥，就是要考察帶兵將領(lǐng)是否足智多謀、誠(chéng)實(shí)忠信、仁愛(ài)部下、勇猛果斷、治軍嚴(yán)明。所謂法制，即是指軍隊(duì)的組織編制和紀(jì)律法規(guī)，人員的權(quán)責(zé)分配和管理教育，武器裝備和軍需物資的掌管使用。對(duì)這五個(gè)方面，將領(lǐng)都不能不做深入了解。只有真正了解和掌握這些情況的人才能取得戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。所以，必須再?gòu)囊韵缕邆€(gè)方面進(jìn)行比較分析，從而探索敵我雙方勝敗的情勢(shì)。即比較敵我哪方的君主政治廉明，路線(xiàn)方針正確，哪方的將帥賢而有才，哪方占有天時(shí)、地利，哪方的軍紀(jì)嚴(yán)明、法令能?chē)?yán)格執(zhí)行，哪一方的兵力比較強(qiáng)大，哪方的士兵訓(xùn)練有素，哪方的軍隊(duì)管理有方、賞罰分明，我根據(jù)這些情況就可以預(yù)測(cè)誰(shuí)勝誰(shuí)負(fù)了。將帥如能聽(tīng)從我的謀劃，用他指揮作戰(zhàn)，必然取勝，就把他留下；如不聽(tīng)從我的謀劃，用他指揮作戰(zhàn)，必然失敗，就把他辭去。聽(tīng)從了有利于克敵制勝的計(jì)策，還要?jiǎng)?chuàng)造一種勢(shì)態(tài)，作為協(xié)助我方軍事行動(dòng)的外部條件。所謂有利的態(tài)勢(shì)，就是根據(jù)對(duì)我有利的情況而采取靈活機(jī)動(dòng)的措施和行動(dòng)以保持戰(zhàn)略主動(dòng)。用兵打仗就是運(yùn)用詐謀奇計(jì)克敵制勝之道。所以，明明能征善戰(zhàn)，卻要對(duì)敵人裝作軟弱無(wú)能；本來(lái)準(zhǔn)備用兵，卻偽裝成不準(zhǔn)備打仗；明明要攻打近處的目標(biāo)，卻給敵人造成攻擊遠(yuǎn)處的假象；本來(lái)要攻打遠(yuǎn)處的目標(biāo)，相反卻裝作要在近處攻擊。敵人貪利就用小利來(lái)引誘他上當(dāng)；敵人混亂時(shí)就乘機(jī)攻取他；敵人實(shí)力雄厚時(shí)就要謹(jǐn)慎防備；敵人強(qiáng)大時(shí)就暫時(shí)避其鋒芒；敵人暴躁易怒就可以撩撥他怒火而讓其失去理智；敵人自卑而謹(jǐn)慎就使他驕傲自大，喪失警惕性；敵人休整良好，就要設(shè)法騷擾他，使其勞累；敵人如果內(nèi)部親密團(tuán)結(jié)，就要設(shè)法離間他，使之分裂。要在敵人疏于防備的時(shí)候突然襲擊防備薄弱之處，在敵人意想不到的情況下采取行動(dòng)。這些都是軍事家用兵取勝的妙計(jì)，只能隨機(jī)應(yīng)變靈活運(yùn)用，而無(wú)法事先規(guī)定或說(shuō)明的。凡是作戰(zhàn)以前在決策上就預(yù)計(jì)能取勝的，是因?yàn)橛欣麠l件多；作戰(zhàn)以前在決策上就預(yù)計(jì)不能取勝的，是因?yàn)橛欣麠l件少，有利條件多的就能取勝，有利條件少的就不能取勝。何況不具備有利條件呢？我們根據(jù)這些來(lái)分析戰(zhàn)爭(zhēng)雙方，那么勝負(fù)結(jié)果就可預(yù)見(jiàn)了。

《孫子兵法》：計(jì)篇（一）五事七計(jì)“計(jì)”字在古文中主要有謀劃和計(jì)算兩種含義，根據(jù)本篇的核心思想，這個(gè)“計(jì)”應(yīng)該理解成計(jì)算，即計(jì)算敵我兵力強(qiáng)弱，估量敵我地形優(yōu)劣，衡量敵我將領(lǐng)才能多寡，說(shuō)白了就是評(píng)估敵我實(shí)力孰強(qiáng)孰弱，差距是多少。既然是計(jì)算的“計(jì)”，這種評(píng)估可不是拍拍腦門(mén)的粗糙評(píng)估，而是精確評(píng)估。因此，題目“計(jì)”的意思是用兵始于精確評(píng)估?！队?jì)篇》的核心內(nèi)容是戰(zhàn)前精確評(píng)估，該篇提出了一個(gè)實(shí)力體系或者是說(shuō)戰(zhàn)略規(guī)劃體系，這個(gè)體系由“道、天、地、將、法”構(gòu)成，它們是《孫子》實(shí)力論的五大核心，是一個(gè)軍隊(duì)實(shí)力的基礎(chǔ)。本篇可分成四個(gè)部分：第一部分由前三段構(gòu)成，介紹了“道、天、地、將、法”這個(gè)實(shí)力體系，以及如何基于這個(gè)實(shí)力體系評(píng)估敵我實(shí)力。第二部分僅由一段構(gòu)成，介紹勢(shì)。第三部分也僅由一段構(gòu)成，介紹兵家詭道。第四部分由最后的總結(jié)段構(gòu)成。本篇的核心內(nèi)容在第一部分中，孫子認(rèn)為敵我實(shí)力的差距最終源自“道、天、地、將、法”這五者，因此要從這五個(gè)方面精確評(píng)估敵我實(shí)力。第一部分【原文】孫子曰：兵者，國(guó)之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。故經(jīng)之以五事，校之以計(jì)而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰將，五曰法。道者，令民與上同意也，故可以與之死，可以與之生，而不畏危。天者，陰陽(yáng)、寒暑、時(shí)制也。地者，遠(yuǎn)近、險(xiǎn)易、廣狹、死生也。將者，智、信、仁、勇、嚴(yán)也。法者，曲制、官道、主用也。凡此五者，將莫不聞，知之者勝，不知者不勝。故校之以計(jì)而索其情，曰：主孰有道？將孰有能？天地孰得？法令孰行？兵眾孰強(qiáng)？士卒孰練？賞罰孰明？吾以此知?jiǎng)儇?fù)矣。將聽(tīng)吾計(jì)，用之必勝，留之；將不聽(tīng)吾計(jì)，用之必?cái)?，去之?！咀g文】：孫子說(shuō)：戰(zhàn)爭(zhēng)是國(guó)家的大事，關(guān)系到軍民的生死，家國(guó)的存亡，因此不能不進(jìn)行深入的考察。將領(lǐng)要從五個(gè)方面，通過(guò)比較的方式來(lái)精確評(píng)估敵我雙方的實(shí)力，從而獲知用兵的情勢(shì)：一是道，二是天，三是地，四是將，五是法。“道”就是使百姓與君主同心同德的治國(guó)方針，因此百姓可以與君主同生共死，而不害怕危難?！疤臁敝傅氖顷幥缫箷儭?yán)寒酷暑、季節(jié)更替等天氣或氣候環(huán)境?！暗亍敝傅氖沁h(yuǎn)與近、險(xiǎn)峻與平坦、寬闊與狹窄、危險(xiǎn)與安全等地形環(huán)境?！皩ⅰ敝傅氖蔷邆渲腔邸⑿庞?、仁義、勇敢、嚴(yán)格這五項(xiàng)素質(zhì)的將領(lǐng)?！胺ā笔擒婈?duì)的組織與編制、管理架構(gòu)、物資的掌管與使用等軍隊(duì)法制。這五個(gè)方面，將領(lǐng)不能不了解，熟知的將領(lǐng)能取勝，不了解的將領(lǐng)難以取勝。要通過(guò)比較的方式來(lái)精確評(píng)估敵我雙方的實(shí)力，從而獲知用兵的情勢(shì)。其中包括：敵我雙方哪一方的君主治國(guó)有道？哪一方的將領(lǐng)有才能？哪一方占得天時(shí)地利？哪一方的法令行之有效？哪一方的士卒強(qiáng)壯？哪一方的士卒訓(xùn)練有素？哪一方賞罰嚴(yán)明？通過(guò)這些比較就知道誰(shuí)會(huì)取勝了。如果將領(lǐng)接受我對(duì)用兵情勢(shì)的評(píng)估，那么用他領(lǐng)兵作戰(zhàn)必定能夠取勝，就留用他；如果將領(lǐng)不接受我對(duì)用兵情勢(shì)的評(píng)估，那么用他領(lǐng)兵作戰(zhàn)必定會(huì)失敗，就辭退他?！窘庾x】孫子嚴(yán)肅地告誡每一位兵家戰(zhàn)爭(zhēng)的重要性，以及可能帶來(lái)的嚴(yán)重后果。正因?yàn)槿绱?，作?zhàn)之前務(wù)必要對(duì)敵我實(shí)力做精確評(píng)估，千萬(wàn)不可盲目行事，否則后果不堪設(shè)想。在軍事對(duì)抗中實(shí)力是相對(duì)的，戰(zhàn)場(chǎng)之上沒(méi)有絕對(duì)的強(qiáng)者，也沒(méi)有絕對(duì)的弱者，所以評(píng)估敵我兵情的方式是比較，即原文的“校”。那么從哪些方面去比較評(píng)估呢？為此孫子提出了一個(gè)由“道、天、地、將、法”五個(gè)方面構(gòu)成的評(píng)估體系。“道、天、地、將、法”這五個(gè)方面也為整部《孫子兵法》構(gòu)建了一個(gè)大基礎(chǔ)，后續(xù)很多篇章中的內(nèi)容都是基于這個(gè)基礎(chǔ)的。比如《行軍篇》中有對(duì)“法”較為詳細(xì)的論述，《地形篇》不僅詳細(xì)地闡述了“地”，而且也論述了“將道”，《火攻篇》則論述了如何根據(jù)天時(shí)實(shí)施火攻?！暗馈⑻?、地、將、法”中最重要的是“道”，“令民與上同意也”，通俗地講就是凝聚人心之道，這個(gè)東西可不得了，有句老話(huà)叫“人心齊，泰山移”，所以孫子把“道”放在“五事”之首。至于“天”，諸葛亮有句很經(jīng)典的話(huà)能闡述其重要性：“謀事在人，成事在天?！比绻獙⑦@五點(diǎn)與企業(yè)管理做個(gè)對(duì)應(yīng)，那么“道”是企業(yè)文化，“天”是政治、經(jīng)濟(jì)大環(huán)境，“地”是市場(chǎng)環(huán)境，“將”