信息社會的新走向

信息社會的新走向

隨著信息科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，尤其是網(wǎng)絡(luò)的快速發(fā)展，人類實踐的深度和廣度發(fā)生了變化。人類社會已經(jīng)進(jìn)入了信息和信息社會。在日新月異的信息時代,產(chǎn)生于農(nóng)業(yè)社會或工業(yè)社會的一些理論和方法已經(jīng)不適用了,它們無法合理地詮釋新的時代特征,更無法解決我們面臨的各種問題和危機(jī)。直面信息時代的機(jī)遇與挑戰(zhàn),許多專家學(xué)者從自身的研究領(lǐng)域出發(fā),發(fā)表了一些有價值的觀點和看法,但是,鮮有人從理論層面進(jìn)行全面思考和系統(tǒng)把握,至于將信息時代提升到哲學(xué)高度予以深刻反思者更是少之又少。孫偉平早在20世紀(jì)90年代中期就從事信息、網(wǎng)絡(luò)問題的研究,在新著《信息時代的社會歷史觀》(江蘇人民出版社2010年10月版;下引該書僅注頁碼)一書中,不僅對信息時代本身進(jìn)行了系統(tǒng)的科學(xué)闡釋,而且辯證地分析了信息時代對社會歷史觀的影響,以及在理論和實踐上對唯物史觀帶來的新挑戰(zhàn),并創(chuàng)造性地運用唯物史觀的研究方法,基于信息時代的新挑戰(zhàn)提出了自己的獨到見解,體現(xiàn)出鮮明的時代感和強(qiáng)烈的實踐意識,為開創(chuàng)信息時代唯物史觀研究的新局面奠定了堅實基礎(chǔ)。一信息社會的新發(fā)展對唯物史觀的新挑戰(zhàn)。我國信息技術(shù)信息科學(xué)技術(shù)快速發(fā)展,并被廣泛地應(yīng)用于社會各領(lǐng)域,對經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會生活等產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。建立在信息科技基礎(chǔ)之上的信息社會不是工業(yè)社會發(fā)展的“高級階段”,而是一個與工業(yè)社會有著本質(zhì)區(qū)別的新型技術(shù)社會形態(tài),這對產(chǎn)生于工業(yè)社會的唯物史觀理論和方法產(chǎn)生了新挑戰(zhàn)?！缎畔r代的社會歷史觀》不僅詳述了信息社會的相關(guān)理論,而且辯證分析了信息時代對經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會、人的發(fā)展等方面引起的變革,以及如何合理地應(yīng)對這些變革所帶來的挑戰(zhàn)。一方面,信息科技的新發(fā)展對唯物史觀理論的科學(xué)基礎(chǔ)提出了新挑戰(zhàn)。馬克思創(chuàng)立唯物史觀的理論基礎(chǔ)是“三大發(fā)現(xiàn)”。在馬克思創(chuàng)立唯物史觀之后的100多年中,自然科學(xué)技術(shù)取得了許多革命性的新進(jìn)展,如信息技術(shù)、生化技術(shù)、混沌理論,等等。信息科技是建立在現(xiàn)代科學(xué)基礎(chǔ)上的信息獲取、傳遞、處理、存儲的技術(shù),是一個以微電子技術(shù)為基礎(chǔ),包括計算機(jī)技術(shù)、通信技術(shù)、人工智能技術(shù)等所構(gòu)成的高新技術(shù)群。信息科技已經(jīng)成為社會賴以存在和發(fā)展的基本技術(shù)支撐,成為社會自我組織、自我結(jié)構(gòu)、自我發(fā)展、甚至變革社會的基本動力,它深刻地“變革著社會的經(jīng)濟(jì)、政治、法律和文化,變革著人們的生活方式、行為方式和思維方式,塑造和‘再結(jié)構(gòu)’著我們的社會?！?第101頁)恩格斯曾經(jīng)指出:“隨著自然科學(xué)領(lǐng)域中每一個劃時代的發(fā)現(xiàn),唯物主義也必然要改變自己的形式?！弊匀豢茖W(xué)技術(shù)的革命性進(jìn)展,必然引起哲學(xué)觀和哲學(xué)研究方法的變革。面對當(dāng)前的信息科學(xué)技術(shù)所取得的重大成果,唯物史觀將如何“改變自己的形式”,反映信息科學(xué)技術(shù)所取得的成果,這本身就是一個巨大的挑戰(zhàn)。而“由于信息技術(shù)、虛擬技術(shù)的發(fā)展尚處于初級階段,虛擬實在發(fā)展的可能性和應(yīng)用后果尚難以準(zhǔn)確地預(yù)料”(第117頁),這對唯物史觀又是一個更大的挑戰(zhàn)。另一方面,信息社會及其各個領(lǐng)域的新發(fā)展對唯物史觀提出了挑戰(zhàn)。作者不僅敏銳地意識到信息時代對唯物史觀的各種新挑戰(zhàn),而且還對這些新挑戰(zhàn)發(fā)表了自己的真知灼見。首先,在信息時代,社會實踐發(fā)生了哪些新發(fā)展?這些發(fā)展與以往實踐是什么樣的關(guān)系?作者在書中指出,基于數(shù)字化、虛擬化、時空壓縮化的信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù),虛擬實在產(chǎn)生并被廣泛運用,逐漸成為人們的生存和活動方式,并產(chǎn)生了虛擬實踐(包括虛擬交往)。那么,虛擬實踐作為與以往實踐不同的實踐方式,與以往實踐是一種什么樣的關(guān)系?虛擬實踐與現(xiàn)實實踐又是一種什么樣的關(guān)系?作者通過對虛擬駕車等虛擬實踐的考察,指出“虛擬實在活動的‘虛擬化’或虛擬性質(zhì),則根源于人類思維的想象、虛擬、虛構(gòu)創(chuàng)造功能,根源于人類所創(chuàng)造出來的電腦、網(wǎng)絡(luò)本身的‘?dāng)?shù)字化’、‘虛擬化’”(第126頁)?；诖?作者論述了虛擬實踐與現(xiàn)實實踐之間相互促進(jìn)的辯證關(guān)系。其次,信息社會的新發(fā)展對生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系有何影響?對社會的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會、人的發(fā)展等有何影響?作者在書中分章節(jié)逐一作了思考和詳述。例如,針對生產(chǎn)關(guān)系的新調(diào)整,作者指出,存在“數(shù)字鴻溝與新的社會平等”、“新的社會矛盾與社會分裂”、“新的社會排斥”等方面的問題。此外,信息社會的新發(fā)展對人自身提出了新挑戰(zhàn),甚至導(dǎo)致了種種反主體性效應(yīng),造成了人的新異化。因而,作者主張深入研究信息時代的新特點,確立“人是目的”的信息社會建構(gòu)原則,探索與之相適應(yīng)的人與社會自由全面發(fā)展的新路徑。最后,信息社會的新發(fā)展對唯物史觀的哪些具體理論產(chǎn)生了挑戰(zhàn),產(chǎn)生了怎樣的挑戰(zhàn)?作者指出,信息成為最重要的社會資源,成為生產(chǎn)力系統(tǒng)中最為重要的生產(chǎn)要素,這對傳統(tǒng)的生產(chǎn)力理論提出了挑戰(zhàn)?！靶畔⒌葻o形資本的可創(chuàng)造、可共享、可傳承、不排斥他人的特質(zhì),至少對傳統(tǒng)的以生產(chǎn)資料的所有制形式、以生產(chǎn)關(guān)系為標(biāo)準(zhǔn)劃分社會形態(tài)的理論提出了理論上的挑戰(zhàn)”(第4頁)。由于信息、知識在社會實踐中發(fā)揮著日益重要的作用,有些學(xué)者提出“知識價值論”,那么,“知識價值論”與唯物史觀的“勞動價值論”是什么樣的關(guān)系?“勞動價值論”應(yīng)該如何面對“知識價值論”的挑戰(zhàn)?這些挑戰(zhàn)只不過是全書關(guān)于信息時代對唯物史觀新挑戰(zhàn)的冰山一角,卻值得引起人們的深刻反思。通過回答這些問題和挑戰(zhàn),唯物史觀一定能夠獲得新的發(fā)展。二．唯物史觀的研究方法與信息技術(shù)唯物史觀作為科學(xué)的世界觀和方法論,無疑需要因應(yīng)信息時代的挑戰(zhàn),解決信息時代產(chǎn)生的新問題,發(fā)展和完善自身的理論體系,為馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)新尋找一個新的突破口。由于時代的急劇變遷,如果我們只是簡單照搬或套用唯物史觀的既有框架和方法,既無法適應(yīng)信息時代的發(fā)展要求,更無法解決我們所面臨的各種問題和挑戰(zhàn)?！缎畔r代的社會歷史觀》無疑洞察到了信息時代與唯物史觀的密切關(guān)系,不僅直面信息時代提出的各種新挑戰(zhàn),創(chuàng)造性地運用唯物史觀的研究方法,而且更新觀念,對唯物史觀的基本理論進(jìn)行了全面的反思,特別是分析了唯物史觀確立的前提和方法,提煉出了基于信息時代研究社會歷史觀的新方法。在馬克思的唯物史觀理論中,沒有現(xiàn)成的關(guān)于信息時代的研究成果可以借鑒,因而,創(chuàng)造性地運用唯物史觀的研究方法分析和把握信息時代就顯得尤為重要。唯物史觀的核心是把人類社會發(fā)展的最終動因歸結(jié)為生產(chǎn)力的、物質(zhì)的、經(jīng)濟(jì)的原因,歸結(jié)為生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運動,歸結(jié)為一種自然歷史過程。唯物史觀主張運用唯物的、辯證的世界觀來認(rèn)識和說明人類社會發(fā)展歷程,揭示人類歷史發(fā)展的客觀規(guī)律。唯物史觀的研究方法要求我們在研究信息時代的社會歷史觀時,從生產(chǎn)力的角度來辯證地分析信息時代,從物質(zhì)的、經(jīng)濟(jì)的因素來系統(tǒng)地把握信息時代。同時,對于信息時代的各個要素,不應(yīng)簡單地、孤立地、靜止地加以研究,而應(yīng)從矛盾運動的角度來系統(tǒng)分析信息時代,即從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的基本矛盾運動來整體把握信息時代?！缎畔r代的社會歷史觀》一書創(chuàng)造性地運用唯物史觀的研究方法,分析和研究信息時代所提出的理論問題和實踐問題。作者通過悉心梳理馬克思的相關(guān)理論,創(chuàng)造性地將馬克思唯物史觀的研究方法與信息時代相結(jié)合,提出了許多創(chuàng)新性的觀點。例如,針對美國未來學(xué)家奈斯比特提出的“在信息經(jīng)濟(jì)中,價值的增加不是靠勞動而是靠知識。在工業(yè)經(jīng)濟(jì)初期誕生的馬克思的‘勞動價值理論’,必須為新的知識價值理論所取代。在信息社會中,價值的增加是靠知識,知識是一種不同于馬克思所想的勞動”,作者運用唯物史觀的研究方法來分析信息時代“勞動”的內(nèi)涵,研究“勞動創(chuàng)造價值”的意蘊,認(rèn)為“馬克思創(chuàng)立的勞動價值論在最一般的意義上揭示了商品經(jīng)濟(jì)的本質(zhì):勞動創(chuàng)造了價值,是勞動者的活勞動、而不是作為活勞動結(jié)晶的‘物化勞動’創(chuàng)造了價值”(第235頁);因而,我們可以“把知識經(jīng)濟(jì)的勞動價值論稱為‘知識價值論’。但是,這并不是對勞動價值論的根本性否定,而只是在新的時代對它的補充和新發(fā)展”(第235頁)。這類創(chuàng)新性觀點還有許多,例如,“作為一種新型的實踐形態(tài),虛擬實踐也有其社會歷史性”(第129頁);“以美國為代表的知識經(jīng)濟(jì)(或新經(jīng)濟(jì))是在既有的資本主義生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的,它并沒有消除資本主義社會固有的矛盾”(第214頁);“信息技術(shù)和知識創(chuàng)新不僅極大地提升了生產(chǎn)力水平,而且對既有的生產(chǎn)關(guān)系造成了巨大的沖擊,導(dǎo)致社會生產(chǎn)關(guān)系不斷變革、重組”(第214頁);等等。這些真知灼見是研究信息時代的基石,有助于深入探討信息時代的社會歷史觀,總結(jié)信息時代發(fā)展的規(guī)律,預(yù)測信息時代的社會發(fā)展趨勢,進(jìn)而研究和解決信息時代相關(guān)的現(xiàn)實問題。三時代的精神意義馬克思曾指出:“問題就是公開的、無畏的、左右一切個人的時代聲音。問題就是時代的口號,是它表現(xiàn)自己精神狀態(tài)的最實際的呼聲?！币蚨?每一時代都有屬于自己時代的問題,每一時代的思想家都會對自己的時代問題進(jìn)行思想上的探索。作者對此有清楚而深刻的意識,在《信息時代的社會歷史觀》中開宗明義地指出,真正的哲學(xué)“要反思、分析、批判的不是答案,正是那些重大的時代性問題”(第1頁),認(rèn)為在急劇變革的信息時代,實踐基礎(chǔ)正在發(fā)生改變,提出問題比找尋答案就更有意義。作者通過考察信息時代的實踐基礎(chǔ),將批判性地思考和解決信息時代的重大問題作為全書的主旨,提出了許多發(fā)人深省、耐人尋味的理論問題和實踐問題,并通過問題研究,深化和拓展了人們對信息時代的理解和把握。信息時代對于唯物史觀最具沖擊力的方面在于,時代背景發(fā)生了深刻變化。唯物史觀是在工業(yè)時代或資本主義初期時創(chuàng)立的,是在批判封建社會的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的,“至多是在揭露、批判早期資本主義的本質(zhì)的過程中創(chuàng)立的。雖然它的精神實質(zhì)意義尚存,但它的理論視野、具體分析框架和方法已顯陳舊,已經(jīng)不能合理地說明和解釋信息時代的經(jīng)濟(jì)、政治、社會和文化現(xiàn)象?！?第8頁)社會歷史發(fā)展至今,歷史觀也應(yīng)隨之更新。作為科學(xué)世界觀的唯物史觀也必將對此作出相應(yīng)的調(diào)整,以合乎信息時代發(fā)展的需要。同時,這種調(diào)整不是簡單地照搬照抄唯物史觀的既有結(jié)論,而是創(chuàng)造性地運用唯物史觀的研究方法研究信息時代,是對唯物史觀的豐富與發(fā)展。真正的哲學(xué)是“時代精神的精華”。每個時代都有其新的問題,都對既有的理論提出挑戰(zhàn)。隨著信息時代的到來,我們需要反思和分析哪些重大的時代性問題呢?對此,作者指出,信息時代“深刻地改變了馬克思主義唯物史觀的理論基礎(chǔ):信息打破了物質(zhì)和精神截然二分,并成為信息社會最重要的社會資源;機(jī)器思維、人工智能和人機(jī)協(xié)作等的發(fā)展,傳統(tǒng)的意識觀面臨挑戰(zhàn);虛擬實踐和虛擬交往的出現(xiàn),導(dǎo)致人類生存和生活方式發(fā)生了革命性變化;日漸獨立的‘虛擬時空’、‘電子時空’的出現(xiàn),給人類提供了‘另類’的活動和交往空間;經(jīng)濟(jì)全球一體化則強(qiáng)化了世界的相互依存性,要求人們立足整體和全局的高度思考和解決問題……對這些新問題的合理解答,在相當(dāng)程度上即是現(xiàn)時代‘時代精神的精華’?！?第7-8頁)面對這些重大的時代性問題,社會歷史觀也必須隨著時代和歷史的發(fā)展而發(fā)展,以使我們形成信息時代新的世界圖景。但“這種發(fā)展不是簡單地反對、拋棄現(xiàn)有的理論,不是要‘割斷’歷史,而是要根據(jù)時代的發(fā)展,根據(jù)現(xiàn)時代問題的特質(zhì)以及解決問題的思路,發(fā)明新的理論框架,提出新的理論模式和方法。在這個時候,理論自覺和理論創(chuàng)新就顯得尤其重要?！?第8頁)由于時代問題的深刻性、復(fù)雜性以及顯現(xiàn)出的程度不同,我們無法快速把握信息時代的重大時代性問題,更無法通過這些時代性的問題來全面認(rèn)識信息社會。但是,我們需要堅持批判和反思的立場和方法,冷靜地分析信息時代,理性總結(jié)信息時代的問題,把握信息時代的精神實質(zhì),進(jìn)而全面認(rèn)識信息時代。當(dāng)然,盡管《信息時代的社會