閩東學(xué)術(shù)述論

閩東學(xué)術(shù)述論

浙東學(xué)術(shù)基本上可以概括為五個(gè)領(lǐng)域：哲學(xué)、經(jīng)絡(luò)、歷史、自然科學(xué)和佛教，這為各個(gè)領(lǐng)域都做出了重大貢獻(xiàn)。中國古代的哲學(xué),是從經(jīng)學(xué)中演繹出來的,而古人又往往經(jīng)史兼通,因此在概述時(shí)可能一人兼述之。此外,上文(見本刊2003年第3期)已有說明的,除非必要,這里不再重復(fù)。一、哲學(xué)在哲學(xué)上除上文所述三大學(xué)派外,還有好些重要學(xué)者。1.宋明州道和周司法有學(xué)慶歷為北宋仁宗年號。全祖望說:“慶歷之際,學(xué)統(tǒng)四起,……浙東則有明州楊、杜五子。”(《宋元學(xué)案·士劉諸儒學(xué)案》)這里指唐五代時(shí)儒學(xué)衰落后的復(fù)興,所說“學(xué)統(tǒng)”指儒學(xué)學(xué)統(tǒng)。北宋慶歷時(shí),在明州有慈溪人楊適和杜醇,鄞縣人王致、王說和奉化人樓郁(后遷月湖),人稱“慶歷五先生”。他們的特點(diǎn)是研究經(jīng)學(xué)而不墨守漢儒對六經(jīng)的訓(xùn)釋;反對佛道,提倡經(jīng)書有用之學(xué);隱居故里,不求做官,道德高尚;大多在郡學(xué)和縣學(xué)中任教,弟子眾多,他們與開宋理學(xué)之先的周敦頤幾乎處于同時(shí),可以說是宋浙東明州儒學(xué)的先驅(qū)者,可惜他們的著作早佚,我們無法知道他們的思想內(nèi)容。但從全祖望所說樓郁“學(xué)以究理為先”(同上)來探測,可知他們起了“篳路藍(lán)縷,用啟山林”(同上)的宋學(xué)先行者作用。2.黃震和王應(yīng)麟的哲學(xué)思想黃宗羲說,“四明之學(xué),祖陸氏而宗楊(楊簡)、袁(袁燮)?！?《宋元學(xué)案·靜清學(xué)案》)心學(xué)獨(dú)盛?？墒堑搅怂文?開始出現(xiàn)由陸學(xué)轉(zhuǎn)向朱學(xué)的學(xué)者,史蒙卿和黃震都是最早的明州朱熹學(xué)派的人物。史蒙卿(1247-1306)字景正,號果齋。宋亡,自號靜清居士,所著有《果齋訓(xùn)語》。全祖望在《靜清書院記》中說:“朱學(xué)之行于吾鄉(xiāng)也,自靜清始?！比欢?史蒙卿雖然“每教學(xué)者,以朱子日用自警詩揭于座右?！?《宋元學(xué)案·靜清學(xué)案》但他并沒有完全離開陸九淵心學(xué)的原則,說:“人心虛靈,天理具足?！彼c朱熹一樣主張“究理”,但對“理”的解釋與朱熹的“即物究理”不同,是窮“渾然于吾心”的天理?？梢哉f他是會通朱陸最早的學(xué)者之一。黃震(1213-?)字東發(fā),學(xué)者稱于越先生,門人私謚曰“文潔先生”。所著有《黃氏日抄》、《古今紀(jì)要》、《戊辰史傳》及已佚的《仰天遺草》等。全祖望說,史蒙卿由陸宗朱時(shí),“當(dāng)時(shí)只輪孤翼,莫之應(yīng)和,而黃提刑東發(fā)出焉,遂稍之盛?！?《靜清書院記》)可以說,朱學(xué)在四明之盛,始于黃震。黃宗羲說:“四明之傳朱氏者,東發(fā)為最。”(《宋元學(xué)案·東發(fā)學(xué)案》)“盛”與“最”二字。說明黃震作為朱熹理學(xué)的繼承者和代表者,其貢獻(xiàn)大于史蒙卿。黃震繼承朱熹的“天理”無所不在的思想,認(rèn)為“理本無所不包”(《日抄·讀葉水心文集》)。但他對朱熹的學(xué)說作了修正,朱熹認(rèn)為“理在事先”,“未有天地之先,畢竟先有此理”(《朱子語類》卷一),理可獨(dú)立于天地之外而存在。黃震卻認(rèn)為:“粲然于天地間者,皆理也?！迸u理“超出天地之外”的觀點(diǎn)為:“可怪也”(《日抄·讀抱樸子》)。他稱贊朱熹的格物說和主敬說,但修正朱熹的圣人可以“生而知之”的觀點(diǎn),主張“圣人亦與人同耳”,(《日抄·讀論語》)是學(xué)而知之。他在道德修養(yǎng)反復(fù)強(qiáng)調(diào)“躬行”(同上書《余姚縣講義》)。所以黃震雖然學(xué)宗朱熹,但是有修正朱學(xué)的思想風(fēng)格。王應(yīng)麟(1223-1296)字伯厚,號深寧,學(xué)者稱厚齋先生,鄞縣人。著作宏富,有《玉海》,《困學(xué)紀(jì)聞》、《玉堂類稿》、《詩考》、《漢藝文志考證》、《深寧集》等。王應(yīng)麟的哲學(xué)思想來自多方面,受楊簡心學(xué)、朱熹理學(xué)、葉適事功之學(xué)、蘇軾史學(xué)、張載關(guān)學(xué)和呂祖謙金華之學(xué)的多種影響。正如全祖望所說:“深寧論學(xué),蓋亦兼取諸家;然其綜羅文獻(xiàn),實(shí)師法東萊(呂祖謙)?！?《宋元學(xué)案·深寧學(xué)案》)從文獻(xiàn)之學(xué)即史學(xué)來說,師法東萊,但從哲學(xué)來說,則多師法楊簡,他提出:“萬古一道,萬化一心。仁,人心也,人者天地之心也?！?《深寧文集·慈湖書院記》)又說,以仁為心,則“天在我矣”(《困學(xué)記聞·孟子》)。楊簡的影響是顯著的。3.黃潤玉的哲學(xué)思想方孝孺(1357-1402)字希直,一字希古,號遜志,學(xué)者稱“正學(xué)先生”,明初寧海人。因拒為明成祖寫即位詔書,被磔死,明后期獲寬宥,追謚“文正”,有《遜志齋集》。方孝孺學(xué)宗朱熹,說:“自朱子沒二百年,天下之士未有舍朱子之學(xué)而為學(xué)者?！?《遜志齋集·贈盧信道序》)強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)的“正心”方法,而正心在于“持敬”,“寡欲”等的內(nèi)省工夫。但他認(rèn)為學(xué)者不僅僅內(nèi)省就可以了,應(yīng)知經(jīng)世治事的重要。自南宋末年至元代,程朱理學(xué)被定為官學(xué),朱學(xué)開始僵化,只空讀而不務(wù)實(shí),方孝孺對經(jīng)世治事的思考,反映了他對朱學(xué)前途的憂慮。他還激烈批判佛道思想,駁斥人死為鬼的輪回說,在中國古代無神論史上占有一定地位。黃宗羲評他在明代學(xué)術(shù)史上的地位為:“有明之學(xué)祖”(《明儒學(xué)案·師說·方正學(xué)孝孺》)黃潤玉(1389-1477)字孟清,號南山,鄞縣人,所著有《海涵萬象錄》、《經(jīng)書解注》等。黃潤玉的哲學(xué)出于朱學(xué)而不完全同于朱學(xué)。朱熹的基本觀點(diǎn)是:“宇宙之間,一理而已。天得之而為天,地得之而為地?！?《讀大紀(jì)》《文集》卷七十)天地是理派生的。但黃潤玉的觀點(diǎn)又不同:“天只氣,地只質(zhì),天地之生萬物,如人身生毛發(fā),任其氣化自然也。”天地是物質(zhì)的微?！皻狻苯M成的。最后,黃潤玉又提出:“萬物皆備于我,物理具于吾心也”這與朱熹大不相同,屬于心學(xué)的觀點(diǎn)。黃潤玉似乎是明代哲學(xué)從朱熹理學(xué)走向陽明心學(xué)的橋梁。(以上所引黃潤玉話,皆見《明儒學(xué)案·督學(xué)黃南山先生潤玉》)所以全祖望在《橫溪南山書院記》中說,黃潤玉“實(shí)開新建(王陽明)之先”。(《鮚埼亭集外編》)明代,在寧波還有一位與王陽明同時(shí)代的張邦奇,晚年受王陽陽明影響,從事于“為己之功,以涵養(yǎng)為事”的道德修養(yǎng)之學(xué),但他墨守“六經(jīng)”和程朱理學(xué),并指責(zé)王陽明的經(jīng)學(xué)“糟粕六經(jīng),屏程、朱諸子之說,置而不用”。(《明儒學(xué)案·文定張甬川先生邦奇》)在思想上沒有什么創(chuàng)見,這里不贅。清初,慈溪人潘平格(字用微,生卒年不詳),是一位有重大思想影響的哲學(xué)家。他在明末從事于程朱之學(xué)以及王陽明和王門重要弟子羅汝芳之學(xué)。明亡后,思想上發(fā)生激烈變化,認(rèn)為理學(xué)家都夾雜佛道思想,提出:“朱子道、陸子禪”,宋以來的大儒都是一群僧道的驚世駭俗言論,從而提出滅氣、滅心、滅體以“求仁”為宗旨的哲學(xué)思想。他曾到江蘇昆山和寧波講學(xué),先后受歸玄塨、黃宗羲的激烈批駁。但甬上證人書院確有少數(shù)人離開黃宗羲而追隨他。黃宗羲的重要弟子鄭梁和萬斯同,對他的思想也大為傾倒。他的思想與關(guān)中的顏元有不謀而合之處,因而受到顏元弟子李的高度評價(jià),其所著今僅存《求仁錄輯要》一種。(見錢穆《中國近三百年學(xué)術(shù)史》第三章、《黃梨洲》)。二、周予同學(xué),李立夫,清主、陳立溪,清孔人寧波的經(jīng)學(xué)始于三國,在清代的經(jīng)學(xué)中也出現(xiàn)了一些有影響的人物。1.虞翻(164-233)字仲翔,三國余姚人。著有《易注》及《論語》、《國語》等訓(xùn)注十余種。他精于《易》學(xué),為當(dāng)時(shí)《易》學(xué)大家。他不同于王弼的《易》義理學(xué)派,屬于東漢孟喜、焦延壽、京房一系的《易》災(zāi)異學(xué)派,以每一卦演為六十四卦,并將魏伯陽的《參同契》引入《易》學(xué)。他的《易注》雖佚,但唐李鼎祚作《周易集解》,引用了他的《易注》,后來清代的張惠言據(jù)此予以修補(bǔ),作《周易虞氏義》、《周易虞氏消息》、《虞氏易禮》三書。所以日人李田成之作《中國經(jīng)學(xué)史》(上海書店出版),說:“從《左傳》筮以來的漢《易》,寧說是由鄭玄、虞翻而被保存更被發(fā)展的。”2.楊守陳(1425-1489)字維新,號晉庵,謚文懿,學(xué)者稱鏡川先生。明經(jīng)史學(xué)者。曾預(yù)修《元通鑒綱目》,及《憲宗實(shí)錄》,任副總裁。所著有《諸經(jīng)私鈔》及《楊文懿公集》。楊守陳的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)主要在經(jīng)學(xué)。自宋代開始出現(xiàn)疑經(jīng)思潮后,至明代而愈盛,楊守陳不僅疑經(jīng),也疑宋人對經(jīng)的傳注,自稱:“不敢信世俗之訛本,必求圣賢之真者”。(《楊文懿公集·私鈔解》)全祖望對他的經(jīng)學(xué)評價(jià)頗高,說:“其胸中精思深造,以求自得,不隨聲依嚮以為茍同。至其所著《諸經(jīng)私鈔》,吐棄先儒箋疏,則于草廬(元學(xué)者吳澄,其學(xué)術(shù)兼收并蓄,不墨守一家)更過之。蓋公但質(zhì)諸心之所安,因非好奇以眩俗也?！?《鮚埼亭集外編·城北鏡川書院記》)周予同先生將疑經(jīng)學(xué)派分為朱熹的歸納派和陸九淵的演繹派(見《周予同經(jīng)學(xué)史論著選集》第220頁)楊守陳的經(jīng)學(xué),似是從明初的歸納派向明中葉王陽明的演繹派過渡時(shí)期的經(jīng)學(xué),在經(jīng)學(xué)史上是一位值得研究的人物。3.黃宗炎(1616-1686)字晦木,一字立溪,學(xué)者稱“鷓鴣先生”,黃宗羲之弟。他精于《易》學(xué),所著有《周易象辭》二十一卷,附《周易尋門余論》二卷,又《易學(xué)辨感》一卷。《四庫全書總目提要》稱他治《易》,“發(fā)前人所未發(fā)”,“頗有根據(jù)”,“能得文解之意”,評價(jià)頗高。為什么這樣說?因?yàn)辄S宗炎在《易》學(xué)中最重要貢獻(xiàn),在于指出北宋理學(xué)開創(chuàng)者周敦頤的重要著作《太極圖說》,并非如朱熹所說為他所獨(dú)創(chuàng)。在黃宗炎前,也有個(gè)別人指出此《圖》來源于道家,黃宗炎則以詳盡的分析,指出周敦頤如何把道士修煉用的《太極先天圖》改變?yōu)樗约赫撌鎏斓厝宋锷傻摹短珮O圖》。其后,毛奇齡作《太極圖說遺議》、胡渭作《易圖明辨》,也對此作了探討,說明黃宗炎的觀點(diǎn)的正確和卓識。黃宗炎不僅解決了《易》學(xué)中這一歷史公案,而且可以說因而揭開了明末清前期對理學(xué)批判的序幕。4.萬經(jīng)(1659-1741)字授一,號九沙,萬斯大子。他少年時(shí)旁聽過甬上證人書院,因此他的經(jīng)史之學(xué)多得之于其父及叔伯輩。全祖望在《提督貴州學(xué)政翰林院編修九沙萬公神道碑銘》中說,萬經(jīng)的經(jīng)學(xué)受《三禮》說于萬斯大及萬斯同,受《春秋》說于萬斯大,受《易》說于伯父萬斯禎,受《尚書》說于其從兄萬言,又受辟佛說于伯父萬斯選,其史學(xué)則受于萬斯同及萬言。他晚年又增補(bǔ)了萬斯大的《禮記集解》和關(guān)于《春秋》的著作,整理了萬言的《尚書說》,續(xù)纂他的《明史舉要》,重修萬斯同的《列代紀(jì)年》,還重輯自己的《分隸偶存》。萬經(jīng)可以說是浙東學(xué)派經(jīng)史之學(xué)的嫡傳,可惜他的著作很多已佚,其經(jīng)學(xué)尚未有人研究。5.黃式三、黃以周父子,都是定海人。清時(shí),定海屬寧波府。黃氏父子是晚清浙東著名經(jīng)史學(xué)家,章炳麟將他們歸屬于清浙東學(xué)派。黃式三(1781-1862)字薇香,號儆居。所著《儆居遺書》內(nèi)有《易釋》、《尚書啟象》、《春秋釋》、《論語后案》、《周季編略》等,而以《周季編略》為最重要。此外,尚有《詩叢說》等有關(guān)《詩經(jīng)》研究文三種。黃以周(1828-1899)初名以同,字經(jīng)纂,后改字玄同,號儆季,晚更號哉生。所著有《周易·十翼后錄》、《經(jīng)義通詁》、《禮書通故》、《儆季雜著》、《讀書小記》、《史說略》等多種,而以《禮書通故》最為著名。他與俞樾、孫治讓并稱晚清浙東三大師。黃氏父子服贗黃宗羲及萬斯大,黃以周在與俞樾書中說:“吾郡萬充宗”(萬斯大)、“我黎州先生”,又說:“以周服贗鄉(xiāng)先賢書有年矣。”他們研究《禮》學(xué),在于探求“治平之要道”(《儆季文鈔·答周官問》),章炳麟可能據(jù)以認(rèn)黃氏父子為浙東學(xué)派成員。但是,黃宗羲、萬斯大、萬斯同研究《禮》,實(shí)是“以復(fù)古為解放”(引用梁啟超《清代學(xué)術(shù)概論》中語),他們從明亡的教訓(xùn)和清初實(shí)行的殘暴政策,試圖從古代禮制中探討一套合理的政治制度,如萬斯大說他學(xué)習(xí)六經(jīng)發(fā)現(xiàn)古代“帝王制度約略可考?！?《學(xué)禮質(zhì)疑自序》)但在黃氏父子時(shí)期,西方的制度思想(如立憲制等)已傳入,如還想復(fù)上古禮制,實(shí)際上是對西方文化的抵制,如黃以周批評西學(xué)“鑿智斫性”,認(rèn)為謹(jǐn)守六經(jīng)教導(dǎo),則“人才自出,國家可興?！彼麄兎磳h宋門戶之見,這是與時(shí)俱進(jìn),可是卻保持朱陸門戶之見(見王逸明等編《定海黃式三黃以周年譜稿》第37頁至38頁),那就有不足之處了。陳訓(xùn)慈先生在《清代浙東之史學(xué)》九《定海黃氏父子對古史之貢獻(xiàn)》中雖然說他們“治學(xué)篤行、隱然若承浙東史學(xué)之墜緒焉?！钡诤竺嬗终f:“故定海黃氏父子,已近于考證學(xué)風(fēng)之流裔,而與浙東傳統(tǒng)文化略異。”他晚年說到,楊菊廷先生生前曾向他指出黃氏父子不能歸于浙東學(xué)派,他接受了楊先生的意見。所以黃氏父子應(yīng)否屬浙東學(xué)派,是可以討論的。6.徐時(shí)棟(1814-1873)字定宇,一字園叔,人稱柳泉先生。寧波自全祖望、邵晉涵后,浙東學(xué)術(shù)衰而不振,黃氏父子和徐時(shí)棟出,才稍振墜緒。徐氏的學(xué)術(shù)主要在經(jīng)學(xué),所著有《尚書逸湯誓記》、《三太誓考》、《詩音通》、《山中學(xué)詩記》、《春秋規(guī)萬》、《召誥解》、《毛氏舜典補(bǔ)亡駁義》、《四書毛說駁正》、《煙嶼樓經(jīng)說》等,都有獨(dú)到創(chuàng)見。此外,尚有《新校廣平學(xué)案》、《徐偃王志》等史著。他的弟子董沛說他:“覃思精詣,治經(jīng)有心得,不傍漢,不徇宋。常主先秦之書以平眾難,故不蹈近人墨守之弊。”但又說他:“援據(jù)古訓(xùn),本漢經(jīng)師之家法?！?董沛《徐先生墓表》見《續(xù)碑傳集》)但他的經(jīng)學(xué)以考證為主,從內(nèi)容和學(xué)風(fēng)上看,不屬于清浙東學(xué)派,當(dāng)屬于乾嘉考證學(xué)派的流派。三、寧波人的《志》1.虞預(yù)(285-340)字叔寧,本名茂,東晉余姚人。所著有《晉書》一卷,為唐初流行的十八家《晉書》之一,此書為紀(jì)傳體,但極簡略。尚有《會稽典錄》二卷。2.虞世南(558-638)字伯施,余姚人,因深得唐太宗器重,常應(yīng)召入宮討論歷代帝王的成敗得失,他據(jù)以整理成書,寫成問答體的《帝王略論》一書,惜今僅存五十八篇。所著尚有《書旨述》、《觀學(xué)篇》、《筆髓論》等。有《虞秘監(jiān)集》四卷行世,并有《北堂書鈔》160卷,為國內(nèi)現(xiàn)存的第一部類書。《帝王略論》分事略與評論兩部分,充分運(yùn)用了歷史比較法,在比較中評論。既強(qiáng)調(diào)帝王的才略和道德,又注重其施行的政治措施和文功武德,對帝王提出了“量”、“才”、“德”的標(biāo)準(zhǔn),在史學(xué)上頗有創(chuàng)見。3.王應(yīng)麟。王應(yīng)麟的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)主要在史學(xué)上,以輯佚、考評、匯編及引征廣博為其特點(diǎn)。如所著《通鑒地理通釋》,考證精確,援據(jù)浩瀚。又如《漢制考》,以六經(jīng)為主,匯集漢唐注疏,引征史文,詳為箋釋,以補(bǔ)兩漢史志制度之疏略,為研究漢代重要制度的參考書。他匯編的最重要類書為《玉?！?共二百卷,輯古今詩詞,文萃、歷史故事、諸子百家著作、歷史文獻(xiàn),成語典故而成,內(nèi)容涉及天文、歷法、地理、帝系、禮儀、官制、兵制、學(xué)校、選舉、食貨、朝貢等等二十一部?！端膸烊珪偰刻嵋氛f此書:“引征經(jīng)史子集,百家傳記,無不賅具,而宋一代掌故,率本諸實(shí)錄、國史、日歷,尤為后來史志所未詳。”此書為研究宋史第一手資料。王應(yīng)麟不愧為一位文獻(xiàn)學(xué)大師。4.袁桷(1266-1327)字伯長,號清容居士,鄞縣人。王應(yīng)麟弟子。寧波古代早有輿地志之作,最早為《四明圖志》,修于唐或北宋初、北宋尚有《祥符明州圖經(jīng)》和《大觀明州圖經(jīng)》,可惜上述諸書已佚。目前所存《乾道四明圖經(jīng)》、《寶慶四明志》、《開慶四明續(xù)志》都修于南宋,但作者都非明州人。以寧波人修寧波地方志,則以袁桷所修《延祐四明志》為第一本,“延祐”為元仁宗年號?！端膸烊珪偰刻嵋贩Q贊此書:“條例簡明,最有體要”,又說:“<志>中考核精審,不支不濫,頗有良史之風(fēng)?！贝撕?寧波人修寧波志的代有其人,主要有明張時(shí)徹的《嘉靖寧波府志》,清萬斯選、萬斯同、趙時(shí)赟合纂的《康熙寧波府志》(據(jù)說文革前尚有,現(xiàn)已佚),左臣黃、姚宗京合纂的另一本《康熙寧波府志》、蔣學(xué)鏞纂《乾隆鄞志稿》,萬經(jīng)纂《雍正寧波府志》,徐時(shí)棟、董沛纂《光緒鄞縣志》等等。5.陳檉(?-1369)奉化人,元史學(xué)家,所著有《通鑒續(xù)編》。他認(rèn)為司馬光的《資治通鑒》和朱熹的《資治通鑒綱目》都終于五代,不及宋代,因作《續(xù)編》,除上及盤古外,下終于宋末昰、二王。自朱熹以后續(xù)《通鑒》的,他是第一人,不過他對宋史人物的褒貶,比較任意,對傳說也未予考證,是其美中不足。6.李文胤(1622-1680),后名鄴嗣,字杲堂,以字行。他與黃宗羲屬師友關(guān)系,為浙東學(xué)派人物之一,在甬上證人書院以文學(xué)著名。李杲堂晚年輯錄《甬上耆舊詩》三十卷,《四庫全書》著錄。寧波輯錄占代甬上詩文的,代有其人,如宋《鄞江集》,元王應(yīng)麟的《四明文獻(xiàn)集》(二部已佚)。至明代更多,如鄭真《四明文獻(xiàn)集》,李本《四明文獻(xiàn)錄》、張時(shí)徹《四明風(fēng)雅》……等等,但數(shù)量不大,源流也不完備,李文胤所輯,上自春秋,下至明萬歷,所錄詩作者四百三十人,詩三千余首。該書原四十卷,可能顧慮忌諱,后人僅出三十卷,為前所輯文獻(xiàn)中規(guī)模最大的,黃宗羲說他:“愍郡中文獻(xiàn)零落,仿遺山(元代元好問)《中州集》例,以詩為經(jīng),以傳為緯,集甬上耆舊詩,搜錄殘帙,心力俱枯?！?《南雷文定·李杲堂先生墓志銘》)后全祖望選輯《續(xù)甬上耆舊詩》,就是繼他未竟之業(yè)而擴(kuò)充之。7.邵晉涵。他也是史學(xué)家,曾入四庫館任纂修官,負(fù)責(zé)史部,史部提要大多由他寫成,晚年任翰林院侍講學(xué)士、日講起居注官及國史館提調(diào),為《萬壽盛典》、《八旗通志》及國史纂修官。他又為畢沅復(fù)審《續(xù)資治通鑒》。邵氏在史學(xué)上的主要貢獻(xiàn)在補(bǔ)修薛居正《舊五代史》。自歐陽修《新五代史》刊行,薛居正《舊五代史》漸湮沒。邵晉涵據(jù)《永樂大典》匯輯舊文,參考有關(guān)資料百余種,補(bǔ)以正文,附以注文,使《舊五代史》湮而復(fù)出,并有補(bǔ)充。8.董沛(1828-1895)字孟如,號覺軒,清末經(jīng)史學(xué)家,寧波人。其經(jīng)學(xué)著作有《韓詩箋》、《周官職方解》。但主要貢獻(xiàn)在史學(xué),所著有《明州系年錄》、《兩浙令長考》、《甲丁鄉(xiāng)試同年錄》、《唐書方鎮(zhèn)表考證》、《竹書紀(jì)年拾遺》、《兩江靖寇錄》所編有《光緒鄞縣志》(接徐時(shí)棟)、《慈溪縣志》、《甬上明詩略》、《甬上詩話》、《四明清詩略》及《甬上宋元詩略》。其中《甬上宋元詩略》所錄詩作者,共凡二百八十余人,比李文胤《甬上耆舊詩》中的宋元詩人數(shù)多出八倍。董沛為徐時(shí)棟弟子,其學(xué)術(shù)當(dāng)為清乾嘉學(xué)派的支流而有所變化。四、虞喜、黃宗等官的歷算之學(xué)寧波歷史上關(guān)于自科學(xué)的研究,主要有天文、歷法、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)等。醫(yī)學(xué)如宋代有宋氏婦科,明代有陸士逵傷科等等,但醫(yī)學(xué)著作流傳下來極少。本文主要談歷算之學(xué)。天文、歷法、數(shù)學(xué)三者是密切聯(lián)系在一起的。1.虞喜(281-356),東晉余姚人,其貢獻(xiàn)在于發(fā)現(xiàn)了歲差。由于太陽、月亮和行星的引力,地球自轉(zhuǎn)主軸方向不斷發(fā)生微小變化,使冬至點(diǎn)在恒星間位置逐漸西移,年每移動值稱“歲差”。西漢的劉歆、劉洪已注意到這一變化,但未意識到這一變化對歷法的影響。虞喜根據(jù)歷史記錄,予以計(jì)算,得出每50年西移一度(365年)的歲差值,相當(dāng)于現(xiàn)今77.5年差一度。這不僅是我國天文歷法史上的一大發(fā)現(xiàn),而且也是世界上第一次。2.樓(生卒年不詳)元慶元人。精通歷法。當(dāng)時(shí),我國古代傳統(tǒng)的天文儀器如漏壺、壺表、渾儀、渾象等已發(fā)展到高峰,并進(jìn)行了五次大規(guī)模的恒星位置的觀察,其精確度比前有很大提高。樓經(jīng)過自己家中設(shè)備的觀察,指出司天監(jiān)測量日月運(yùn)行與實(shí)際有差距,測量方法應(yīng)該改正,舊方法不可再用。聽了他的議論,很多人不相信。后來郭守敬也發(fā)現(xiàn)了測量方法的錯(cuò)誤,發(fā)明了《授時(shí)歷》,證明他有先見之明。據(jù)說樓每天深晚觀察天象,進(jìn)行演算,有人還誤以為他在黑夜里計(jì)算自家的財(cái)寶?？上闹饕咽?。3.黃炳(1815-1893)字慰廷,號蔚亭,晚號翁,清末余姚縣人,黃宗羲六世孫。他繼承先祖黃宗羲、黃百家的歷算之學(xué),為浙東學(xué)派在自然科學(xué)上的傳人。所著有《兩太捷算》、《麐史歷準(zhǔn)》、《紫垣圜象赤道方平儀象》、《交食捷算》、《五緯捷算》、《歷學(xué)南》、《測繪章程》、《測地志要》等多種。他的歷算之學(xué),吸取了德國傳教士戴進(jìn)賢主編的《歷象考成》、黃宗羲的《西歷假如》的觀點(diǎn),揚(yáng)棄了丹麥第谷的本輪、均輪說,采取哥白尼的《日心說》(見《麐史歷準(zhǔn)序》)。其《測地志要》一書,朝廷曾頒于各省,以供測量之用。他的歷算之學(xué)后人評價(jià)為:“獨(dú)能開風(fēng)氣之先,遠(yuǎn)紹五世以上之家學(xué)?！?《竹橋黃氏宗譜·列傳·翁先生》)晚年在寧波月湖辨志書院講學(xué),任天算齋齋長,凡十余年,浙東學(xué)者受教者眾多,浙東天算之學(xué),為全省第一。五、佛教1.明禮:“智”“善”寧波地區(qū)的佛教,以天臺宗和禪宗影響最大。天臺宗創(chuàng)于陳隋之間,地點(diǎn)在天臺。唐武宗“會昌法難”后,天臺宗一蹶不振。五代時(shí),才在浙東中興。高麗人寶云義通法師至天臺學(xué)習(xí)天臺宗,將天臺宗傳入明州。他的弟子四明知禮創(chuàng)建了延慶寺,發(fā)展天臺教義,延慶寺成了中興天臺宗的根本道場。四明知禮(960-1028)字約言,俗姓金,鄞縣人。當(dāng)時(shí),在天臺宗內(nèi)部對教義有不同觀點(diǎn),引起了爭辯,分裂為山家、山外兩派。知禮是山家派的領(lǐng)導(dǎo)人,在辯論中他發(fā)展了天臺教義,取得了勝利,被尊為“四明尊者”。他的主要觀點(diǎn)如下:(一)由天臺宗開創(chuàng)者智的“一念三千”,發(fā)展為“性具三千”;(二)反對人的“一念心”為純凈無染的真心,主張妄心觀;(三)由智的“性具善惡”發(fā)展為“理惡性毒”;(四)提出“別理隨緣”的判教思想(參閱曾其?！短炫_宗佛學(xué)導(dǎo)論》第六章)。知禮因而被后人尊為天臺十一祖。2.天童寺天童寺居民,事為主,觀念清晰,流程深刻,內(nèi)涵廣泛,范圍廣泛禪宗原以“不立文字,教外別傳”為特色的。但到了北宋初,逐漸出現(xiàn)以文字弘教的“文字禪”。明州雪竇寺禪宗云門宗的著名禪師雪竇重顯法師(981-1053),以佛教公案,作《頌古百則》,辭藻華麗,文采飛揚(yáng),風(fēng)靡一時(shí)。但究竟失去了禪宗“不立文字”的本色。南宋初,天童寺方丈禪宗曹洞宗的正覺宏智法師(1091-1157)為糾正這一風(fēng)氣,提倡“默照禪”,其特點(diǎn)是用靜坐守寂來悟道。他作《默照銘》,開頭即說:“默默忘言,照照現(xiàn)前”,默然無言,才能觀照到佛的般若智慧。他又作《坐禪銘》,主張:“不觸事而知,不對緣而照”,與世事絕緣。南宋末年,天童寺的長翁如凈法師(1162-1228)發(fā)展了宏智的“默照禪”,主張只要打坐,連焚香、禮拜、念佛、修懺、看經(jīng)都反對。他是日僧道元和尚的師父,