張載“德性所知”理論的內(nèi)涵與本質(zhì)

張載“德性所知”理論的內(nèi)涵與本質(zhì)摘要：張載的關(guān)于知的論述可以分為德性所知和見(jiàn)聞之知。在張載的思想中，把氣作為萬(wàn)物的實(shí)體，表現(xiàn)為太虛本體運(yùn)諸氣而發(fā)動(dòng)。其“德性所知”思想根源也就是太虛。在闡述其內(nèi)涵本源基礎(chǔ)上探論“聞見(jiàn)之知”與“德性所知”之關(guān)系、“德性所知”與“德性之知”之比較，來(lái)凸顯張載的“德性所知”其本質(zhì)和內(nèi)涵功夫，從而力圖使張載的知論更加清晰。關(guān)鍵詞：張載;德性所知;見(jiàn)聞之知;一、“知”與“德”（一）“知”的來(lái)源張岱年認(rèn)為，“知論之最基本的問(wèn)題，是知之性質(zhì)與來(lái)源問(wèn)題?！痹谄洹吨袊?guó)哲學(xué)大綱》中也討論了古代思想家對(duì)于“致知”的論述。要想清楚的了解張載的知論，勢(shì)必要對(duì)他的思想中的有關(guān)知的范疇進(jìn)行整理考察。在張岱年先生看來(lái)，中國(guó)的傳統(tǒng)思想中有關(guān)于哲學(xué)的論述很多與“知”論密不可分，但是我們所說(shuō)的“知論”卻不是常理解的“知識(shí)論”，所以說(shuō)，張載的“知”論不可避免的帶有一些復(fù)雜性。反思其“見(jiàn)聞之知”“德性所知”的復(fù)雜性?，F(xiàn)已所謂的“知”來(lái)考察把握其思想中的含義，主要以“見(jiàn)聞之知”和“德行所知”來(lái)加以論述，從中把握張載知論的本然涵義。在來(lái)源方面，張子有自己獨(dú)到的見(jiàn)解。萬(wàn)物在生成變化中，在此同時(shí)“知”也孕育產(chǎn)生同時(shí)進(jìn)行變化，而就其性質(zhì)而言呢，又離不開(kāi)氣化的道的領(lǐng)域，所以張載的“知論”是具有特殊性的，是其思想的一個(gè)重要的連接環(huán)節(jié)。在張載的知論中，從“見(jiàn)聞之知”的發(fā)生到與德相關(guān)的“德行所知”來(lái)說(shuō)，它始終處在一個(gè)已知的范圍內(nèi)。首先“見(jiàn)聞之知”作為符合“知合內(nèi)外”的知，呈現(xiàn)的是一般顯現(xiàn)的狀態(tài)，“德行所知”更加偏向的是德性，其二者是有區(qū)分的。把握“見(jiàn)聞之知”和“德行所知”相當(dāng)于在通過(guò)耳聞目見(jiàn)的五官來(lái)把握精微的材料在施加與“心”的作用。所以從“聞見(jiàn)之知”為切入點(diǎn)，才能更好的把握各要素。從“耳聞”“目見(jiàn)”的顯現(xiàn)觀物再到以“大心”來(lái)體物體現(xiàn)了工夫的作用。張載的知論總的概括來(lái)說(shuō)是“思知人不可不知天”將天與人的關(guān)系以及隱藏和顯現(xiàn)共同呈現(xiàn)于“知”論當(dāng)中，來(lái)解釋其本然意義確實(shí)有其獨(dú)到之處。（二）“德”的境界基于人的天地之性和人之本心從而來(lái)認(rèn)識(shí)性與天道的是德性所知。張子言“見(jiàn)聞之知，乃物交而知，非德性所知；德性所知，不萌于見(jiàn)聞?！痹谶@個(gè)方面，張載所講的關(guān)于知論的問(wèn)題大都是基于心來(lái)講的，世界上大部分是普通人，而“大其心”方能體達(dá)世間萬(wàn)物，這些普通人他們只能停留在耳聞目見(jiàn)的局限上，且不能超越此階段，只有經(jīng)過(guò)了“盡心”圣人才能到達(dá)到天人合一的一種境界，從而認(rèn)識(shí)性與天道。從而“德性所知”也可以看作是一種物我合一的一種精神方面的境界?！暗滦运笔且环N境界，一種帶有認(rèn)識(shí)論和哲學(xué)精神的境界。他認(rèn)為張載所講的“德性所知”是從理性認(rèn)識(shí)而不是從感性認(rèn)識(shí)發(fā)展出的一種“哲學(xué)認(rèn)識(shí)”。有了這種認(rèn)識(shí)，能夠體物，來(lái)實(shí)現(xiàn)“天人合一”的模式境界。因此，“德性所知”也是一種圣人所能達(dá)到的精神境界，類似與馮友蘭先生所崇尚的“天地境界”。在內(nèi)容方面，窮理和盡性兩種不同的內(nèi)容也在“德性所知”中所體現(xiàn)出來(lái)，“誠(chéng)明所知，乃天德良知，非聞見(jiàn)小知而已。”理是不能離開(kāi)事物而單獨(dú)存在的，而窮理也是通過(guò)事物來(lái)找尋其內(nèi)在的規(guī)律。見(jiàn)物到窮理過(guò)渡的階段就是學(xué)習(xí)，學(xué)便是窮理，事物之理是后天的見(jiàn)解。張載也就在“盡性”的方面也有了“人”與“物”之分別?！案F理亦當(dāng)有漸，見(jiàn)物多，窮理多，如此可盡物之性”?！稄堊诱Z(yǔ)錄·上》張子在這里的意思是通過(guò)見(jiàn)物到窮理的過(guò)渡，以此來(lái)盡物。先聞見(jiàn)事物，之后通過(guò)認(rèn)識(shí)其自然本性，來(lái)得到后天的知識(shí)。通過(guò)了窮理的過(guò)渡，再經(jīng)過(guò)氣質(zhì)的改變，便更好的能達(dá)到盡性。這就在此體現(xiàn)了“德性所知”只是在與人的道德相結(jié)合時(shí)才顯現(xiàn)出一些先驗(yàn)的性質(zhì)。至此之外，需要重視的一點(diǎn)是，“德性所知”不是由“見(jiàn)聞之知”直接產(chǎn)生的，不是直接受到耳目感官的影響的。二、“德性”與“見(jiàn)聞”（一）見(jiàn)聞之知內(nèi)涵關(guān)于“見(jiàn)聞之知”，張載對(duì)孔子思想中關(guān)于“多聞”“多見(jiàn)”（《論語(yǔ)·述而》）的思想進(jìn)行了補(bǔ)充和發(fā)揮。張子云：“聞見(jiàn)不足以盡物，然又須要他。耳目不得則是木石，要他便合得內(nèi)外之道，若不聞不見(jiàn)又何驗(yàn)。”“見(jiàn)聞之知”是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，來(lái)源于耳聞目見(jiàn)，如果摒棄那人便如木石一般。在認(rèn)識(shí)事物、求取知識(shí)的過(guò)程中，“見(jiàn)聞之知”可以通過(guò)接觸聞見(jiàn)事物、直接經(jīng)驗(yàn)辨別事物，來(lái)為了解其內(nèi)在德性提供途徑素材。且可以做到跟內(nèi)心的連接作用，做到“大其心”。但是它的局限性在于無(wú)法聞見(jiàn)天下所有事物，人類的耳聞目見(jiàn)是有限的而客觀事物的存在是無(wú)限的。就好不，人的眼睛無(wú)法看到千里之外的東西，耳朵也不能聽(tīng)到千里之外的聲音，所以說(shuō)人的耳聞目見(jiàn)是有局限性的。通過(guò)對(duì)“見(jiàn)聞之知”的提出，張子認(rèn)為在認(rèn)識(shí)事物當(dāng)中必然會(huì)有一個(gè)認(rèn)知的主體，且此主體是不可或缺的。正因?yàn)檎J(rèn)知主體的存在，所以在耳聞目見(jiàn)的過(guò)程中必然會(huì)受到主體的限制，具有一定的負(fù)面意義，稱為“見(jiàn)聞之狹”。當(dāng)然，張載對(duì)于此“見(jiàn)聞之狹”是不支持的，采取一種否定的態(tài)度，并沒(méi)有否認(rèn)見(jiàn)聞的必要性但或多或少的否定了其本然的一個(gè)含義。在此同時(shí)，張子對(duì)“見(jiàn)聞之知”的局限性也進(jìn)行了一個(gè)深化和升華，這也是他與前人思想的一個(gè)不同之處。通過(guò)此也表達(dá)出了耳聞目見(jiàn)的局限性，感官認(rèn)物之能力是有限的，也會(huì)有主觀方面的因素所影響。人人都有良知思想，所以人的所見(jiàn)可能會(huì)受表面事物的蒙蔽，從而影響人們的判斷。所以人們得擺脫一些聞見(jiàn)方面的局限，才能認(rèn)識(shí)事物，了解事物的根源。在求知上不受迷惑，探索事物奧妙。（二)“德性所知，不萌于見(jiàn)聞”“見(jiàn)聞之知”和“德性所知”的提出與當(dāng)時(shí)的大背景有關(guān)，也可從整體和局部的關(guān)系中來(lái)把“德性所知”“見(jiàn)聞之知”二者區(qū)別開(kāi)來(lái)?！暗滦运北旧砭哂写蠛腿膶傩?，也是對(duì)整體的一個(gè)把握。而“見(jiàn)聞之知”的耳聞目見(jiàn)是有局限的，也就是僅僅對(duì)局部的把握。故此，只但憑僅僅的“見(jiàn)聞之知”是有局限性的。體天下之物本來(lái)就是對(duì)于天下事物的一個(gè)認(rèn)知，所以必須是用整體的把握。張載“德性所知”的提出，不僅僅是強(qiáng)調(diào)“不萌于見(jiàn)聞”的，而且更重要的是強(qiáng)調(diào)一種超越性，“見(jiàn)聞之知”與“德性所知”在張載看來(lái)，此二者是緊密相連的，不能分開(kāi)而論的。只談“見(jiàn)聞之知”不能更好的理解“德性所知”，只關(guān)注“德性所知”而略過(guò)了“見(jiàn)聞之知”也是不容易被人們所把握，更透徹的了解張載知論的研究?jī)?nèi)容。雖然，不是直接來(lái)自于“見(jiàn)聞之知”，但是“見(jiàn)聞之知”對(duì)于“德性所知”是有一定的推動(dòng)和啟發(fā)作用的。通過(guò)聞見(jiàn)并不是真正的知，要加之于對(duì)本心的認(rèn)識(shí)。張子云：“知合內(nèi)外于耳目之外，則其知也過(guò)人遠(yuǎn)矣?！痹谶@里也就是說(shuō)明了真正的知是不能用僅僅的耳聞目見(jiàn)來(lái)涵蓋的，人真正的感知是要，通過(guò)超越見(jiàn)聞的“德性所知”，克服局限和束縛，進(jìn)行超越的感知。思維的感知并非內(nèi)外之合耳聞目見(jiàn)所能及的。要以大心體物，以人心合于天心，達(dá)到天人合一，從而獲得超越于見(jiàn)闡之知的“德性所知”才更是人們應(yīng)該追求的。三、德性所知之工夫“德性所知”在其中也體現(xiàn)了張載的工夫論體系，克制私欲的變化氣質(zhì)。要體物人的本心本性，遵從本心去做事，要“虛其心”“大其心”，在此過(guò)程中知禮且守禮。張載在其中更加重視的是“大其心”，最大限度的擴(kuò)充人之本，超越物我之間的界限，達(dá)到“視天下無(wú)一物非我，世界與我合一”的狀態(tài)。張子所認(rèn)為有形有象的萬(wàn)物及太虛都是由氣構(gòu)成的。萬(wàn)物與我在根本上是沒(méi)有分別的?！按笃湫摹辈拍荏w天下萬(wàn)物，大部分的人為一般人，他們只能停留在耳聞目見(jiàn)的局限上，且不能超越此階段，只有經(jīng)過(guò)了“盡心”圣人才能到達(dá)到天人合一的一種境界，從而認(rèn)識(shí)性與天道。張子在《西銘》中云：“民，吾同胞；物，吾與也?！痹谶@里的“民胞物與”人民百姓是同胞兄妹，萬(wàn)物皆與我們休戚相關(guān)。人和人都成了現(xiàn)在宇宙整體的一個(gè)部分，每個(gè)人都不再孤立無(wú)援。在人類與自然界的相處中和諧統(tǒng)一的發(fā)展，友好和諧發(fā)展也體現(xiàn)了對(duì)理想社會(huì)的追求。在這里所說(shuō)的“民胞物與”也可以理解成是德性所知體物由“大其心”不斷到達(dá)的一個(gè)最后的境界。其次，張載說(shuō)：“富貴福澤，將厚吾之生也；貧賤憂戚，庸玉汝于成也。存，吾順事；沒(méi)，吾寧也?！奔锤毁F福澤不夸耀，貧賤憂戚不難過(guò)，順從事理，心安理得，之后安寧而逝，回歸人最初的源頭。此便達(dá)到了“天人合一”“民胞物與”的天地境界?？傊?，張載達(dá)到“德性所知”而提出的修養(yǎng)功夫，在體悟天地本性的基礎(chǔ)上依本性出事，謹(jǐn)敬守禮。最重要的是要達(dá)到“大其心”體天下萬(wàn)物，超越“見(jiàn)聞之知”，達(dá)至天二合一、民胞物與之境界。四、“德性所知”與程頤“德性之知”張子的“德性所知”是“大其心”體天下萬(wàn)物，是“不萌于見(jiàn)聞”的，“見(jiàn)聞之知”對(duì)于“德性之知”有著一定的啟發(fā)作用。但“德性所知”對(duì)“見(jiàn)聞之知”具有一定的超越性。而程頤所提出的“德性之知”與之不同。程頤的“德性之知”是不憑借“見(jiàn)聞之知”的，它通過(guò)格物來(lái)進(jìn)行對(duì)內(nèi)心的醒悟，是一種向內(nèi)的追求來(lái)獲得天理之認(rèn)識(shí)。程頤的重要學(xué)說(shuō)是以“理”為中心的理論體系。且在認(rèn)識(shí)事物的途徑中倡導(dǎo)“格物”,認(rèn)識(shí)的兩種途徑不論是哪一個(gè)，都要先經(jīng)過(guò)“格物”，由此開(kāi)始認(rèn)識(shí)事物，了悟其中之理。格物便是窮理。程頤說(shuō)道：“凡眼前皆是物，物物皆有理。”他把理作為了最高的原則。各事各物皆有各自的理，一草一木，一人一物皆有理?！案裎铩本褪歉袷挛镏恚F盡事物之理。在此，程頤明確提出窮盡萬(wàn)事萬(wàn)物的理便是格物。程頤明確提出“聞見(jiàn)之知，非德性之知。物交物則知之，非內(nèi)也，今之所謂博物多能者是也。德性之知，不假聞見(jiàn)。”也就是德性之知是“所固有的”?！奥勔?jiàn)之知”的耳聞目見(jiàn)之感受便是通過(guò)“格”來(lái)獲取知識(shí)。是一種向外的而不是內(nèi)省的，所以不能獲得其事物所體現(xiàn)的理。而“德性之知”是“格”人之心，從內(nèi)心獲得的對(duì)天理的認(rèn)識(shí)。此便也是成德的關(guān)鍵。朱熹認(rèn)為，張子的“德性所知”是“說(shuō)圣人盡情事”，但在為學(xué)方面來(lái)說(shuō)，“聞見(jiàn)之至”是不可或缺的，是一切之始，要想達(dá)到對(duì)理的認(rèn)識(shí)，需從耳聞目見(jiàn)開(kāi)始，不斷貫通，上學(xué)下達(dá)。王夫之受張載影響即肯定見(jiàn)聞之知，又說(shuō)德性之知是“不萌于聞見(jiàn)”的。他說(shuō)：“德性誠(chéng)有而自喻，如暗中自指其口鼻，不待鏡而悉?！钡滦灾强?jī)?nèi)心獲得的。張載說(shuō)：“不尊德性，則學(xué)問(wèn)從而不道；不致廣大，則精微無(wú)所立其誠(chéng)；不極高明，則擇乎中庸失時(shí)措之宜矣?！薄吨姓罚┏填U據(jù)此徹底劃分了“見(jiàn)聞之知”和“德性之知”。在《二程集》中云：“聞見(jiàn)之知，非德性之知。物交物則知之，非內(nèi)也，今之所謂博物多能者是也。德性之知，不假聞見(jiàn)?！保ā抖碳ひ链ㄏ壬Z(yǔ)十一》）張子又說(shuō)：“德性所知，不萌于聞見(jiàn)?！保ā洞笮钠罚岸侩m為性累，然合內(nèi)外之德，知其為啟之之要也?！保ā洞笮钠罚┛傊?，程頤所說(shuō)的“德性之知”始終是與“聞見(jiàn)之知”無(wú)關(guān)的。張子在解釋“聞見(jiàn)之知”的耳聞目見(jiàn)的感受時(shí)，便是通過(guò)“格物”，是通過(guò)對(duì)于所見(jiàn)物的一種“格”是通過(guò)外在的方式格物，獲取知識(shí)；而“德性所知”也就是事物本來(lái)所固有的，是通過(guò)向內(nèi)省的，對(duì)于人心的格，關(guān)于道德真理的認(rèn)識(shí)。故此來(lái)說(shuō)，“聞見(jiàn)之知”對(duì)于事物體現(xiàn)的理是很難獲得的，但“德性所知”卻是成理的關(guān)鍵一步。張載的“聞見(jiàn)之知”在為學(xué)方面來(lái)說(shuō)，是不可缺少的重要因素，是萬(wàn)事萬(wàn)物認(rèn)識(shí)的開(kāi)始。要想達(dá)到朱熹所說(shuō)的“說(shuō)圣人盡情事”的“德性所知”，進(jìn)而通過(guò)“德性所知”達(dá)到對(duì)理的一個(gè)認(rèn)識(shí)。就須得從“見(jiàn)聞之知”開(kāi)始，不斷的進(jìn)行認(rèn)識(shí)貫通。在此，王夫之也提出了“德性所知”是“不萌于聞見(jiàn)”，肯定了“見(jiàn)聞之知”，他提出此說(shuō)法的前提是受了張載學(xué)說(shuō)的影響。肯定“德性所知”是通過(guò)自發(fā)于內(nèi)心來(lái)獲得的，提出了“德性誠(chéng)有而自喻，如暗中自指其口鼻，不待鏡而悉?！背填U通過(guò)研究，根據(jù)張載提出的“不尊德性，則學(xué)問(wèn)從而不道；不致廣大，則精微無(wú)所立其誠(chéng)；不極高明，則擇乎中庸失時(shí)措之宜矣?！保ā吨姓罚﹣?lái)對(duì)“見(jiàn)聞之知”和“德性所知”進(jìn)行劃分，并提出了“德性之知，不假聞見(jiàn)?！保J(rèn)為，“聞見(jiàn)之知”并非就是“德性所知”。之后，張子提出了“德性所知，不萌于聞見(jiàn)?！保ā洞笮钠罚┩ㄟ^(guò)耳聞目見(jiàn)，再和之于內(nèi)心的德性，才能不斷的獲取知識(shí)，認(rèn)識(shí)道德真理，除此之外，還是一種精神的境界，張載在整個(gè)的認(rèn)識(shí)事物過(guò)程中，沒(méi)有否認(rèn)“見(jiàn)聞之知”的對(duì)于“德性之知”的啟發(fā)作用。程頤則認(rèn)為就是關(guān)于道德理性的認(rèn)識(shí)。程頤與張載關(guān)于此認(rèn)知的不同其根源在于對(duì)于心的認(rèn)知是不同的。張載關(guān)于心的理論是太虛本體發(fā)生作用，產(chǎn)生出人，人才有的本心，達(dá)到天人合一是人心和天心是合于天道的，相貫通的。而程頤認(rèn)為，性就是理，心是所屬于外物，由此來(lái)進(jìn)行自省的。由于對(duì)于心的認(rèn)知解釋不同，他們的認(rèn)識(shí)過(guò)程也就出現(xiàn)了不同。張子雖認(rèn)為德性所知“不萌于聞見(jiàn)”,但其自始至終并未否認(rèn)“見(jiàn)聞之知”對(duì)“德性之知”的啟發(fā)作用。因此，此后的朱、陸之爭(zhēng)，王陽(yáng)明的“致良知”學(xué)說(shuō)，都與此問(wèn)題息息相關(guān)?！暗滦运闭撘徽f(shuō)可以說(shuō)是張載思想的一個(gè)綜合性體現(xiàn)，其內(nèi)容是互相貫通的。在這里，張子認(rèn)為，求知求學(xué)是一個(gè)永遠(yuǎn)沒(méi)有止境的過(guò)程?！俺Ｈ酥畬W(xué)，日益而不自知也。仲尼學(xué)行、習(xí)察異于他人，故自十五至于七十，化而裁之，其進(jìn)德之盛者與！”以此思想不斷像未知領(lǐng)域奮進(jìn)為榜樣來(lái)自勉、激勵(lì)他人，告誡世人在知識(shí)問(wèn)題上面不應(yīng)當(dāng)有任何虛假和驕傲。如果一個(gè)人認(rèn)識(shí)到自己有什么知道和不知道的事，就說(shuō)是此人是有知識(shí)的，那種認(rèn)為自己沒(méi)什么事情是知道和不知道的，那就表明沒(méi)有知識(shí)。因此，在有人請(qǐng)教的時(shí)候，不因自己有知識(shí)而怠慢別人，而是盡自己所能的把問(wèn)題的本末解釋清楚，積極的指出解決的辦法。如果人人都像孔子那樣，把“有知”為“無(wú)知”，那樣就能夠把經(jīng)典當(dāng)成得心應(yīng)手的學(xué)習(xí)工具。張載非常重視實(shí)踐在知識(shí)中的地