《鄉(xiāng)土中國》第12-14章

第七課

社會變遷與名實分離———《鄉(xiāng)土中國》第十二至十四章閱讀《鄉(xiāng)土中國》整本書閱讀學習目標1.理解“時勢權(quán)力”“血緣社會”“地緣社會”“注釋”“功能”等關(guān)鍵概念的內(nèi)涵。2.對“鄉(xiāng)土社會”的變遷及今后走向有初步的了解，對當下中國鄉(xiāng)村建設(shè)能有自己的見解。3.注重書本理論知識與社會實踐經(jīng)驗的結(jié)合，聯(lián)系當下社會變遷來理解書中的理論。

思考：①中國血緣關(guān)系及地緣關(guān)系的變化

②中國社會急劇變遷小調(diào)查：你家居住地變遷過嗎？居住地改變后生活有哪些明顯的不同？學習任務(wù)單展示（表一）示例學習任務(wù)單（表二）示例討論文章中疑難語句的深層含義1）生育沒有社會化之前，血緣作用的強弱似乎是以社會變遷的速率來決定。2）社會用這個無法競爭，又不易藏沒、歪曲的事實來作分配各人的職業(yè)、身份、財產(chǎn)的標準，似乎是沒有理由的了；如果有理由的話，那是因為這是安穩(wěn)既存秩序的基本的辦法。3）從整個社會看，一個領(lǐng)導的階層如果能追得上社會變遷的速率，這社會也可以避免因社會變遷而發(fā)生的混亂。討論文章中疑難語句的深層含義

4）回到長老權(quán)力下的鄉(xiāng)土社會說，反對被時間沖淡，成了“注釋”。注釋是維持長老權(quán)力的形式而注入變動的內(nèi)容。5）從欲望到需要是社會變遷中一個很重要的里程碑。6）功能是從客觀地位去看一項行為對于個人生存和社會完整上所發(fā)生的作用。功能并不一定是行為者所自覺的，而是分析的結(jié)果，是營養(yǎng)而不是味覺。1）生育沒有社會化之前，血緣作用的強弱似乎是以社會變遷的速率來決定。明確：進入文明社會之前，生育之責在氏族；進入文明社會后，生育之責在家庭；后文明社會，生育功能也許會由公司或工廠去承擔；社會變遷越慢，則血緣與地緣的結(jié)合越緊密，因之血緣對于的身份、地位、職業(yè)、收入的影響越深遠，反之亦然。2）社會用這個無法競爭，又不易藏沒、歪曲的事實來作分配各人的職業(yè)、身份、財產(chǎn)的標準，似乎是沒有理由的了；如果有理由的話，那是因為這是安穩(wěn)既存秩序的基本的辦法。明確：這是書中較為少見的、直接袒露作者對鄉(xiāng)土社會批判的語句。禮治秩序下的鄉(xiāng)土社會并無公平合理可言，它最大的優(yōu)點只在于超強的穩(wěn)定性。3）從整個社會看，一個領(lǐng)導的階層如果能追得上社會變遷的速率，這社會也可以避免因社會變遷而發(fā)生的混亂。明確：急劇變遷的社會對領(lǐng)導階層能力的要求很高，時勢權(quán)力顯得尤為重要。西方社會的選舉制比鄉(xiāng)土中國的世襲制更能適應(yīng)這樣的潮流。英國能在數(shù)百年的大變革中保持穩(wěn)定，與他們總能選出與時俱進的英明領(lǐng)導不無關(guān)系。4）回到長老權(quán)力下的鄉(xiāng)土社會說，反對被時間沖淡，成了“注釋”。注釋是維持長老權(quán)力的形式而注入變動的內(nèi)容。明確：“注釋”原指對字詞進行解釋，這里被作者移用為社會學術(shù)語。在文中，“注釋”與“名實分離”同義，都是長老統(tǒng)治下的軟對抗。5）從欲望到需要是社會變遷中一個很重要的里程碑。明確：要從鄉(xiāng)土社會過渡到現(xiàn)代社會，則對社會的建設(shè)必須要從依欲望而為變革為依計劃而行，但對于中國鄉(xiāng)土社會而言，這并不容易做到，因此可以稱之為“里程碑”。6）功能是從客觀地位去看一項行為對于個人生存和社會完整上所發(fā)生的作用。功能并不一定是行為者所自覺的，而是分析的結(jié)果，是營養(yǎng)而不是味覺。明確：“功能”是一個重要的社會學術(shù)語，在文中指從事物的相互關(guān)系路徑對社會現(xiàn)象進行客觀分析。社會學領(lǐng)域有一個重要的流派叫“結(jié)構(gòu)功能學派”，該學派的創(chuàng)始人就是費孝通的導師馬林諾夫斯基。結(jié)構(gòu)功能學派認為，任何一種文化現(xiàn)象，不論是抽象的社會現(xiàn)象，如社會制度、思想意識、風俗習慣等，還是具體的物質(zhì)形象，如手杖、工具、器皿等，都有滿足人類實際生活需要的作用，即都有一定的功能。它們中的每一個與其他現(xiàn)象都互相關(guān)聯(lián)、互相作用，都是整體中不可分割的一部分。思辨探究

問題：近年來，廣大農(nóng)村地區(qū)興起了一股修繕宗譜之風。這一文化風氣是應(yīng)該得到必要鼓勵，還是要適當抑制？明確由血緣走向地緣，由長老權(quán)力轉(zhuǎn)向同意權(quán)力，是時代趨勢使然。在這一急劇變革的進程中，我們一方面要主動融入全球化，另一方面要守住自己的根。可借用費孝通“血緣與地緣”的理論來論證自己的觀點。正方：從血緣關(guān)系給家族發(fā)展帶來的穩(wěn)定性，家族本身的和睦團結(jié)，個人出于光宗耀祖的目的而艱苦奮斗等方面來論證。反方：從社會發(fā)展導致宗族居住地分散，族規(guī)家法變成一紙空文，血緣關(guān)系不利于市場發(fā)展等方面來論證。作業(yè)一.完成《助讀》P51第5題。二.完成P71—72第2、3、4題。解答：一.血緣紐帶無為政治形成禮治秩序地緣關(guān)系同意權(quán)力締造差序格局二.2.（1）白嘉軒。白鹿兩姓同源同組，根據(jù)宗族傳嫡傳長和白鹿村當初定下的規(guī)矩，應(yīng)當是白嘉軒。

（2）白嘉軒和鹿子霖兩人是有親密的血緣、地緣關(guān)系；白嘉軒為了一己之私而置兄弟之情不顧，巧取慢坡地，體現(xiàn)了差序格局人際關(guān)系的伸縮性和以“己”為中心的特點；又因兩人關(guān)系的密切，白嘉軒認為鹿子霖家敗落是自己不義的結(jié)果，因而懺悔。3.（1）明確：曙華公的責罰會更嚴格，大概可以包括祠堂罰跪、棍棒教育、不與祭祀、叩頭請罪、言語呵斥、不準吃飯等；陳明華對兒子的責罵可能要輕薄得多，基本只有言語呵斥、談心教育、剝奪游戲時間等。（2）答題示例一：這是一種較為妥當?shù)霓k法。在姓名中保留祖輩姓氏是尊重傳統(tǒng)、重視血脈流傳的一種方式，用復姓至少能讓另一個姓氏多延續(xù)一代，不至于過早失傳。答題示例二：這種方式不妥當。首先，大批復姓出現(xiàn)會讓孩子的姓名變長，對個人和社會都是沉重的負擔；其次，復姓也只能解決眼前一代姓氏延續(xù)問題，不能從根本上解決問題。4.（1）BA夏世弘當工業(yè)局領(lǐng)導，送禮人數(shù)較多，反映了世俗的富貴能夠擴大交際圈，因而該俗語是正確的；B從材料乙可以見出，不存在這種重視親戚輕視鄰居的現(xiàn)象；C鄰居不退回禮物，遠親退回禮物，說明重視鄰居，因而該俗語適合；D與遠親斷絕關(guān)系，說明血緣關(guān)系的淡化現(xiàn)象，材料中退回遠親禮物的舉措反映了這一點。（2）甲文側(cè)重②投資。乙文側(cè)重③一般性的禮尚往來。夏世弘夫婦退回禮品的對象分為兩類，一是“買好”的，退回禮品不是表示斷絕關(guān)系，二十按照政治原則保持自身形象的純潔性；另一類是親戚、鄰居等人，退回禮品暗示與這部分人的斷絕關(guān)系，意味著他們根據(jù)生活親密度而非親屬關(guān)系來經(jīng)營社會關(guān)系。

第八課

各美其美，美美與共———基于主題寫作的讀書報告會概念窮搜羅，術(shù)語不艱澀我知道這些生疏的名詞會引起讀者的麻煩，但是為了要表明一些在已有社會學詞匯里沒有確當名詞來指稱的概念，我不能不寫下這些新的標記?！M孝通《鄉(xiāng)土中國》《鄉(xiāng)土中國》主要概念分類列舉概念理解小檢測請根據(jù)首尾兩個概念填出中間空格內(nèi)的兩個概念：橫暴權(quán)力————時勢權(quán)力我在上面討論權(quán)力的性質(zhì)時已提出三種方式：一是在社會沖突中所發(fā)生的橫暴權(quán)力；二是從社會合作中所發(fā)生的（）；三是從社會繼替中所發(fā)生的（）?，F(xiàn)在我又想第四種權(quán)力時勢權(quán)力，這種權(quán)力發(fā)生在激烈的社會變遷過程之中。同意權(quán)力長老權(quán)力展示思維導圖，講解結(jié)構(gòu)模式請被抽中的小組帶著本組共同繪制的思維導圖上臺，根據(jù)導圖為大家講解《鄉(xiāng)土中國》一書的結(jié)構(gòu)安排。展示思維導圖示例主題閱讀的六個基本環(huán)節(jié)一.概括主題羅列相關(guān)書目二.在不同的書里找到與主題相關(guān)的章節(jié)三.找到關(guān)鍵詞，與作者達成共識四.厘清要研討的問題五.整理相關(guān)議題六.分析討論相關(guān)議題《鄉(xiāng)土中國》主題閱讀的三大板塊、八大議題第一板塊——理解“鄉(xiāng)土”：（1）人與自然；（2）人與族群；（3）人與禮法。第二板塊——評判“鄉(xiāng)土”：（1）“鄉(xiāng)土中國”里的哪些現(xiàn)象已經(jīng)揚棄？（2）“鄉(xiāng)土中國”里的哪些精神至今保留？（3）“鄉(xiāng)土中國”里的哪些成分需要找回？第三板塊——升華“鄉(xiāng)土”：（1）姓氏與宗族觀念該如何在城鄉(xiāng)社會發(fā)揮其積極作用？（2）“家國一體”的觀念能為現(xiàn)代化強國建議提供哪些助益？討論撰寫讀書報告的注意要點讀書報告示例

從禮治到法治的超越中國的鄉(xiāng)土社會之所以鄉(xiāng)土，是因為它在眾多方面和現(xiàn)代社會有巨大差別。鄉(xiāng)土社會的進步需要實現(xiàn)眾多突破，例如從差序格局向團體格局的演變，從長老統(tǒng)治向同意權(quán)力的轉(zhuǎn)變，從禮治到法治的進步等。我們將理性視為進步，重視社會契約的締結(jié)與履行，正體現(xiàn)了法治化社會的建立和完善。而鄉(xiāng)土社會尚處于禮治社會階段，要促使其進步，必須完成從禮治到法治的超越。我們認為禮治是一種相對落后的形態(tài)，因為它以傳統(tǒng)的道德標準去評判行為的對錯。其道德標準則往往人們從上一輩繼承而來，沒有道理可講。它沒有明確的條文和固定的衡量標準，不能規(guī)定一個人的權(quán)利和義務(wù)，不能相對公正地保護社會成員的權(quán)益不受侵犯，在鄉(xiāng)土社會中，輿論對于是非判斷要比法律條文大得多。

讀書報告示例

從禮治到法治的超越

在鄉(xiāng)土社會中，有一句話十分普遍，那就是“家丑不可外揚”。對于單戶家庭而言，家庭內(nèi)部成員的紛爭是不愿讓外人知道的，無論是有理的一方，還是理虧的一方，都不愿將家事外傳，讓別人來評判，而是選擇內(nèi)部消化。若是一個村里的紛爭，也不愿讓周圍的鄰村知道，自己解決就好，更別說走法律途徑。于鄉(xiāng)土社會而言，最大的是非并不是某件事真正的正與誤，而是由此生出事端。因此禮治的一個突出特點委曲求全、息事寧人，這顯然是不能徹底解決矛盾的。尤其是隨著時代發(fā)展變遷，鄉(xiāng)土社會也面臨著更多更復雜的矛盾，許多是前所未見的，這種息事寧人的做法，就失靈了。

禮治的另一特點是憑借社會成員的喜好和價值取向評判是非。在農(nóng)村里，兩家人發(fā)生了利益沖突，起了爭執(zhí)，村人聽到的不僅僅是關(guān)于事件本身的爭論，還要翻出陳年舊賬，甚至相互揭短。只要讓對方失了顏面，便是占了道德上的優(yōu)勢，進而證明自己有理。在鄉(xiāng)土社會中，社會成員對一個人的認識和評價，對是非的判斷影響極大。在法治社會中，就事論事，每個人都是平等的；而在禮治社會中，一個有過前科的人，在是非評判中，必將受到不平等的對待。由此可見，禮治的另一弊病在于它的不公平性，而不公平，必將引發(fā)更大的矛盾。

禮治之所以能發(fā)揮效用，其基礎(chǔ)是鄉(xiāng)土社會的穩(wěn)定性。而鄉(xiāng)土社會雖落后于現(xiàn)代社會，卻并非與之完全隔絕，兩種不同社會形態(tài)的相遇，必然會引發(fā)前所未有的矛盾，這就必將破壞鄉(xiāng)土社會的穩(wěn)定性，進而沖擊人們的觀念。禮治，更像是用觀念堆砌而成的秩序，因而超越禮治的階段，就要改變?nèi)藗兊挠^念。觀念和利益緊密相連，如果能讓鄉(xiāng)土社會的成員看到法治相比于禮治的益處，就在引導觀念進步中邁出了重要一步。鄉(xiāng)土社會中出現(xiàn)的各種矛盾，有許多是靠禮治無法解決的了，于是法治便會發(fā)揮它的效用。隨著時間發(fā)展以及法治的頻繁運用，禮治社會便會在矛盾沖突中不斷向前發(fā)展。

禮治之所以能發(fā)揮效用，其基礎(chǔ)是鄉(xiāng)土社會的穩(wěn)定性。而鄉(xiāng)土社會雖落后于現(xiàn)代社會，卻并非與之完全隔絕，兩種不同社會形態(tài)的相遇，必然會引發(fā)前所未有的矛盾，這就必將破壞鄉(xiāng)土社會的穩(wěn)定性，進而沖擊人們的觀念。禮治，更像是用觀念堆砌而成的秩序，因而超越禮治的階段，就要改變?nèi)藗兊挠^念。觀念和利益緊密相連，如果能讓鄉(xiāng)土社會的成員看到法治相比于禮治的益處，就在引導觀念進步中邁出了重要一步。鄉(xiāng)土社會中出現(xiàn)的各種矛盾，有許多是靠禮治無