從羅馬教會看教產(chǎn)與民族的興衰

從羅馬教會看教產(chǎn)與民族的興衰

19世紀(jì)，歐洲的宗教改革極大地改變了歐洲原有的宗教模式，促進(jìn)了兩種教派之間的競爭和新舊思維之間的沖突，加速了歐洲民族國家的概念形成，結(jié)束了西方社會長期形成的宗教共和主義感，并為促進(jìn)西歐國家的外國殖民地和領(lǐng)土擴(kuò)張做了準(zhǔn)備。作為一場聲勢浩大的思想解放運(yùn)動(dòng),宗教改革的發(fā)生有其深刻的歷史背景。它并不能簡單地看做宗教領(lǐng)域的沖突,有如此多階層和國家席卷進(jìn)來,必然涉及到復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)、政治等因素。當(dāng)然沒有宗教領(lǐng)域內(nèi)的“突破點(diǎn)”,歐洲社會的變化就不會如此深入劇烈。首先,“16世紀(jì)早期,教會的批評者們把他們的攻擊集中在三種無序的狀況下:教士的道德敗壞、教士的無知和教士的兼職,與之相關(guān)的失職問題。”宗教改革前夕,教士生活腐化、素質(zhì)敗壞、失職怠職等情況非常普遍。上自羅馬教皇下至普通教士,多數(shù)過著一種與其身份極為不符的腐化生活。“宗教的三條誓愿……,其甚少受到這些人的注重,就好像他們從未承諾過一般……他們整天言不及義,其余時(shí)間都沉溺于游戲與貪婪……他們公開占領(lǐng)私人財(cái)產(chǎn)……每人都居有私第——他們極不敬畏、也不喜愛上帝;他們無顧于來世,喜愛肉體的放縱甚于精神之需要?！睂τ谥肛?zé),連身為羅馬教皇的庇護(hù)二世(1463年)都表示認(rèn)同和擔(dān)憂。教會的腐化墮落是與其物質(zhì)財(cái)富的增長有著必然關(guān)系。生產(chǎn)的發(fā)展與商品經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇、繁榮,使教會經(jīng)濟(jì)勢力不斷膨脹。為了聚斂錢財(cái),教會炮制了朝圣、祈禱、齋戒、購買贖罪券、捐獻(xiàn)、施舍等多種贖罪形式,以哄騙民眾、獲取錢財(cái)。金錢逐漸充當(dāng)了贖罪的媒介,昔日真誠的懺悔開始被各種虛假的斂財(cái)形式所代替,上帝似乎變成了一個(gè)只關(guān)心人的外在行為,不在乎人的內(nèi)心動(dòng)機(jī)的功利主義者。在財(cái)富面前,早期強(qiáng)調(diào)凈化靈魂、注重德行的宗教倫理開始向追求效果、外在形式的救贖倫理轉(zhuǎn)化。對此黑格爾尖銳地指出:“———這乃是認(rèn)識和意志在最高事物方面以及在最瑣碎的行為上的一種失掉自我、非精神犧牲和缺乏性靈的情況?！睙o知加上欺詐,結(jié)果使這種制度名譽(yù)掃地,而這種制度看起來明顯地是教會為了增加自己的財(cái)富而采取的一種可恥的權(quán)宜之計(jì)。這種做法本來有助于促進(jìn)宗教事業(yè)的發(fā)展,但實(shí)際上它成為了教會橫征暴斂的許多手段之一,的確在當(dāng)時(shí),即中世紀(jì)末期,必須承認(rèn)教皇們有一種最不幸的傾向,就是單純?yōu)榱素?cái)政上的目的而大量增加頒發(fā)贖罪券的數(shù)目。這樣作在道德方面的影響是令人痛心的,受到了一些思想開明的人士的譴責(zé)?！艾F(xiàn)代歷史學(xué)家一致認(rèn)為天主教的弊端并不是新教革命的主要原因。宗教改革者所反對的是中世紀(jì)的天主教,而不是中世紀(jì)天主教的弊端———其中尤其突出的是對中世紀(jì)后期的神學(xué),它的煩瑣的圣事理論,它的關(guān)于必須用善行來補(bǔ)充信仰的信念,以及對由教士掌握神的權(quán)威的教義所產(chǎn)生的日益強(qiáng)烈的反抗。”在羅馬教會沉迷享受的時(shí)候,它忘記了自己所肩負(fù)的提供神圣信仰、慰藉混亂人心的神圣職責(zé)。建立在托馬斯主義基礎(chǔ)上的基督教義已無法解釋中世紀(jì)晚期頻繁天災(zāi)人禍的時(shí)局背景,無法給人們精神提供合理慰藉。因?yàn)榘⒖巧駥W(xué)的特點(diǎn)是以理性和邏輯來論證神學(xué),但它客觀上卻為懷疑主義打開了方便之門。信仰就其本質(zhì)而言,是一種有別于理性和感覺的精神基質(zhì),是為人的理性和感官所難以理解和把握的,而阿奎那卻企圖用理性來論證,這“正如用信仰來把握理性的對象會造成愚昧的盲從一樣,用理性來論證信仰的對象也必定會流于一種空疏枯燥的形式主義。”其結(jié)果只會導(dǎo)致神學(xué)自身的異化和理性主義的勃興,這是中世紀(jì)晚期羅馬天主教義為“異端”所攻擊的癥結(jié)所在。在十五六世紀(jì)歐洲普遍遭受瘟疫、饑荒、戰(zhàn)爭以及穆斯林世界威脅下,這種神學(xué)的缺陷更顯得尤為突出。教會的腐敗、災(zāi)難的頻仍加之信仰的無力,使得整個(gè)基督教世界彌漫著世界末日到來前的恐懼、焦慮。歇斯底里、狂躁不安成為了許多信徒心理的最好寫照。印刷術(shù)的傳播與民智的覺醒也使得人們?nèi)找娓械搅_馬教會的無能與墮落,這為宗教改革的爆發(fā)做好了必要的心理鋪墊。對羅馬教會來說,要維系人心、獲得信徒重新尊崇,就必須在道德方面加強(qiáng)自律,在教義方面適時(shí)改革,在政治上拉攏西歐世俗政權(quán),以打擊鏟除異端思想教派,消除思想混亂根源。但在與西歐世俗政權(quán)關(guān)系方面,羅馬教會長期以來堅(jiān)持唯我獨(dú)尊的帝國霸權(quán)思想與其爭奪,從而為兩者攜手起來共同打擊異端埋下了禍患。自羅馬帝國敗亡以來,羅馬教會就以其巨大的聲望和體制承襲了昔日帝國的理想與使命?！傲_馬帝國雖然亡了,它的靈魂仍在天主教會中活著,后者不單繼承了前者的組織結(jié)構(gòu),并且承襲了大一統(tǒng)主義(universalism)的理想……從哲學(xué)上說,天主教會是希臘化文明的最后成就;從政治和組織上說,它是專制的羅馬帝國的后裔與承繼者。”在這種霸權(quán)思想的指導(dǎo)下,羅馬教會長期以來圍繞著基督教世界的最高領(lǐng)導(dǎo)權(quán)來與世俗皇(王)權(quán)進(jìn)行不懈斗爭。斗爭雖然暫時(shí)加強(qiáng)了羅馬教廷在基督教世界的領(lǐng)導(dǎo)地位,但也暴露了它的固有缺陷:要維系霸權(quán)地位,教會必須擁有一支強(qiáng)大的、可供隨時(shí)調(diào)遣的軍隊(duì),這是進(jìn)行政治斗爭最有力的工具。如果僅靠信徒的支持和精神方面的影響力想牢牢控制局面顯然是不切實(shí)際的,而這恰恰是羅馬教廷所缺乏的。其次,要確保教會在歐洲的強(qiáng)勢地位,就需要堅(jiān)持一種穩(wěn)定的政治機(jī)制和連貫的政策。“首要的是在位教皇必須年富力強(qiáng);其次是每個(gè)教皇要有繼承人,并能與之共商教會的策略;第三是選舉的形式和程序必須明確,而且長期不變和沒有爭議。”但混亂的教皇選舉制度使其不時(shí)招致歐洲君主的干擾。德國的皇帝、法國的國王乃至意大利的貴族都想操縱教皇的選舉,來推選一位有利于自己的教皇。在政治斗爭方面,羅馬教會先天不足,但仍野心不死,最終釀成了“阿維農(nóng)之囚”等屈辱局面的出現(xiàn)。羅馬教會勢力的無力與衰敗,為“異端”思想和西歐民族政權(quán)的興起壯大提供了有利條件。在新興市民階級的推動(dòng)下,十四五世紀(jì)英法民族國家開始形成,專制君主作為民族利益的代表和化身,成為了與封建分裂勢力進(jìn)行斗爭的主要領(lǐng)導(dǎo)者。法國王權(quán)對教會搜刮錢財(cái)?shù)淖龇O度不滿,在市民階級的支持下它開始奪回屬于自己的經(jīng)濟(jì)權(quán)力;對教皇在英法百年戰(zhàn)爭中一味偏向法國舉動(dòng)不滿的英國國王也開始對境內(nèi)的教產(chǎn)發(fā)動(dòng)進(jìn)攻;德意志境內(nèi)的一些諸侯國家也通過各種形式來對羅馬教會表示不滿。除意大利外歐洲大多數(shù)國家形成了一種獨(dú)立意識。這些國家的君主和國民開始認(rèn)為他們的民族生活與眾不同,反對任何外來的干涉。他們雖然還不是現(xiàn)代意義上的民族主義者,但是他們傾向于把教皇看作成是一個(gè)外國人,無權(quán)干涉他們國家的事務(wù)?！叭魏螌Ｖ频木鞫疾荒苋萑套约洪L期無權(quán)控制宗教事務(wù),只要在他的領(lǐng)地內(nèi)存在著兩種的管轄,他就不可能成為專制君主。不管什么理由,世俗君主們企圖把教會置于他們統(tǒng)治下的野心無疑是對羅馬日益增長的反抗的一個(gè)主要原因。”市民階級和異端教派都通過各種形式表達(dá)了對教會的不滿和對民族國家與王權(quán)的支持?！叭藗儤I(yè)已發(fā)現(xiàn),事態(tài)發(fā)展下去可能會形成這樣的局面,即有多少世俗統(tǒng)治者,就會有多少教皇,這意味著將會出現(xiàn)眾多的地方教會和王朝教會。在這種教會中,神職人員的地位將會大大降低,而教會的普世性也不過是一句空話。這種信仰多樣化所造成的后果可能是很嚴(yán)重的。”在這個(gè)信仰薄弱、思想紊亂的時(shí)代,許多統(tǒng)治者都深刻地認(rèn)識到切斷自己臣民與羅馬教廷的宗教關(guān)系是非常有利的事情,他們也想成為新興民族國家的宗教領(lǐng)袖。德國作為宗教改革的發(fā)源地,集中了歐洲幾乎所有的矛盾。由于分裂,教皇敢于在德國大肆出售贖罪券;由于分裂,德意志宗教團(tuán)體眾多,其中教會產(chǎn)業(yè)最多;由于德國地理位置優(yōu)越,具有豐富的礦產(chǎn)資源,城市經(jīng)濟(jì)較為發(fā)達(dá),資產(chǎn)階級知識分子比較集中,經(jīng)濟(jì)關(guān)系和矛盾十分復(fù)雜與尖銳,這些都為馬丁·路德發(fā)起宗教改革提供重要條件和前提。作為一場波瀾壯闊的思想解放運(yùn)動(dòng),宗教改革的爆發(fā)原因復(fù)雜。在多種因素中,經(jīng)濟(jì)無疑是根本,政治則是動(dòng)力,僵化的教義與墮落的道德則是導(dǎo)火線。對此德國歷史學(xué)家卡勒爾這樣總結(jié)道:“天主教會內(nèi)部的道德敗壞,源于過分關(guān)心物質(zhì)上的權(quán)力。精神權(quán)威的衰退,導(dǎo)致了物質(zhì)上的權(quán)力的喪失,而這種物質(zhì)上的權(quán)力的喪失,反過來進(jìn)一步加