《倫理學(xué)》課件-第五章 道德選擇和道德評價

第一節(jié)

道德價值

價值：是指客體能夠滿足主體需要的效益關(guān)系，是表示客體的屬性和功能與主體需要間的一種效用、效益或效應(yīng)關(guān)系的哲學(xué)范疇。

道德價值：指道德道德實踐活動和道德意識現(xiàn)象對社會和個人所具有的意義。第一節(jié)

道德價值

一、含義

道德價值是人們的道德實踐活動和道德意識現(xiàn)象對一定社會、階級和個人所具有的積極意義。

主要強調(diào)道德實踐活動，即道德行為。思考：

道德行為價值量的大小如何衡量？第一節(jié)

道德價值

二、道德價值的普遍性與特殊性

（一）普遍性1、道德價值的共同性；2、抽象的原則和概念。第一節(jié)

道德價值

二、道德價值的特點

（二）特殊性根源：

社會歷史條件和各種復(fù)雜的利益關(guān)系，不同的社會歷史存在和道德主體利益的需要。討論：

是否存在永恒不變的、適用于一切民族和時代的“普世價值”？第一節(jié)

道德價值

道德價值的普遍性和特殊性是辯證統(tǒng)一的。既不應(yīng)片面強調(diào)道德價值的普遍性、永恒性，也不能片面強調(diào)道德價值的特殊性、相對性。第一節(jié)

道德價值

三、道德價值的多元取向與一元導(dǎo)向

（一）道德價值的多元取向

道德價值多元化的根源：社會現(xiàn)實生活的復(fù)雜性道德價值多元化的表現(xiàn)：道德規(guī)范層次的分化三、道德價值的多元取向與一元導(dǎo)向

（二）道德價值的一元導(dǎo)向第二節(jié)

道德行為

一、道德行為的含義

道德行為，是指個人在一定道德意識的支配下進行的具有道德善惡意義的活動，即對他人和社會有利或有害，并具有道德自主選擇性的行為。二、道德行為的區(qū)分（一）道德行為與非道德行為

只有體現(xiàn)利害關(guān)系的行為，可以進行善惡評價的行為才稱之為道德行為；不具有道德意義、不發(fā)生利益關(guān)系的行為，為非道德行為。二、道德行為的區(qū)分

（二）道德的行為與不道德的行為

道德行為分為道德的行為和不道德的行為，非善即惡，無中間地帶。三、道德行為的選擇性（一）道德行為是人的自知自覺的選擇行為行為者基于清晰的行為目的和道德動機，并

對行為的結(jié)果和價值有明確的認(rèn)識。三、道德行為的選擇性（二）道德行為是自主自愿的選擇行為行為者依據(jù)個人道德意志和意愿進行選擇，非迫使行為。三、道德行為的選擇性（三）道德行為與他人利益相關(guān)凡是道德行為都是有利于或有害于他人或社會集體的行為。（四）道德行為與社會道德要求相關(guān)聯(lián)單選題1分不道德的行為也是一種道德行為。正確AB錯誤提交第三節(jié)

道德選擇一、含義道德行為選擇，是人們在一定的道德意識支配下，根據(jù)某種道德標(biāo)準(zhǔn)在不同的價值準(zhǔn)則或善惡沖突之間所做的自覺自愿的選擇。有廣義和狹義之分。第三節(jié)

道德選擇二、道德選擇的先決條件前提：客觀存在的多種行為方案（可能性）基礎(chǔ)：行為主體進行選擇的能力（現(xiàn)實性）第三節(jié)

道德選擇三、道德選擇中的自由1、社會歷史條件為人們提供的可能性即外在社會自由2、人們獨立按照目的進行決定和行動的內(nèi)在意志自由第三節(jié)

道德選擇四、道德選擇中自律和他律自律：指不受外界約束和情感支配,按自己頒布的道德規(guī)律而行事的道德原則。（自己的規(guī)則）他律：本體外的行為個體或群體對本體的直接約束和控制。（外加于人的規(guī)則）第三節(jié)

道德選擇四、道德選擇中自律和他律關(guān)系：自律性與他律性密切聯(lián)系。社會道德規(guī)范是個體道德自律選擇的外在依據(jù)；他律性道德規(guī)范可以內(nèi)化為個人的自律能力，真正得到實現(xiàn)。第三節(jié)

道德選擇五、道德選擇中的沖突（一）道德沖突道德沖突是道德選擇的一種特殊處境，是指人在道德行為選擇中，面臨著因道德境遇的復(fù)雜變化和主體自身的價值觀、價值層次以及行為選擇方式等差異變化，所發(fā)生的善惡矛盾以及善與善之間不可兼得的矛盾。第三節(jié)

道德選擇五、道德選擇中的沖突（二）道德沖突的類型

1.對抗性的道德沖突：即相互對立的道德體系的原則、規(guī)范要求之間的沖突；

解決：堅持趨善避惡、揚善抑惡第三節(jié)

道德選擇五、道德選擇中的沖突（二）道德沖突的類型2.非對抗性的道德沖突，即同一道德體系內(nèi)不同道德原則、規(guī)范要求之間的沖突非對抗性的道德沖突a.不同層次序列間道德沖突解決：較低層次的要求符合較高層次的要求，“兩害相權(quán)選其輕，兩利相衡取其大”“魚，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也?！薄献印遏~我所欲也》b.同一層次的價值沖突解決：靠主體具有的道德直覺能力，對特定道德境況做出判斷，可能帶來道德犧牲第三節(jié)

道德選擇（二）道德沖突的類型3.選擇方式上的沖突，即目的與手段的道德沖突討論：

為了達到道德的目的，可否使用不道德的手段？第三節(jié)

道德選擇3.選擇方式上的沖突：解決：確立正確的道德目的選擇正確有效的手段，必要時做出道德妥協(xié)第三節(jié)

道德選擇正確處理目的和手段的關(guān)系：1、目的規(guī)定和制約手段，道德目的往往通過正當(dāng)?shù)氖侄慰梢詫崿F(xiàn)；2、手段影響著目的的實現(xiàn)，手段正當(dāng)與否直接關(guān)系到目的能否實現(xiàn)及實現(xiàn)的價值含量?！队H愛的小孩》劇照第三節(jié)

道德選擇所謂道德妥協(xié)，是指主體在選擇中有意識地放棄某些道德規(guī)范和準(zhǔn)則，犧牲某些道德價值，以保持其他道德原則和規(guī)范，維護更高的道德價值。為了“最大的善的目的”，在較低程度上對“惡”的妥協(xié)、對“善”的犧牲是允許的，也將被認(rèn)為是道德的。第三節(jié)

道德選擇（三）道德沖突形成的原因1、社會道德水平的限制2、道德層次的不同及不同領(lǐng)域的道德要求所導(dǎo)致3、個人社會角色及社會責(zé)任的不同決定4、道德境遇的復(fù)雜性有關(guān)道德沖突的總結(jié)

一個道德價值的取舍，如果它是為了達到更高道德目的所必要的，而且本身又是道德的，那么就是合理的；如果當(dāng)下的取舍迫不得已地帶有不道德的性質(zhì)，那么只要它與最高目的不矛盾，并且不改變目的的道德性，那么這種取舍也應(yīng)被認(rèn)為是合理的。

在道德選擇中，應(yīng)當(dāng)做到既不隨意逾越道德規(guī)范，又在持經(jīng)執(zhí)守中隨宜權(quán)變，達到原則性和靈活性的統(tǒng)一。有一部外國電影《叢林兄弟情》，通過講述主人公如何完成一項艱難的救助，向我們展示了一幅幅道德沖突的場景。影片的主人公是一只可愛的小狗。這只小狗為一富豪所豢養(yǎng)，一天，當(dāng)富豪在山野游玩時，小狗不慎與主人失散。在流落中，小狗目睹了一只生育不久的母獅被獵人打死的景象。獵人將母獅的尸體扛走了，但沒有發(fā)現(xiàn)不遠處還有六只嗷嗷待哺的幼獅。小狗萌發(fā)了為幼獅覓食的想法。它先試圖抓捕兔子,但當(dāng)它將一只兔子逼到絕路時，兔子絕望的眼神使它于心不忍，于是放棄了捕殺兔子。它只好去偷獵人掛在房外的烤肉。后來，它發(fā)現(xiàn)有一只母虎剛生下幼崽，奶水充足，于是它想方設(shè)法帶領(lǐng)幼獅去母虎那兒。在此過程中，它受到一頭狼的追殺，有幾次被狼追逼到絕境，幾乎喪命。最后它巧妙設(shè)計，使狼摔下懸崖。它還要時時提防老鷹的捕食。在與老鷹的搏斗中，出于無奈，它舍棄了一只幼獅的生命。它的主人好幾次就在它的近旁急切地呼喚它，但考慮到?jīng)]有完成自己的使命，它狠下心來沒有應(yīng)答。歷經(jīng)艱難險阻，它終于成功地把幼獅交托給了母虎。當(dāng)主人又一次尋找它時，它懷著欣慰的心情與主人相見。問題：1、影片中出現(xiàn)了哪幾種不同類型的道德沖突？2、為了解決這些道德沖突，主人公做出了哪些道德妥協(xié)？第四節(jié)

道德評價一、道德評價的涵義

道德評價，是在道德活動中，人們根據(jù)一定社會或階級的道德規(guī)范體系，對他人或自身的道德行為和品質(zhì)做出是非、善惡的價值判斷。二、道德評價的標(biāo)準(zhǔn)和根據(jù)（一）標(biāo)準(zhǔn)善惡觀念善惡標(biāo)準(zhǔn)既具有相對性，又具有絕對性。二、道德評價的標(biāo)準(zhǔn)和根據(jù)善惡標(biāo)準(zhǔn)的相對性：善惡標(biāo)準(zhǔn)是歷史的、發(fā)展的、變化的，其內(nèi)涵隨著社會政治、經(jīng)濟和文化的變化而變化?！吧茞河^念從一個民族到另一個民族，從一個時代到另一個時代變更地這樣厲害，以至它們常常是互相直接矛盾的?！薄鞲袼苟⒌赖略u價的標(biāo)準(zhǔn)和根據(jù)善惡標(biāo)準(zhǔn)的絕對性：善惡作為社會存在的反映，以維護社會存在、推動社會發(fā)展為基本的價值依據(jù)。二、道德評價的標(biāo)準(zhǔn)和根據(jù)（二）根據(jù)：動機&效果1、動機論觀點：認(rèn)為行為的道德價值只存在于動機之中，與效果無關(guān)；代表人物：康德“善良意志”合理之處：強調(diào)人們的行為動機錯誤之處：一味追求動機的純潔性而忽視實際效果，削弱了道德責(zé)任感；二、道德評價的標(biāo)準(zhǔn)和根據(jù)2、效果論觀點：認(rèn)為決定道德行為性質(zhì)的只有效果，與動機無關(guān)；代表人物：邊沁、密爾合理之處：匡正了動機論者對效果的忽視錯誤之處：把行為的社會有益性與行為的道德性混淆起來，對復(fù)雜道德現(xiàn)象的評價缺乏公正性，打擊道德積極性。二、道德評價的標(biāo)準(zhǔn)和根據(jù)對于救助落水者動機論者認(rèn)為，只要有善良動機，并且盡力去救，及時沒有救助成功，其行為仍然具有道德價值；效果論者認(rèn)為，無論救助人的動機如何卑劣，只要救助成功，就是善行。思考：

在道德行為的實施過程中，動機和效果何者更為重要？如何進行科學(xué)的道德評價?要進行科學(xué)的道德評價，必須正確認(rèn)識動機和效果的關(guān)系，把動機和效果辯證地結(jié)合起來。首先，應(yīng)注重行為的動機。動機決定著評價根據(jù)的性質(zhì)，動機的價值高于效果；其次，行為的效果也應(yīng)當(dāng)合乎道德，合乎道德的行為才具有道德價值。道德評價在考查行為動機是否出于道德時，也要考查行為效果在客觀上是否合乎道德。分

析“百行孝為先，論心不論跡，論跡寒門無孝子；萬惡淫為首，論跡不論心，論心世上無完人?！保ā秶鸂t夜話》王永彬）“百行孝為先，論心不論跡，論跡寒門無孝子；萬惡淫為首，論跡不論心，論心世上無完人。”（《圍爐夜話》王永彬）主張孝不孝主要看動機，生活作風(fēng)主要看效果，告訴人們在動機和效果的關(guān)系上要區(qū)別對待，要根據(jù)具體情況有所側(cè)重。二、道德評價的類型和手段（一）道德評價的類型1、社會評價是指國家、社會、集體或他人對行為當(dāng)事人的道德行為進行善惡判斷和表明傾向性態(tài)度。主體：行為者之外的個人及社會組織、團體；客體：道德行為當(dāng)事人二、道德評價的類型和手段2、自我評價主體根據(jù)自身的價值標(biāo)準(zhǔn)和情感取向，對自身行為所做的道德反省和判斷。也稱為“道德反思”、“道德自律”。本人既是評價的主體，又是評價的客體。二、道德評價的類型和手段（二）道德評價的手段1、社會評價的手段口頭議論

（非官方輿論）社會輿論大眾傳播工具（官方輿論）傳統(tǒng)習(xí)慣弘揚勞模精神，激發(fā)奮進力量二、道德評價的類型和手段2、自我評價的手段內(nèi)心信念自我道德評價的前提是主體具有良好的道德認(rèn)知、情感取向和理性意志。三、道德評價的作用

（一）道德評價是培養(yǎng)道德品質(zhì)的重要手段

道德評價既能激勵人，也能規(guī)勸人，能幫助人們劃清善惡界限，自覺調(diào)整自己的行為，逐步培養(yǎng)起高尚的品德。三、道德評價的作用

（二）道德評價是社會道德生活的調(diào)節(jié)器

道德評價將社會對個