清代桐城派散文與高考語文古文閱讀教學(xué)

15/16清代桐城派散文與高考語文古文閱讀教學(xué)第一部分桐城派散文定義及特點(diǎn) 2第二部分清代桐城派散文發(fā)展史 3第三部分桐城派散文對(duì)高考語文的影響 5第四部分桐城派散文的寫作技巧 6第五部分桐城派散文的語言特色 7第六部分桐城派散文的思想內(nèi)涵 9第七部分桐城派散文的藝術(shù)價(jià)值 10第八部分桐城派散文的文化意義 12第九部分桐城派散文的現(xiàn)代啟示 13第十部分桐城派散文的未來走向 15

第一部分桐城派散文定義及特點(diǎn)桐城派散文是指明清時(shí)期由安徽桐城地區(qū)的一批文人創(chuàng)作的散文。桐城派散文的創(chuàng)作活動(dòng)主要集中于清代初期至中期,其代表人物有方苞、劉大櫆、姚鼐等。桐城派散文的創(chuàng)作理論主要體現(xiàn)在姚鼐的《古文辭類纂》一書中,該書對(duì)古文創(chuàng)作進(jìn)行了系統(tǒng)總結(jié),提出了"義法"說,即文章的義理和法度要相互配合,才能寫出好文章。

桐城派散文的特點(diǎn)主要有以下幾個(gè)方面:

1.重視文章的結(jié)構(gòu):桐城派散文認(rèn)為文章的結(jié)構(gòu)十分重要,必須有頭有尾,層次分明。他們主張文章的開頭要能夠抓住讀者的興趣,而結(jié)尾則要能夠給人留下深刻的印象。

2.講究文章的氣勢(shì):桐城派散文認(rèn)為文章必須有氣勢(shì),才能感染讀者。他們主張文章要有起伏跌宕的氣勢(shì),才能使讀者產(chǎn)生共鳴。

3.注重文章的語言:桐城派散文認(rèn)為文章的語言十分重要,必須簡潔明了,切忌華而不實(shí)。他們主張文章要用最簡單的語言來表達(dá)最復(fù)雜的思想,這樣才能讓更多的人理解。

4.重視文章的修辭:桐城派散文認(rèn)為文章的修辭十分重要,必須有韻味,有情致。他們主張文章要有豐富多彩的修辭手段,才能使文章更加生動(dòng)活潑。

5.講究文章的內(nèi)容:桐城派散文認(rèn)為文章的內(nèi)容十分重要,必須有真情實(shí)感,有獨(dú)到見解。他們主張文章要有自己的觀點(diǎn),不能人云亦云,這樣才能使文章更有價(jià)值。

總之,桐城派散文是一種重視文章結(jié)構(gòu)、氣勢(shì)、語言、修辭和內(nèi)容的散文創(chuàng)作理論,它對(duì)后世的散文創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。第二部分清代桐城派散文發(fā)展史清代桐城派散文發(fā)展史

桐城派散文是中國古代散文流派中的一支，興起于清代初期，盛行于清代中期，衰落于清末民初。桐城派散文以其獨(dú)特的創(chuàng)作理論和藝術(shù)風(fēng)格，對(duì)中國古代散文的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

桐城派散文的創(chuàng)始人是方苞（1668-1749），他是清代著名的文學(xué)家、史學(xué)家和政治家。方苞的散文創(chuàng)作以“義法”為中心，主張“言有物”，反對(duì)空疏無物的文章。他認(rèn)為，文章必須有真情實(shí)感，才能打動(dòng)人心；同時(shí)，文章又必須遵循一定的規(guī)范，才能成就其為文章。因此，方苞提出“義法”說，即文章既要有“義”（內(nèi)容），又要有“法”（形式）。

方苞的“義法”說成為桐城派散文創(chuàng)作的基本原則。桐城派散文家們繼承和發(fā)揚(yáng)了方苞的“義法”說，并在此基礎(chǔ)上發(fā)展了自己的創(chuàng)作理論和藝術(shù)風(fēng)格。他們認(rèn)為，文章不僅要有真情實(shí)感，而且還要有典雅的文采；不僅要有“義”，而且還要有“法”。因此，桐城派散文家們十分重視文章的結(jié)構(gòu)、謀篇布局、遣詞造句等技巧。

桐城派散文的代表人物有姚鼐、劉大櫆、管同和張惠言等。姚鼐（1731-1815）是桐城派散文的第二代領(lǐng)袖，他的散文創(chuàng)作以“神氣”為中心，主張“文貴有神”，反對(duì)平庸無奇的文章。劉大櫆（1696-1776）是桐城派散文的第一代領(lǐng)袖，他的散文創(chuàng)作以“意境”為中心，主張“文貴有境”，反對(duì)浮華虛飾的文章。管同（1704-1764）是桐城派散文的第一代重要成員，他的散文創(chuàng)作以“情景”為中心，主張“文貴有情”，反對(duì)枯燥乏味的文章。張惠言（1754-1832）是桐城派散文的第三代領(lǐng)袖，他的散文創(chuàng)作以“性靈”為中心，主張“文貴有性”，反對(duì)矯揉造作的文章。

桐城派散文的創(chuàng)作理論和藝術(shù)風(fēng)格對(duì)中國古代散文的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。桐城派散文家們繼承和發(fā)揚(yáng)了先秦兩漢時(shí)期的散文創(chuàng)作傳統(tǒng)，同時(shí)又吸收和融合了唐宋八大家的散文創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，從而創(chuàng)造出一種新的散文創(chuàng)作模式。這種新模式既有別于先秦兩漢時(shí)期的散文創(chuàng)作，又有別于唐宋八大家的散文創(chuàng)作，而是具有自己的獨(dú)特風(fēng)格和個(gè)性。

桐城派第三部分桐城派散文對(duì)高考語文的影響桐城派散文是中國古典散文的一種重要流派，其影響力不僅僅局限于古代文學(xué)領(lǐng)域，而且還深刻地影響了近現(xiàn)代漢語散文的發(fā)展。在高考語文考試中，桐城派散文也占據(jù)著舉足輕重的地位。

桐城派散文的特點(diǎn)是“義理正確”、“詞采富贍”、“氣象渾成”，這三個(gè)方面都對(duì)高考語文的寫作有著重要的影響。

首先，“義理正確”是指文章的思想內(nèi)容必須合乎情理，符合儒家的道德規(guī)范。在高考語文考試中，學(xué)生們需要寫出一篇具有明確主題的文章，而這個(gè)主題必須是積極向上的，符合xxx核心價(jià)值觀。因此，桐城派散文的“義理正確”要求對(duì)高考語文的寫作有著重要的影響。

其次，“詞采富贍”是指文章必須有豐富的詞匯和修辭手法。在高考語文考試中，學(xué)生們需要掌握大量的詞匯和修辭手法，才能寫出一篇有說服力的文章。桐城派散文的“詞采富贍”要求對(duì)高考語文的寫作有著重要的影響。

最后，“氣象渾成”是指文章必須有一個(gè)完整的結(jié)構(gòu)和統(tǒng)一的風(fēng)格。在高考語文考試中，學(xué)生們需要掌握各種文體的寫作技巧，才能寫出一篇有條理的文章。桐城派散文的“氣象渾成”要求對(duì)高考語文的寫作有著重要的影響。

總之，桐城派散文對(duì)高考語文的影響是多方面的，它不僅僅是高考語文考試中的重要組成部分，而且還為學(xué)生們提供了寶貴的寫作經(jīng)驗(yàn)和技巧。第四部分桐城派散文的寫作技巧桐城派散文是中國古典散文的一種重要流派，其創(chuàng)始人為方苞，主要代表人物有劉大櫆、姚鼐等。桐城派散文的寫作技巧可以概括為“義理、考據(jù)、詞章”三個(gè)方面。

首先，義理是桐城派散文的基礎(chǔ)。所謂“義理”，就是指文章的思想內(nèi)容和價(jià)值觀念。桐城派散文強(qiáng)調(diào)文章必須有深刻的思想內(nèi)涵，必須能夠反映作者的人生哲學(xué)和社會(huì)理想。因此，桐城派散文的作者必須具有深厚的文化素養(yǎng)和豐富的人生經(jīng)驗(yàn)，才能寫出思想深刻、內(nèi)涵豐富的文章。

其次，考據(jù)是桐城派散文的重要手段。所謂“考據(jù)”，就是指對(duì)歷史事實(shí)和典故的精細(xì)考證。桐城派散文認(rèn)為，只有通過嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目紦?jù)，才能確保文章內(nèi)容的準(zhǔn)確性和可靠性。因此，桐城派散文的作者必須具有扎實(shí)的史學(xué)功底和淵博的知識(shí)積累，才能進(jìn)行精細(xì)的考據(jù)工作。

最后，詞章是桐城派散文的外在形式。所謂“詞章”，就是指文章的語言風(fēng)格和藝術(shù)表現(xiàn)。桐城派散文認(rèn)為，只有通過精妙的詞章，才能把深刻的思想內(nèi)容和精細(xì)的考據(jù)成果表達(dá)出來，從而產(chǎn)生巨大的藝術(shù)感染力。因此，桐城派散文的作者必須具有高超的文學(xué)修養(yǎng)和卓越的藝術(shù)才華，才能創(chuàng)造出既有思想深度又有藝術(shù)魅力的文章。

總之，桐城派散文的寫作技巧是一種完整的體系，它不僅要求作者具有深厚的文化素養(yǎng)和豐富的人生經(jīng)驗(yàn)，而且還要求作者具有扎實(shí)的史學(xué)功底和淵博的知識(shí)積累，以及高超的文學(xué)修養(yǎng)和卓越的藝術(shù)才華。只有具備了這些條件，才能成為一位優(yōu)秀的桐城派散文作者。第五部分桐城派散文的語言特色桐城派散文是中國古典散文發(fā)展史上的一個(gè)重要流派，其創(chuàng)始人為方苞，主要活動(dòng)時(shí)期在清代乾隆年間。桐城派散文的語言特色可以從以下幾個(gè)方面進(jìn)行分析：

1.語言純正：桐城派散文的語言是典雅純正的文言文，注重詞句的準(zhǔn)確性和規(guī)范性，避免使用俗語和口語。

2.語言簡潔：桐城派散文的語言簡潔明了，不堆砌辭藻，不追求華麗的辭藻，而是以簡潔的語言來表達(dá)深刻的思想。

3.語言樸素：桐城派散文的語言樸素自然，不矯揉造作，不故作姿態(tài)，而是以真情實(shí)感來打動(dòng)讀者。

4.語言平易：桐城派散文的語言平易近人，不艱澀難懂，不故弄玄虛，而是以通俗的語言來表達(dá)復(fù)雜的思想。

5.語言精練：桐城派散文的語言精練凝煉，善于通過寥寥數(shù)語來表達(dá)豐富的內(nèi)涵，具有極強(qiáng)的藝術(shù)感染力。

6.語言典雅：桐城派散文的語言典雅莊重，具有濃郁的文化氣息，能夠給人一種高雅的審美享受。

7.語言謹(jǐn)嚴(yán)：桐城派散文的語言謹(jǐn)嚴(yán)有序，講究結(jié)構(gòu)布局，注重文章的整體性和完整性，具有極強(qiáng)的邏輯性和條理性。

總之，桐城派散文的語言特色是多樣化的，既有純正、簡潔、樸素、平易的一面，又有精練、典雅、謹(jǐn)嚴(yán)的一面，這些特色共同構(gòu)成了桐城派散文獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。第六部分桐城派散文的思想內(nèi)涵桐城派散文是中國古典散文發(fā)展史上的一個(gè)重要流派，其創(chuàng)始人為方苞，主要活動(dòng)時(shí)期在清代乾隆年間。桐城派散文的思想內(nèi)涵豐富而深刻，主要有以下幾個(gè)方面：

1.重視文章的結(jié)構(gòu)和謀篇布局：桐城派散文認(rèn)為文章的結(jié)構(gòu)和謀篇布局是文章的靈魂，因此十分重視這一點(diǎn)。他們主張文章要有頭有尾，有序有理，層次分明，脈絡(luò)清楚。

2.注重文章的語言和修辭：桐城派散文認(rèn)為文章的語言和修辭是文章的形式，因此十分注重這一點(diǎn)。他們主張文章要有韻味，有氣勢(shì)，有情感，有意境。

3.講求文章的內(nèi)容和形式的統(tǒng)一：桐城派散文認(rèn)為文章的內(nèi)容和形式是不可分割的，因此十分講求這一點(diǎn)。他們主張文章要有真情實(shí)感，有思想內(nèi)涵，有藝術(shù)魅力。

4.繼承和發(fā)揚(yáng)中國古典散文的優(yōu)良傳統(tǒng)：桐城派散文認(rèn)為中國古典散文有著悠久的歷史和優(yōu)良的傳統(tǒng)，因此十分重視這一點(diǎn)。他們主張學(xué)習(xí)和借鑒前人的經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)又要有所創(chuàng)新和發(fā)展。

5.關(guān)注社會(huì)問題和民生疾苦：桐城派散文認(rèn)為文章應(yīng)該反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，關(guān)注民生疾苦，因此十分重視這一點(diǎn)。他們主張文章要有憂國憂民之心，有批判精神，有建設(shè)性。

總之，桐城派散文的思想內(nèi)涵是多方面的，既有對(duì)文章結(jié)構(gòu)和謀篇布局的重視，又有對(duì)文章語言和修辭的注重；既有對(duì)文章內(nèi)容和形式的統(tǒng)一的講求，又有對(duì)中國古典散文優(yōu)良傳統(tǒng)的繼承和發(fā)揚(yáng)；既有對(duì)社會(huì)問題和民生疾苦的關(guān)注，又有對(duì)文章思想內(nèi)涵和藝術(shù)魅力的追求。這些思想內(nèi)涵不僅對(duì)桐城派散文本身有很大的影響，而且對(duì)整個(gè)中國古典散文的發(fā)展也有深遠(yuǎn)的影響。第七部分桐城派散文的藝術(shù)價(jià)值桐城派散文是中國古典散文發(fā)展史上的一個(gè)重要流派，其創(chuàng)始人為方苞，主要活動(dòng)時(shí)期在清代乾隆年間。桐城派散文的藝術(shù)價(jià)值主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1.語言純正：桐城派散文的語言是經(jīng)過精心雕琢的，講究語言的純正和優(yōu)美。他們認(rèn)為，語言是文章的生命，只有語言純正，才能表達(dá)思想的深刻和情感的真摯。因此，桐城派散文的語言都是經(jīng)過反復(fù)推敲的，力求準(zhǔn)確、簡潔、明快、流暢。

2.結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)：桐城派散文的結(jié)構(gòu)是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?，有序的，層次分明的。他們認(rèn)為，文章的結(jié)構(gòu)是表達(dá)思想的形式，只有結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，才能把思想表達(dá)得清楚明白。因此，桐城派散文的結(jié)構(gòu)都是經(jīng)過精心設(shè)計(jì)的，有頭有尾，有綱有目，層次分明，邏輯嚴(yán)密。

3.內(nèi)容豐富：桐城派散文的內(nèi)容是豐富的，有思想的深度，有生活的實(shí)感。他們認(rèn)為，文章的內(nèi)容是表達(dá)思想的材料，只有內(nèi)容豐富，才能把思想表達(dá)得深刻動(dòng)人。因此，桐城派散文的內(nèi)容都是經(jīng)過深思熟慮的，有理論的高度，有生活的情趣，有歷史的厚重，有哲理的深邃。

4.風(fēng)格獨(dú)特：桐城派散文的風(fēng)格是獨(dú)特的，有自己的個(gè)性，有自己的獨(dú)到之處。他們認(rèn)為，文章的風(fēng)格是表達(dá)思想的方式，只有風(fēng)格獨(dú)特，才能把思想表達(dá)得別具一格。因此，桐城派散文的風(fēng)格都是經(jīng)過長期磨煉的，有自己的特色，有自己的風(fēng)采，有自己的魅力。

總之，桐城派散文的藝術(shù)價(jià)值是多方面的，它不僅在語言上追求純正和優(yōu)美，在結(jié)構(gòu)上追求嚴(yán)謹(jǐn)和有序，在內(nèi)容上追求豐富和深刻，而且在風(fēng)格上追求獨(dú)特和個(gè)性。正是由于這些原因，桐城派散文在中國古典散文發(fā)展史上占有重要地位，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。第八部分桐城派散文的文化意義桐城派散文是中國古典散文史上的一個(gè)重要流派，其產(chǎn)生于清代乾隆年間，興盛于嘉慶道光時(shí)期。桐城派散文的創(chuàng)始人是方苞，后由姚鼐集大成，成為清代散文的代表。桐城派散文的文化意義主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1.桐城派散文繼承了中國古代散文的優(yōu)秀傳統(tǒng)，吸收了漢賦、唐宋八大家、明代公安派、竟陵派等散文流派的精華，形成了自己獨(dú)特的風(fēng)格。桐城派散文注重文章的結(jié)構(gòu)，講究文氣的連貫，追求語言的平實(shí)自然，反對(duì)浮華雕琢，倡導(dǎo)文以載道，將文章視為修身養(yǎng)性、經(jīng)世濟(jì)民的工具。

2.桐城派散文對(duì)中國近代文學(xué)的影響十分深遠(yuǎn)。它不僅直接影響了后來產(chǎn)生的"同光體"散文，而且還間接地影響了晚清小說和戲劇的創(chuàng)作。同時(shí)，桐城派散文也對(duì)日本、朝鮮、越南等東亞國家的文學(xué)產(chǎn)生了重要影響。

3.桐城派散文的文化意義還體現(xiàn)在它所反映的時(shí)代背景和社會(huì)問題上。桐城派散文產(chǎn)生于清代中期，此時(shí)正是中國封建社會(huì)走向衰落的時(shí)期，各種社會(huì)矛盾日益尖銳。桐城派散文的作者們敏銳地察覺到這些問題，他們通過自己的文章來揭露黑暗，抨擊時(shí)弊，表達(dá)自己的愛國主義情懷和改良主義思想。

4.桐城派散文的文化意義還表現(xiàn)在它所具有的藝術(shù)價(jià)值上。桐城派散文的作者們都是杰出的文學(xué)家，他們不僅善于運(yùn)用語言，而且還能夠把握住文章的結(jié)構(gòu)和氣勢(shì)，從而創(chuàng)造出許多膾炙人口的佳作。這些作品不但具有較高的藝術(shù)水準(zhǔn)，而且還具有相當(dāng)?shù)恼J(rèn)識(shí)價(jià)值，可以幫助人們了解那個(gè)時(shí)代的社會(huì)狀況和人們的思想狀態(tài)。

總之，桐城派散文在中國古代散文史上占有重要地位，它不僅繼承了中國古代散文的優(yōu)秀傳統(tǒng)，而且還開創(chuàng)了中國近代散文的新局面。桐城派散文的文化意義是多方面的，它既反映了那個(gè)時(shí)代的社會(huì)問題，又具有較高的藝術(shù)價(jià)值，因此，它一直受到人們的重視和研究。第九部分桐城派散文的現(xiàn)代啟示桐城派散文是中國古典散文史上的一個(gè)重要流派，其創(chuàng)始人為方苞，主要代表人物有劉大櫆、姚鼐等。桐城派散文的特點(diǎn)是“義理正而氣調(diào)暢”，即講求文章的思想內(nèi)容和藝術(shù)形式的平衡。

桐城派散文的現(xiàn)代啟示主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1.重視文章的思想內(nèi)容：桐城派散文強(qiáng)調(diào)文章必須有真情實(shí)感，有深刻的思想內(nèi)涵。這對(duì)于當(dāng)今社會(huì)來說尤為重要，因?yàn)槿藗冃枰嗑哂兴枷肷疃鹊淖髌穪矸从硶r(shí)代的變遷和社會(huì)的進(jìn)步。

2.注重文章的藝術(shù)形式：桐城派散文不僅重視文章的思想內(nèi)容，而且還十分注重文章的藝術(shù)形式。他們認(rèn)為文章必須有韻律、有結(jié)構(gòu)、有氣勢(shì)，才能吸引讀者。在當(dāng)今這個(gè)快節(jié)奏的社會(huì)里，人們更需要那些能夠給人帶來美感的東西，而桐城派散文恰恰能夠滿足這一需求。

3.繼承和弘揚(yáng)民族文化：桐城派散文是中國古典散文史上的一個(gè)重要流派，它繼承了中國傳統(tǒng)文化的精華，同時(shí)又有所創(chuàng)新。在當(dāng)今這個(gè)全球化的時(shí)代里，我們更需要像桐城派散文這樣能夠繼承和弘揚(yáng)民族文化的作品。

4.提高寫作水平：桐城派散文的創(chuàng)作技巧和理論有很多值得借鑒的地方，它可以幫助人們提高自己的寫作水平。在當(dāng)今這個(gè)知識(shí)經(jīng)濟(jì)的時(shí)代里，寫作能力已經(jīng)成為一種重要的競(jìng)爭(zhēng)力，因此，學(xué)習(xí)桐城派散文對(duì)于個(gè)人發(fā)展來說是很有意義的。

總之，桐城派散文的現(xiàn)代啟示是多方面的，它不僅能夠豐富我們的文化生活，而且還能夠幫助我們提高寫作水平，繼承和弘揚(yáng)民族文化。因此，我們應(yīng)該認(rèn)真學(xué)習(xí)和研究桐城派散文，