論黃賓虹點鐵成金說

論黃賓虹點鐵成金說

黃庭堅的“點石成金”和“取骨換骨”理論對古代文學(xué)史和文學(xué)批評產(chǎn)生了巨大的影響。隨著黃庭堅研究的不斷開展,人們對于此說的認(rèn)識也日趨深化。筆者認(rèn)為,此說的價值和意義絕不止于詩歌創(chuàng)作的求新,更重要的是,它楬橥了古代文學(xué)創(chuàng)作中的一條藝術(shù)規(guī)律。本文試圖從中國古代文學(xué)的創(chuàng)作實際和理論發(fā)展兩方面,對其成說的淵源、基礎(chǔ)與影響作些考察和研究。一、是因革是“后語”黃庭堅的“點鐵成金”說見于《答洪駒父書》,文存本集;“奪胎換骨”論為釋惠洪《冷齋夜話》所載,亦傳于世。前者著眼于語言,后者立足于詩意,側(cè)重點雖各有不同,而基本精神都是強調(diào)在學(xué)習(xí)借鑒和繼承的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新。在中國古代文學(xué)發(fā)展的全部歷程中，學(xué)習(xí)、借鑒、繼承、創(chuàng)新,是每一位作家無法回避的問題。劉勰《文心雕龍》云:“古來辭人,異代接武,莫不參伍以相變,因革以為功”(《物色》);又說:“楚之騷文,矩式周人;漢之賦頌,影寫楚世;魏之制策,顧慕漢風(fēng)；晉之辭章,瞻望魏采”(《通變》),即從宏觀觀上點明了文壇創(chuàng)作歷代因革的廣泛性。正是這種廣泛性和普遍性,成為黃氏之說的深厚淵源和重要依據(jù)。周秦時期的著述,雖然向來被認(rèn)為是“詞必己出”,但亦不無因革實例。唐魏征在《隋書經(jīng)籍志集部序》中指出:“唐歌、虞詠、商頌、周雅,敘事緣情,紛綸相襲。自斯以降,其道彌繁?！奔慈纭耙蓓憘マo,卓絕一世”的《離騷》也取熔經(jīng)意,號依詩人。秦漢之前,文學(xué)處于開創(chuàng)時期,前后模襲的現(xiàn)象尚不突出,其后文學(xué)步入有意識的創(chuàng)作則日見鮮明。漢代史傳和辭賦成就最高。劉熙載說“漢家文章,周、秦并法”(《藝概》),即從整體和宏觀的角度指出了漢人對前代的學(xué)習(xí)繼承?！妒酚洝繁霍斞缸u為“史家之絕唱,無韻之離騷”(《漢文學(xué)史綱要》),是開創(chuàng)我國紀(jì)傳體文學(xué)的不朽名作,但它的問世,則胎息于前代史書,司馬遷繹于金匱石室,正易傳,繼春秋,終于寫成了一部“究天人之際,通古今之變,成一家之言”(《報任安書》)的輝煌巨著?！稘h書》作為我國古代第一部斷代史,不僅體制沿襲《史記》,部分“紀(jì)”、“傳”亦奪胎于《太史公書》,然其簡練飭、詳贍嚴(yán)密,“序事不激詭,不抑抗,贍而不穢,詳而有體,使讀之者娓娓而不厭”,“當(dāng)世甚重其書,·莫不諷誦”(范曄《后漢書·班固傳》),可見班固嘔心瀝血之創(chuàng)造。辭賦大家揚雄最著名的作品《甘泉》、《河?xùn)|》、《羽獵》、《長楊》四賦,承襲司馬相如,“皆斟酌其本,相與放依而馳騁”(《漢書·楊雄傳》);班固《兩都賦》模仿?lián)P雄《蜀都賦》與司馬相如《子虛》《上林》賦,承流接響而開京都大賦一體；枚乘《七發(fā)》出于宋玉《招魂》,而后作者繼踵,因襲不絕;張衡?！蹲犹摗?、《兩都》制《二京》,務(wù)求出其上,逐字琢磨,逐節(jié)鍛煉,成京都大賦長篇之極軌;都是著名的例子。漢代散文如劉向《新序》、《說苑》、《列女傳》諸書,內(nèi)容多采諸先秦典籍；《封禪書》一類“雖復(fù)道極數(shù)殫,終然相襲,而日新其采者，必超前轍焉”(《文心雕龍》);詩歌如辛延年《羽林郎》亦模擬《陌上?！贰T如此類,在兩漢文壇上巳大量存在,甚至形成了一種風(fēng)氣,“文當(dāng)于前合”,然后稱善,“文辭相襲”,方可“名佳好,稱工巧”(王充《論衡·自紀(jì)篇》),故王充《論衡》出,因獨抒己見,思力絕人,“稽合于古,不類前人”而受到時人非難。至于字句、語意方面的因襲翻新就更為普遍了。這一時期還出現(xiàn)了一些關(guān)于沿襲因革現(xiàn)象的意見和爭論,如上面提及的王充《論衡·自紀(jì)篇》,雖然內(nèi)容單薄,不成體系,卻是后世因革理論的濫觴。二、正始文學(xué)的代表人物魏晉南北朝是我國古代文學(xué)的自覺時代,隨著文學(xué)意識的增強和作家群體的涌現(xiàn),文人創(chuàng)作的獨立性越來越突出,前代的那種因革求新現(xiàn)象有增無減。“建安文學(xué)”的代表作家曹氏父子,在詩歌領(lǐng)域內(nèi)是“建安風(fēng)骨”的主要構(gòu)建者和體現(xiàn)者。曹操今存詩篇,全仿漢代樂府,然悲壯慷慨,震爍古今?！掇缎小?、《蒿里行》等名篇,以舊題寫新辭,開文人擬古的先河,創(chuàng)樂府寫時事的傳統(tǒng),其后遞相師祖,久而愈煽。其膾炙人口的《觀滄?！繁居谙嗳纭渡狭仲x》,為人稱道的《短歌行》三、四兩解,半章、整章地襲用《詩經(jīng)》成句,卻渾然天成,故魯迅稱他為“改造文章的祖師”(《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》)。曹植秉父風(fēng),學(xué)樂府,或襲舊題,或制新篇,而“骨氣奇高,詞采華茂,情兼雅怨,體被文質(zhì)”(鐘嶸《詩品》)。名作《美女篇》仿《陌上?！范?xì)致華麗又迥異其趣；《七哀》襲學(xué)《古詩十九首》情調(diào)酷肖而多幽思寓意;傳頌千古的《洛神賦》則胎息于宋玉《神女賦》而又度越前人?！罢嘉膶W(xué)”的代表阮籍,其八十二首《詠懷詩》規(guī)摹《小雅》和《古詩十九首》而自具特色,為歷代名家所競效。西晉采縟正始,力柔建安,逐文日盛。傅玄取法曹操,一面從樂府中吸取營養(yǎng),一面模仿改造,用舊題作新詩。其《西長安行》模漢樂府《有所思》而將表現(xiàn)對變心人的決絕態(tài)度改作描寫情不忍絕的纏綿心境,《秦女休行》仿魏代左延年之作而形象具體豐富生動又遠(yuǎn)非左詩所能比。太康文壇名家陸機因模仿《古詩十九首》創(chuàng)作出《擬古詩》十二篇,名重一時。左思祖述漢魏,其《三都賦》構(gòu)思十年,擬議數(shù)家;《詠史》詩似曹操而流麗過之,仿曹植而獨能簡貴,創(chuàng)成一體,垂式千秋；故劉勰說他“盡銳于《三都》,拔萃于《詠史》”(《文心雕龍》)。東晉陶淵明“協(xié)左思風(fēng)力”(《詩品》),獨超眾類,后人稱其篇為“千秋之詩”,然亦“法漢人而體稍近”。如《擬古》受曹操影響而有文采;《飲酒》與阮籍《詠懷》相近而富情趣;《責(zé)子》啟思于左思《驕女》篇;而《感士不遇賦》仿董仲舒、司馬遷同題之作。南北朝時期,謝靈運開創(chuàng)山水詩派,“儷采百字之偶,爭價一句之奇。情必極貌以寫物,辭必窮力而追新”(《文心雕龍》),其《擬魏太子鄴中集詩八首》則被稱為“詩中之日月”(皎然《詩式》)；鮑照在南朝詩歌成就最高,號為“樂府第一手”(鐘惺《古詩歸》卷十二),而代表作均是擬古,人稱“高軼機、云,上追操、植”(沈德潛《古詩源》卷十一)、,有西漢氣骨。與鮑照并稱的江淹則因善于模擬而聞名當(dāng)世。他的《雜體詩三十首》分別模擬自漢至宋三十家詩人的代表作,有的幾達(dá)亂真,如《陶征君·田居》擬陶潛田園詩,長期被認(rèn)為是《歸園田居》的第六首。與漢代不同,魏晉南北朝時期伴隨著文學(xué)理論熱潮的勃興,人們開始注意到文人創(chuàng)作中因襲變革的普遍現(xiàn)象,并把它提到理論高度去認(rèn)識。東漢王充有“衍傳書之意,出膏腴之辭”(《論衡·超奇》)之議,然而少且不深。晉葛洪說“古書者雖多,未必盡善,要當(dāng)以為學(xué)者之山淵，使著筆者得采伐漁獵其中”(《抱樸子·鈞世篇》),對前人作品已開始采取了較為客觀的審視態(tài)度,并承認(rèn)了在借鑒前人的基楚上創(chuàng)新的合理性和必要性。陸機也看到了繼承與創(chuàng)新之間的關(guān)系:“收百世之闕文,采千載之遺韻,謝朝華于巳披,啟夕秀于未振”,“或襲故而彌新,或沿濁而更清”(《文賦》)。蕭子顯則指出學(xué)習(xí)借鑒必須是以創(chuàng)新為目標(biāo):“習(xí)玩為理,事久則瀆;在乎文章,彌患凡舊,若無新變,不能代雄”(《南齊書·文學(xué)傳論》)。劉勰在《文心雕龍》中不僅指出了創(chuàng)新的方法：“若夫熔鑄經(jīng)典之范,翔集子史之術(shù)，洞曉情變,曲昭文體,然后能孚甲新意,雕畫奇辭”(《風(fēng)骨》),而且還看到了文學(xué)發(fā)展的規(guī)律性:“文律運周,日新其業(yè)。變則可久,通則不乏。趨時必果,乘機無怯。望今制奇,參古定法”(《通變》)。這些都大大發(fā)展了濫觴于漢代的文學(xué)因革理論,三、點化、鍛化和熔鑄的藝術(shù)創(chuàng)造隋唐時期,文學(xué)創(chuàng)作的因革,在理論上開始走向系統(tǒng)化,在實踐中則更加普遍和廣泛。初唐盧照鄰對詩壇辛勤逐影現(xiàn)象的批判,還只是反對沒有創(chuàng)新的模仿。劉知幾的《史通·模擬》篇,則已經(jīng)開始將文學(xué)因革理論系統(tǒng)化。首先,作者對為文的模擬現(xiàn)象進(jìn)行了認(rèn)真分析,認(rèn)為“述者相效,自古而然”,為文不應(yīng)廢除模擬。其次指出“其所擬者,非如圖畫之寫真”,而是“熔鑄之物象”,“取其道術(shù)相會,義理玄同”。復(fù)次,劉氏將模擬之作分為“貌同而心異”與“貌異而心同”兩類,認(rèn)為前者為下,后者為上。這樣,就在承認(rèn)因襲合理的同時,強調(diào)了更鑄新境。釋皎然則總結(jié)了前人詩歌創(chuàng)作中的因革情況,歸納出“偷語、偷境、偷勢”三類,以為“偷語最為鈍賊”、“偷意事雖可罔,情不可原”,而“偷勢才巧意精,若無朕跡”(《詩式》),體現(xiàn)出他反對辭語、立意的因襲而倡導(dǎo)藝術(shù)形式模仿的主張。韓愈稱揚古代“詞必己出”,指責(zé)“搜春摘花卉,沿襲傷剿竊”(《薦士》),明確提出為文應(yīng)“能自樹立不因循”,主張“師其意,不師其辭”(《答劉正夫書》)。李翱進(jìn)一步提出“創(chuàng)意造言，皆不相師”(《答朱載言書》)。李德裕的《文章論》則認(rèn)為因革是文學(xué)創(chuàng)作的重要特點之一。盡管他們見仁見智,但承認(rèn)因襲的合理,要求藝術(shù)的創(chuàng)新,已成為文學(xué)思潮的重要方面。唐代文學(xué)以詩歌和散文最負(fù)盛名,成就輝煌。其中許多膾炙人口的名篇雋句,都胎息于前人。即便是那些文壇的宗師巨匠,也都把承襲前人作為藝術(shù)創(chuàng)新的重要方面和必要手段。散文如:王勃《滕王閣序》中名句“落霞與孤鶩齊飛,秋水共長天一色”,即由庾信《馬射賦》“荷花與芝蓋齊飛,楊柳共春旗一色”脫化而來,但“雖有所祖,然青愈于藍(lán)矣”(謝榛《四溟詩話》)。韓愈自言“約六經(jīng)之旨而成文”,于前人博取兼資。其《毛穎傳》規(guī)子長之法,《送窮文》沿襲揚雄《逐貧賦》,“橫出意變,而辭亦雄贍”(王世貞《藝苑巵言》卷四);《進(jìn)學(xué)解》擬東方朔《答客難》,“皆極文章之妙”(洪邁《容齋隨筆》卷十五)。柳宗元名篇《捕蛇者說》奪胎于《苛政猛于虎》,蓄勢甚奇;《晉問》襲《七發(fā)》而辭意迥別,不泥其跡。在詩歌領(lǐng)域,點化前作更鑄新境的現(xiàn)象就更為普遍了。遍覽唐詩,點化前人詩句以成新句,例子比比皆是。李白“舉酒邀明月,對影成三人”即由陶潛“揮杯勸孤影”衍化而出,意趣卻更加豐厚。其樂府詩大都是點化前人而構(gòu)造新境,或“不與本辭為異”(胡震亨《李詩通》)而在藝術(shù)上度越前人,或?qū)υ魈釤捝罨?熔鑄新意,皆達(dá)極詣。杜甫最為精警的名句“朱門酒肉臭,路有凍死骨”,即由《孟子》、《史記·平原君傳》等書有關(guān)語句鍛化而來,“此皆古人久已說過,而一入少陵手,便覺驚心動魄”(趙翼《甌北詩話》卷二)。《望岳》名句“一覽眾山小”亦從《孟子》“登太山而小天下”鍛化來?！羞@些,都是十分典型的例子,其他不再贅舉。與前代相比,唐人更精于點化、鍛化和熔鑄,從而大大提高了創(chuàng)新出藍(lán)的質(zhì)量和成功率。宋代是古代封建文化的高漲期,隨著書籍的廣泛傳播和文人士子的博覽通識以及創(chuàng)作熱潮的不斷迭起,承人機杼而又自成組織的情形也進(jìn)入了新的高潮。翻開宋代任何一位作家的集子,都可以找到因革前人的實例。其成功的典范之作更是不勝枚舉。像林逋《山園小梅》“疏影橫斜水清淺,暗香浮動月黃昏”,來自南唐江為的寫景殘篇“竹影橫斜水清淺,桂香浮動月黃昏”,林氏將“竹、桂”換成“疏、暗”以詠梅,遂成千古絕調(diào)?！奥杽犹煜隆辈⒔o宋詩發(fā)展以巨大影響的西昆派,實質(zhì)上就是以善點化而著名。他們標(biāo)榜學(xué)習(xí)李商隱,“組織工致,鍛煉新警”,至有優(yōu)伶挦撦之譏,石介《怪說》之刺。那些胎息于前人的作品,愈來愈受到人們的關(guān)注和認(rèn)可,有關(guān)這方面的評論,成為詩話著作的重要內(nèi)容。宋以詞稱,而許多名篇雋句也都胎息前人。張先《天仙子》“云破月來花弄影”脫胎干唐氏謠《暗別離》“朱弦暗度不見人,風(fēng)動花枝月中影”,而隨成“古今絕唱”(《優(yōu)古堂詩話》)。蘇軾詞被認(rèn)為“皆絕去筆墨畦徑間,直造古人不到處”(胡仔《苕溪漁隱叢話》),其《水調(diào)歌頭·明月幾時有》、《水龍吟·似花還似非花》兩篇,前者融化李白《把酒向月》“青天有月來幾時,我今停杯一問之”、《大業(yè)拾遺記》“瓊樓玉宇爛然”、石曼卿“月如無恨月長圓”、謝莊《月賦》“隔千里兮共明月”等,頓成奇逸之筆;后者融化杜甫《白絲行》“落絮游絲亦有情”、韓愈《晚春》“楊花榆莢無才思,惟解漫天作雪飛”、金昌緒《春怨》詩、唐人“君看陌上梅花紅,盡是離人眼中血”等,曲盡楊花妙處;曾季貍以為“皆奪胎換骨手”(《艇齋詩話》)。黃庭堅把詩詞的點化推向了峰巔。他的傳世名作“幾于無一字無來歷”而天運神化,本以新意。名篇《題竹石牧?！贰笆嵘鯋壑?勿遣牛礪角。牛礪角尚可,牛斗殘我竹”,山谷“自謂平生極至語”,然實仿李白《獨漉篇》“獨漉水中泥,水濁不見月。不見月尚可,水深行人沒”,清代吳景旭以為“語言甚新”(《歷代詩話》卷五十九)。山谷詩、詞點化熔鑄前作的例子也很多,我們無法備舉。山谷為文強調(diào)獨創(chuàng)、有“文章最忌隨人后”、“自成一家始逼真”之名言。由此出發(fā)，他把學(xué)習(xí)模仿和借鑒作為創(chuàng)新必不可少的重要手段,明確提出了規(guī)摹古人的主張:“作文字須摹古人,百工之技,亦無有不法而成者”(《論作詩文》。)他指導(dǎo)后學(xué):“閑居熟讀《左傳》、《國語》、《楚辭》、《莊周》、《韓非》諸書,欲下筆先體古人致意曲折處,久乃能自鑄偉辭,雖屈、宋不能超此步驟也”(《跋自畫枯木道人賦后》)。其與楊明叔論詩謂“蓋以俗為雅,以故為新,百戰(zhàn)百勝如孫吳之兵,棘端可以破鏇如甘蠅飛衛(wèi)之射”(《再次韻楊明叔》詩序)。晚年貶宜州,與兄深論作詩,云“庭堅筆老矣,始悟抉章摘句為難,要當(dāng)于古人不到處留意,乃能聲出眾上”(蔡絛《西清詩話》引)。山谷充分肯定了學(xué)習(xí)模仿的合理性和重要性,同時也指出了必須以創(chuàng)新為目的,所謂“領(lǐng)略古法生新奇”(《次韻子瞻……畫天馬》),這就區(qū)別了簡單的蹈襲剽竊。山谷還精通釋老禪學(xué)。他是臨濟宗黃龍派祖心禪師的入室弟子,佛家經(jīng)典,爛熟于胸,《五燈會元》專為立傳。其與老莊之學(xué),亦能“渙然頓解”(《書<老子注解>及<莊子內(nèi)篇論說>后》),曾作《莊子內(nèi)篇論》闡發(fā)意旨。黃庭堅正是在綜合歷代創(chuàng)作經(jīng)驗的基礎(chǔ)上,融納了自己的深切體驗,用佛道妙語,向人揭示了一條詩歌創(chuàng)新的具體門徑——“點鐵成金”、“奇胎換骨”。應(yīng)當(dāng)指出,山谷此說是同他的全部詩論相聯(lián)系的。作詩為文,作家對生活首先要有真切的感受,故山谷反對“構(gòu)空強作”(《論作詩文》),主張“待境而生”(《與王立之四帖》),須“皆道實事,要為有用之言”(《與王觀復(fù)三首》其二)。有些評論者,不顧及山谷詩論的整體性和系統(tǒng)性,甚至也不顧及其具體的語言環(huán)境,對“點鐵成金”、“奪胎換骨”說指責(zé),自然難以得出令人信服的結(jié)論。四、山地“點、剝奪”:文學(xué)創(chuàng)作風(fēng)格獨樹“點鐵成金”、“奪胎換骨”作為一種技法,在以前的文學(xué)創(chuàng)作中早已普遍存在,而一經(jīng)山谷拈出,便成至理名言,在理論界和創(chuàng)作領(lǐng)域引起了強烈反響。當(dāng)時及后世的許多作家，都程度不同地受其啟悟,成功地創(chuàng)作出一批優(yōu)秀作品。同時,人們在評論和運用的過程中,也不斷地豐富和發(fā)展了其內(nèi)涵。首先,江西詩派的諸多作家都把“點鐵成金”、“奪胎換骨”說奉為圭臬,作為創(chuàng)作的不二法門,其深得要旨的作家,都卓有建樹。以山谷弟子自居的陳師道是黃氏理論的出色實踐者。其為悼念業(yè)師曾鞏而創(chuàng)作的《妾薄命二首》,向來被認(rèn)為是壓卷之篇而冠以《后山詩集》之首,然其構(gòu)思遠(yuǎn)祖《詩經(jīng)》《楚辭》,近師張籍《節(jié)婦吟》,篇中熔裁了潘岳、鮑照、李白、自居易、劉禹錫諸家雋句,渾化為一。位列“三宗”之一的陳與義也深得山谷要旨。其成名作《墨梅五絕》融化《新序》丑女無鹽、《雜五行書》壽陽公主、《列子》九方皋相馬諸故實,并熔裁屈原《懷沙》、韓愈《辛卯年雪》、林逋《山園小梅》等詩,“使事而得活法”(陳?！稇压配洝?,“語、意皆絕妙”(洪邁《容齋隨筆》),確乎達(dá)到了“有神無跡”(陳衍《宋詩精華錄》)的境界。南宋杰出的詩人陸游、范成大、楊萬里,乃至宋末的劉克莊,也都頗受山谷“點奪”理論的啟悟。這些詩人不再追求“字字有來歷”，而往往在詩法、詩意、詩境等更高層次上去“點、奪”,故其風(fēng)格獨樹。至于部分江西末流片面地理解甚至曲解、誤解山谷“點奪”之說,脫離實際生活,僅在文字技巧上下功夫,走入歧途,自然寫不出什么有價值的作品來。其次,在詞苑里,與黃庭堅差不多同時或稍后的一些著名詞人都大量融化前人詩句,更鑄新境,蔚成風(fēng)氣。秦觀《滿庭芳·山抹微云》,前結(jié)點化隋煬帝“寒鴉千萬點,流水繞孤村”之句,賀貽孫認(rèn)為“特為絕妙”,“此乃點化之神”(《詩筏》)。賀鑄《青玉案》起拍點化曹植《洛神賦》“凌波微步,羅襪生塵”語,接著又鍛化李商隱《錦瑟》詩、江淹《休上人怨別》和寇萊公“梅子黃時雨如霧”詩,然全篇“工妙之至,無跡可尋”(先著《詞潔》)。周邦彥以旁搜遠(yuǎn)紹之才,寄情長短句,“多用唐人詩隱括入律,渾然天成”(陳振孫《直齋書錄解題》)。如《瑞龍吟·章臺路》化用劉禹錫、杜牧、李商隱詩,承人杌杼而又師心獨造。山谷之后的詞壇名家如李清照、辛棄疾、姜夔等人的代表作,也大都鎔化前人詩詞語句更鑄新境。復(fù)次,“點鐵成金”、“奪胎換骨”說在文學(xué)理論批評領(lǐng)域也引起了廣泛的影響,促進(jìn)了文學(xué)因革理論的發(fā)展與成熟。宋代于山谷之前,已有不少文學(xué)家和批評家對文學(xué)的因革發(fā)表了各自的見解。宋祁說:“文章必自名一家,然后可以傳不朽,若體規(guī)畫圓,準(zhǔn)方作矩,終為人之臣仆”(《苕溪漁隱叢話》前集卷四十九引);歐陽修云:“為辭不規(guī)模于前人,則必屈曲變態(tài),以隨時俗之所好,鮮克自立”(《與樂秀才第一書》);蘇軾不僅要求“酌古以馭今”(《答虔倅俞括奉議書》),提出“以故為新,以俗為雅”(《題柳子厚詩》)、“信手拈得