新教材2023高中語文第一單元4修辭立其誠(chéng)憐憫是人的天性同步測(cè)試部編版選擇性必修中冊(cè)

PAGE4修辭立其誠(chéng)憐憫是人的天性一、基礎(chǔ)鞏固1.下列詞語中,加點(diǎn)字的注音全都正確的一項(xiàng)是()A.轅固(yuán) 曲學(xué)阿世(ā)癥結(jié)(zhēnɡ) 弄巧成拙(zhuō)B.曲解(qǔ) 嘩眾取寵(huá)口訥(nè) 越俎代庖(páo)C.編纂(zuǎn) 毋庸置疑(wù)尊崇(chóng) 長(zhǎng)吁短嘆(xū)D.符合(fú) 吞文咽理(yàn)熟稔(rěn) 焚琴煮鶴(fén)解析:A項(xiàng),“阿”應(yīng)讀“ē”;B項(xiàng),“曲”應(yīng)讀“qū”;C項(xiàng),“毋”應(yīng)讀“wú”。答案:D2.依次填入下面語段中橫線處的詞語,正確的一項(xiàng)是()閱讀優(yōu)秀作家的優(yōu)秀作品,作品的語言,感受作品的思想、藝術(shù)魅力,不僅可以大自然和人生的多姿多彩,還可以激發(fā)我們自然、熱愛生活的感情。

A.品味體味珍愛 B.品評(píng)體驗(yàn)珍惜C.品評(píng)體驗(yàn)珍愛 D.品味體味珍惜解析:品味:指仔細(xì)體會(huì);玩味。品評(píng):指評(píng)論高下、優(yōu)劣。從文句來看,閱讀對(duì)象是優(yōu)秀作品,不存在讓讀者評(píng)論高下、優(yōu)劣,而是讓讀者體會(huì)優(yōu)秀作品的語言魅力。應(yīng)選“品味”。體味:仔細(xì)體會(huì)。體驗(yàn):通過實(shí)踐來認(rèn)識(shí)周圍的事物;親身經(jīng)歷。從搭配對(duì)象來看,“大自然和人生的多姿多彩”應(yīng)搭配“體味”。珍惜:珍重愛惜。珍愛:重視愛護(hù)。都有“看重”“重視”的意思?！罢湎А眰?cè)重“愛惜”,“珍愛”強(qiáng)調(diào)愛護(hù)的程度?！白匀弧焙汀罢鋹邸贝钆?突出了十分熱愛自然的情感。答案:A3.下列各句中,加點(diǎn)的詞語使用有誤的一項(xiàng)是()A.野蠻人絕沒有這么高超的本領(lǐng);由于他缺乏智慧和理智,因此,他總是一往無前地發(fā)揮人類天然的感情。B.在自然狀態(tài)下,憐憫心不僅可以代替法律、良風(fēng)美俗和道德,而且還有這樣一個(gè)優(yōu)點(diǎn):它能讓每一個(gè)人都不可能對(duì)它溫柔的聲音不聞不問。C.即使有人明目張膽地在哲學(xué)家的窗前掐另一個(gè)人的脖子,他也能若無其事地用手捂著他的耳朵。D.走進(jìn)屠宰場(chǎng)的動(dòng)物發(fā)出的哀鳴,表明它們對(duì)所看到的恐怖情景是感同身受的。解析:一往無前:不怕困難,奮勇前進(jìn)。不聞不問:既不聽也不問,形容漠不關(guān)心。不合語境,此處應(yīng)為“充耳不聞”。明目張膽:形容公開地、無所顧忌地做壞事。感同身受:原指感激的心情如同親身受到對(duì)方的恩惠一樣(多用來代替別人表示謝意),現(xiàn)多指雖未親身經(jīng)歷,但感受就同親身經(jīng)歷過一樣。答案:B二、閱讀理解閱讀下面的文字,完成4~8題。材料一:孔子說“君子和而不同,小人同而不和”,代表了一種不偏不倚又包容大度的處世智慧。和而不同既是一種世界觀,也是一種治國(guó)理政、為人處世的價(jià)值觀,深刻影響著人們的思維方式,成為中華民族重要的文化基因。習(xí)近平總書記提出“和而不同是一切事物發(fā)生發(fā)展的規(guī)律”,強(qiáng)調(diào)“促進(jìn)和而不同、兼收并蓄的文明交流”,指出“要秉持和而不同理念”,賦予和而不同嶄新的時(shí)代意蘊(yùn)。當(dāng)今世界有200多個(gè)國(guó)家和地區(qū)、2500多個(gè)民族,孕育出各具特色、異彩紛呈的文明。不同文明具有各自獨(dú)特的文化和歷史,不同民族有著自己的思維方式和發(fā)展道路,文明沒有高下、優(yōu)劣之分,只有特色、地域之別,一切文明均有其價(jià)值,都應(yīng)該被尊重。放下文明優(yōu)越論,以包容和平等的心態(tài)看待一切文明,就不存在什么文明沖突。只有承認(rèn)文明的平等性、多樣性,才能進(jìn)行有效的交流互鑒;只有在平等的基礎(chǔ)上互鑒、對(duì)話,才能讓人類文明更為豐富多彩、充滿活力。文明的差異并不一定會(huì)帶來沖突,相反,不同文明相互借鑒、相互交流恰恰是世界文明活力的源泉。當(dāng)前,世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、文化多樣化、社會(huì)信息化深入發(fā)展,沒有哪個(gè)國(guó)家能夠獨(dú)善其身,也沒有哪個(gè)國(guó)家能夠獨(dú)自應(yīng)對(duì),國(guó)際社會(huì)日益成為一個(gè)你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體,各國(guó)各民族各種文明只有加強(qiáng)交流合作、深化互學(xué)互鑒,不斷發(fā)掘、利用人類已經(jīng)積累和正在創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文明成果,共同致力于構(gòu)建人類命運(yùn)共同體,才能有效應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)與難題,開創(chuàng)世界和平發(fā)展與人類文明進(jìn)步的美好未來。(選自董衛(wèi)國(guó)《彰顯和而不同的時(shí)代意蘊(yùn)》,有刪改)材料二:“文明沖突論”把世界劃分為八個(gè)文明板塊,預(yù)測(cè)后冷戰(zhàn)時(shí)代的國(guó)際沖突將在這些文明之間進(jìn)行,各文明交界的“斷層線”地區(qū)尤其可能爆發(fā)劇烈的沖突,世界將呈現(xiàn)文明間集團(tuán)對(duì)抗的情況。作為政治學(xué)家,亨廷頓當(dāng)然知道國(guó)際沖突都與利益有關(guān),他提出“文明沖突論”的目的是要找到利益沖突背后的原因,強(qiáng)調(diào)“價(jià)值、文化和體制深刻地影響國(guó)家如何界定它們的利益……具有類似文化和體制的國(guó)家會(huì)看到它們之間的共同利益”。用文化差異解釋國(guó)際沖突的做法或許不無道理,但也并不新鮮,“文明沖突論”的特點(diǎn)是將文化差異的作用推到極致,強(qiáng)調(diào)不僅文明差異將成為國(guó)際沖突的深層原因,而且文明板塊內(nèi)部將形成國(guó)家集團(tuán)并與其他文明對(duì)抗。由于“文明沖突論”的基礎(chǔ)是文明差異性,因此亨廷頓堅(jiān)決否認(rèn)文明共同性的存在及其意義。但是,由于他完全從沖突論的視角來看世界,所以看不到日益強(qiáng)化的以和平與發(fā)展為核心的人類共同價(jià)值追求,進(jìn)而忽略了作為國(guó)際關(guān)系常態(tài)和主流的國(guó)際合作。任何國(guó)際關(guān)系理論,只有有利于世界的和平與發(fā)展才是積極的和建設(shè)性的,否則就是消極的和破壞性的,“文明沖突論”就是這樣一種錯(cuò)誤的理論。(選自田德文《“文明沖突論”錯(cuò)在哪里》,有刪改)材料三:文明是沖突的,還是能夠和諧共存、交融互鑒的?在國(guó)際形勢(shì)復(fù)雜演變的今天,在封閉和開放、單邊主義和多邊主義交織的時(shí)刻,這一問題再次成為人類向何處去的時(shí)代之問。愛琴海岸,此次中希兩個(gè)文明古國(guó)攜手對(duì)話,意義深遠(yuǎn)?！案鞣N文明本沒有沖突,只是要有欣賞所有文明之美的眼睛。我們既要讓本國(guó)文明充滿勃勃生機(jī),又要為他國(guó)文明發(fā)展創(chuàng)造條件,讓世界文明百花園群芳競(jìng)艷?！卑肽昵?在亞洲文明對(duì)話大會(huì)上,習(xí)近平主席這樣給出了答案,帕夫洛普洛斯總統(tǒng)對(duì)此深為贊賞。在11月11日的會(huì)談中,帕夫洛普洛斯總統(tǒng)再次強(qiáng)調(diào):“一個(gè)國(guó)家用‘文明沖突論’來制定國(guó)家政策將是十分荒謬和非常有害的。無論是中國(guó)的歷史文化傳統(tǒng),還是當(dāng)今中國(guó)日益開放、進(jìn)步、發(fā)展的事實(shí),中國(guó)都有力地回?fù)袅恕拿鳑_突論’和‘國(guó)強(qiáng)必霸論’?！贝饲?外界已關(guān)注到中希關(guān)系中的“不尋常”——希臘在歐盟國(guó)家中較早同中國(guó)簽署共建“一帶一路”文件,希臘總理兩次出席“一帶一路”國(guó)際合作高峰論壇。今年4月,來華出席第二屆論壇的希臘時(shí)任總理齊普拉斯說,共建“一帶一路”是個(gè)偉大的倡議,既包含中國(guó)古代哲學(xué)的智慧,又充滿對(duì)世界前途的思考。希臘作為和中國(guó)一樣的文明古國(guó),能夠從歷史長(zhǎng)河的角度理解“一帶一路”,從一開始就積極支持并參與。照亮歷史的文明對(duì)話,也在一次次照鑒未來。作為東西方古老文明的發(fā)源地和傳承者,在百年未有之大變局下,肩負(fù)運(yùn)用文明智慧解決當(dāng)下世界難題,應(yīng)對(duì)全球挑戰(zhàn),共建人類命運(yùn)共同體的歷史使命,在文明上的相知、相親和相互尊重使中希超越了政治制度、國(guó)家規(guī)模以及社會(huì)傳統(tǒng)的差異,成為不同國(guó)家之間和平相處、合作共贏的典范,正在為當(dāng)今世界持續(xù)提供著智慧和啟示。(選自《人民周刊》2019年第22期,有刪改)4.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是()A.和而不同成為中華民族重要的文化基因,以此思想孕育的文化更強(qiáng)調(diào)促進(jìn)和而不同、兼收并蓄的文明交流。B.亨廷頓認(rèn)為“文明沖突論”將成為國(guó)際沖突的深層原因,而且文明板塊內(nèi)部將形成國(guó)家集團(tuán)并與其他文明對(duì)抗。C.一切文明均有其價(jià)值,沒有高下、優(yōu)劣之分,只有特色、地域之別,都應(yīng)該被尊重,因此不存在什么文明沖突。D.作為同是文明古國(guó)的希臘,因?yàn)閺臍v史長(zhǎng)河的角度理解“一帶一路”,所以從一開始就積極支持并參與“一帶一路”。解析:B項(xiàng),張冠李戴,文中是說“強(qiáng)調(diào)不僅文明差異將成為國(guó)際沖突的深層原因”,“文明沖突論”并不等于“文明差異”。C項(xiàng),“因此不存在什么文明沖突”強(qiáng)加因果,文中是說“放下文明優(yōu)越論,以包容和平等的心態(tài)看待一切文明,就不存在什么文明沖突”。D項(xiàng),“因?yàn)閺臍v史長(zhǎng)河的角度理解‘一帶一路’,所以從一開始就積極支持并參與‘一帶一路’”強(qiáng)加因果,文中是說“希臘作為和中國(guó)一樣的文明古國(guó),能夠從歷史長(zhǎng)河的角度理解‘一帶一路’,從一開始就積極支持并參與”。答案:A5.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是()A.只要承認(rèn)文明的平等性、多樣性,并在平等的基礎(chǔ)上互鑒、對(duì)話,就能讓人類文明更為豐富多彩、充滿活力。B.亨廷頓的“文明沖突論”的基礎(chǔ)是文明差異性,他沒有完全否認(rèn)文明共同性的存在及其意義。C.人類共同價(jià)值追求是以和平與發(fā)展為核心的,以此促進(jìn)作為國(guó)際關(guān)系常態(tài)和主流的國(guó)際合作,這一價(jià)值追求得到了所有國(guó)家的認(rèn)可。D.不同文明具有各自獨(dú)特的文化和歷史,不同文明的相互借鑒、相互交流是世界文明活力的源泉,國(guó)際社會(huì)日益成為命運(yùn)共同體。解析:A項(xiàng),“只要……就……”說法絕對(duì),“承認(rèn)文明的平等性、多樣性”不是“讓人類文明更為豐富多彩、充滿活力”的唯一條件。B項(xiàng),“沒有完全否認(rèn)文明共同性的存在及其意義”錯(cuò)誤,原文是“亨廷頓堅(jiān)決否認(rèn)文明共同性的存在及其意義”。C項(xiàng),“得到了所有國(guó)家的認(rèn)可”錯(cuò)誤,文中并未提到這一點(diǎn)。答案:D6.根據(jù)材料內(nèi)容,下列說法有誤的一項(xiàng)是()A.構(gòu)建人類命運(yùn)共同體,需要吸收人類一切優(yōu)秀文明成果,加強(qiáng)交流合作,深化互學(xué)互鑒。B.中國(guó)不會(huì)形成“文明沖突論”“國(guó)強(qiáng)必霸論”,這從中國(guó)的歷史文化傳統(tǒng)和當(dāng)今中國(guó)日益開放、進(jìn)步、發(fā)展的事實(shí)中得到了印證。C.中希兩國(guó)超越了政治制度和社會(huì)傳統(tǒng)的差異,運(yùn)用文明智慧,解決當(dāng)下世界難題,成為不同國(guó)家之間和平相處的典范。D.共建“一帶一路”包含中國(guó)古代哲學(xué)的智慧,又充滿對(duì)世界前途的思考,得到了世界各國(guó)的普遍認(rèn)同和支持。解析:D項(xiàng),“得到了世界各國(guó)的普遍認(rèn)同和支持”于文無據(jù)。答案:D7.材料三在論證上有何特點(diǎn)?請(qǐng)簡(jiǎn)要說明。答案:①?gòu)恼撟C結(jié)構(gòu)來看,用設(shè)問開篇的方式提出論題,引發(fā)讀者思考,再表明觀點(diǎn),最后得出結(jié)論。②從論證方法來看,主要運(yùn)用了道理論證和舉例論證,兩國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人的講話是道理論證,中希合作實(shí)踐是舉例論證。③從論證語言來看,語言較鮮明、生動(dòng),如“愛琴海岸,此次中希兩個(gè)文明古國(guó)攜手對(duì)話”“照亮歷史的文明對(duì)話,也在一次次照鑒未來”等。8.文明是沖突的,還是能夠和諧共存、交融互鑒的?請(qǐng)結(jié)合三則材料談?wù)勛约旱目捶?。答?(示例)文明是能夠和諧共存、交融互鑒的。①中國(guó)自古以來就強(qiáng)調(diào)“和而不同”,文明的差異并不一定會(huì)帶來沖突,以包容和平等的心態(tài)看待一切文明,就不存在文明沖突。②“文明沖突論”將文化差異的作用推到極致,否認(rèn)文明共同性的存在及其意義,不利于世界的和平與發(fā)展,是一種錯(cuò)誤的理論。③中希兩個(gè)文明古國(guó)攜手對(duì)話,在文明上的相知、相親和相互尊重,為文明的和諧共存、交融互鑒做出了表率。三、語言文字運(yùn)用閱讀下面的文字,完成9~11題。和諧社會(huì)是我們的共同追求。要和諧必有誠(chéng)。誠(chéng)是和諧的前提和基礎(chǔ)。正是劉備與諸葛亮彼此坦誠(chéng)相待,才使君臣關(guān)系如魚水般和諧。可以說,離開誠(chéng)談和諧,無異于,形式上轟轟烈烈,結(jié)果卻是一無所獲。不難想象,人與人之間失去了誠(chéng),交流時(shí)就會(huì)“話到嘴邊留半句”;合作時(shí)就會(huì)“明是一盆火,暗是一把刀”;做事時(shí)就會(huì)“未肯全拋一片心”。如果人與人之間關(guān)系如此,社會(huì)和諧就很難實(shí)現(xiàn)。

誠(chéng)是和諧持續(xù)發(fā)展的保障。(①),還是維系和諧的潤(rùn)滑劑?！伴_心見誠(chéng),無所隱伏”,人與人之間講誠(chéng)信可以延伸和諧之路。原本和諧的關(guān)系,不靠真誠(chéng)維系,結(jié)果和諧也會(huì)喪失。藺相如與廉頗,和諧共處,齊心協(xié)力輔佐趙王,而在藺相如“位在廉頗之右”后兩人關(guān)系產(chǎn)生裂痕,正是藺相如的坦誠(chéng)、大度使“將相和”的佳話。當(dāng)前,在我們努力建設(shè)和諧社會(huì)的過程中,一些缺乏誠(chéng)信的事件的出現(xiàn),危害到了社會(huì)的和諧和穩(wěn)定。沒有誠(chéng)信作為保障,社會(huì)和諧很難長(zhǎng)久維系。

(②)。那些表面的和諧,禁不住誠(chéng)的檢驗(yàn),在誠(chéng)的面前就會(huì)原形畢露。孫、劉聯(lián)盟這個(gè)因利益建立起來的假和諧,不就在關(guān)羽被殺之后而了嗎?

要和諧必有誠(chéng)。要想誠(chéng)滿天下,只靠教育不靠法律是不成的。對(duì)有誠(chéng)信不良記錄的,對(duì)違約詐騙的,就要靠制度約束,靠法律制裁,不僅使之得不到便宜,而且讓其處處碰壁。有了誠(chéng),和諧才能維系;有了誠(chéng),和諧才能經(jīng)受住考驗(yàn);有了誠(chéng),和諧才能長(zhǎng)久。如此,才能讓“誠(chéng)果”累累,才可使和諧滿園。9.依次填入文中橫線上的詞語,全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()A.緣木求魚文武雙全如雷貫耳煙消云散B.緣木求魚一文一武千古流傳煙消云散C.臨淵羨魚一文一武如雷貫耳不了了之D.臨淵羨魚文武雙全千古流傳不了了之解析:緣木求魚:用那樣的辦法來追求那樣的目的,就像爬到樹上去找魚一樣。比喻方向、方法不對(duì),一定達(dá)不到目的。臨淵羨魚:比喻只有愿望,不去實(shí)干,就無濟(jì)于事。根據(jù)前文“離開誠(chéng)談和諧”分析,應(yīng)用“緣木求魚”。一文一武:指兩個(gè)人,一個(gè)是文人,一個(gè)是習(xí)武的。文武雙全:文才和武藝兩者兼?zhèn)洹Ｒ话阒敢粋€(gè)人。根據(jù)語境,應(yīng)用“一文一武”。千古流傳:永遠(yuǎn)流傳于后世。如雷貫耳:像雷聲穿過耳朵一樣,形容人的名聲很大。此處說的是正是藺相如的坦誠(chéng)、大度,使“將相和”的佳話永傳后世,應(yīng)用“千古流傳”。煙消云散:形容事物消失凈盡。不